| 1 | Aurum Solis | Міжнародний магічний орден заснований в 1897 році в Великобританії.
На даний момент знаходиться в Сен-Полі (США). Великий магістр Карл Вешке. Потім керівниками були: Меліта Деннінг (+1997) і Осборн Філіпс, одні з найкращих спеціалістів по астральній проекції. Автори книги "Астральна проекція". Тісно співпрацювали з Llewelyn Publication Адреса: Osborne Phillips c\o Llewelin Worldwide P.O.Box 64383 , Dept. L190-3, St.Paul, MN 55164-0383, USA. |
таємні товариства | 260\101-103 | 1897 | ||
| 2 | Сезар де Аркон | Керівник групи інженерів, що в 17 ст. обстежували шахти в Бланшфорі. | імена | ББЛ 76 | |||
| 4 | Бланш де Евре (Наварська) | P.N.P.S.1366-1398
Blanche d'Evreux Займалась алхімією. Саме їй належав трактат по алхімії, написаний в Лангедоці в 14 ст. основу якого складав манусктипт 7 ст. Покровителька Ніколя Фламеля. Год рождения возможно 1331 - супруга Филиппа VI (1293 - 1350) короля Франции 1359 : Vernon est cédée aux Anglais puis à Blanche d'Evreux, soeur de Charles le Mauvais. |
імена\Сіон Blanche d'Evreux PS | №239\430 | 1322-1398 | ||
| 5 | Петрус Борель | імена | ББЛ 461 | ||||
| 6 | Пьєр де Вуазен | Власник Безю і Рен-ле-Шато. Одержав їх у власність після знищення під час альбігойського походу від Сімона де Монфора !
Наприкінці 13 ст. запросив туди особливу групу тамплієрів з Арагона (Руссільйона). НАВІТЬ ПІСЛЯ ЗМІНИ ГОСПОДАРЯ ТАМПЛІЄРИ НЕ ВТРАТИЛИ КОНТРОЛЮ ЗА ЦИМ СТРАТЕГІЧНО ВАЖЛИВИМ ОБ*ЄКТОМ !! |
імена тамплиеры | ББЛ 76, 454 | |||
| 7 | Анрі Буде | священник Рен-ле-Бейн.
Фактично стояв за спиною Соньєра. |
імена | ББЛ 192 | |||
| 8 | Сент-Ів де Альвейдр | Перший , хто сказав про існування Підземних Владик | імена | №49\354,356-357 | |||
| 9 | Едуард де Бар 1302-1336 | P.N.P.S. 1307-1336 | імена\Сіон | №239\428 | 1302 | ||
| 10 | Жан де Жизор | Jean de Gisors
P.N.P.S. 1188-1220 можливий зв*язок з Томасом Бекетом. Один из основателей Портсмута (Англия) |
імен\Сіон PS | №239\426 | 1133-1220 | ||
| 11 | Рене Анжуйський | Renе dе Anjou
P.N.P.S. 1418-1480 Граф де Бар, Провансальський, П"ємонтський, де Гіз, герцог Калабрійський, Анжуйський, Лотарінгський, КОРОЛЬ Ієрусалиму. Генеалогія №221 таб.V Зв"язок з Жанною д"Арк - епізод в Нансі. (ББЛ 93) Член Ордену вірності "Orde de la Fidelite" створеного кардиналом Лотарінгським в 1420-1422 році. В 1448 році заснував Орден Півмісяця в членах якого: Франческо Сфорца, граф Ленонкур, Феррі (власник помістя Сіон-Водмон в Лотарінгії). По незрозумілим причинам Орден був заборонений Папою Римським (!) Придворний лікар Жан де Сен-Ремі - дід Нострадамуса. |
імена\Сіон | №221
ББЛ |
1408 | ||
| 12 | Жан де Сен-Клер 1329-1366 | Jean de Saint-Clair
P.N.P.S. 1351-1366 |
імена\Сіон | №239\430 | 1329 | ||
| 13 | Жан Лотарінгський | Єпископ Аженський.
Кардинал Лотарінгський. Керівник французської інквізиції. Допомагав Нострадамусу. Генеалогія ББЛ160 |
імена | ББЛ 160 генеалогія , 462 | 1550 | ||
| 14 | Ольє, Жан-Жак |
Засновник семінарії і товариства св. Сульпіція (№38\277) "Так же далеко, как Манес или Будда, в своей ненависти к телу , этому источнику греха идет Жан-Жак Олье, основатель большой богословской школы в Сю-Сюльпис. В своем "Cathechisme du Chretien pour la vie interieure", который, насколько я знаю, и до сих пор еще употребляется в С.-Сюльписской школе, он между прочим пишет следующее: "Я не удивляюсь, что вы говорите, что нужно ненавидеть свою плоть, что нужно питать отвращение к самому себе, и что человек в своем настоящем виде должен быть презираем… По истине, нет зла, нет такого бедствия, которые не должны бы упасть на него за его грешную плоть" (Г.Ч. Ли "История инквизиции в Средние века" т.1 ст.65 Jean-Jacques OLIER (1608-1657) De nombreuses etudes et biographies ont ete consacrees a J.J. Olier. Nous vous proposons ici une simple chronologie des etapes marquantes de sa vie et de son oeuvre, suivie d'une petite bibliographie pour les chercheurs qui voudraient appronfondir le sujet. 1608 Naissance de Jean-Jacques Olier a Paris, le 20 septembre. 1617-1624 Sejour a Lyon ou le pere de J.J. Olier a ete nomme intendant du roi. Etudes au college des Jesuites. En 1622, benediction par Francois de Sales. Cette rencontre l'impressionnera durablement et il ecrira plus tard "Si je l'appelle parfois mon pere, c'est que j'ai eu le bien de recevoir sa benediction, et d'avoir porte la sainte soutane par ses saints avis et conseils." 1625-1629 Etudes de philosophie au college d'Harcourt, puis de theologie a la Sorbonne. Pendant cette periode, il recoit divers "benefices" ecclesiastiques, dont celui de l'abbaye de Pebrac. Il s'exerce comme predicateur dans le style mondain de l'epoque. 1629-1630 Premieres conversions. En fevrier 1629, Olier est interpelle dans la rue par une femme, Marie Rousseau, qui lui reproche sa vanite et son amour des plaisirs du monde. Quelque temps apres, il se rend a Rome ou il tombe malade et craint de perdre la vue. Il decide alors de faire un pelerinage a N.D. de Lorette. Il va y etre gueri, mais ce sera surtout le point de depart d'une profonde conversion interieure et d'un intense desir de priere. 1633-1639 J.J. Olier est ordonne pretre le 21 mai 1633 apres avoir suivi les exercices des ordinands preches par Vincent de Paul. Il va commencer son ministere par l'organisation de missions d'evangelisation dans les campagnes et va prendre pour point de depart Pebrac, l'abbaye auvergnate dont il touche les benefices en tant qu'abbe. Il va essayer sans succes de reformer la vie que menent les moines de cette abbaye. C'est au cours de cette mission qu'il va rencontrer Mere Agnes, prieure du couvent des dominicaines de Langeac. Cette rencontre va profondement marquer la spiritualite de J.J. Olier. En 1635, une seconde rencontre va marquer J.J. Olier. Charles de Condren, le successeur de Berulle a la tete de l'Oratoire devient le directeur spirituel de J.J. Olier et c'est lui qui le guide dans la voie de l'abandon a l'Esprit Saint. Olier reprend ensuite diverses missions en Auvergne et dans l'Ouest. 1639-1641 A partir de 1639, Olier s'enfonce dans la depression et dans l'obscurite spirituelle. Il va rester pendant deux ans dans un etat de prostration et de profond degout de lui-meme. Le deces de son directeur spirituel, le pere de Condren, en 1641, va le laisser desempare. C'est au coeur de cette epreuve qu'il va s'en remettre completement a Dieu, renoncant a s'en sortir par ses propres forces. Ce mouvement d'abandon va etre pour lui une veritable liberation et il va sortir completement gueri de cette epreuve a Paques 1641. 1641-1642 En septembre 1641, avec deux autres pretres (Caulet et du Ferrier), J.J. Olier inaugure un temps de vie communautaire centree sur la priere, l'etude, la lecture de la Bible et l'adoration eucharistique. De cette communaute va naitre le premier seminaire a Vaugirard le 28 decembre. Quelques seminaristes et d'autres formateurs les rejoignent, Olier se consacrant plus particulierement a l'enseignement de la Bible. Sur le conseil de son nouveau directeur spirituel, Olier entreprend la redaction de son journal spirituel. En 1642, J.J. Olier est nomme cure de la paroisse de Saint Sulpice. Il accepte cette charge malgre l'opposition de sa famille qui envisageait pour lui un avenir plus prestigieux. Olier va etablir une veritable communaute de pretres au sein de cette paroisse et entreprendre une grande activite pastorale (liturgie, catechisme, oeuvres caritatives). Il va egalement consacrer beaucoup de temps a la confession et a la direction spirituelle. 1642-1652 Etabli aupres de la paroisse (1642), puis dote d'un vaste batiment (1649-51), le seminaire sera desormais connu sous le nom de seminaire de Saint Sulpice. L'objectif d'Olier est de former de veritables pasteurs, et pas seulement de savants theologiens comme pouvait en produire la Sorbonne. Parallelement, Olier pose les fondements de la compagnie des pretres de Saint Sulpice. Il propose ses services a l'Assemblee generale du Clerge en 1651, le nom de "pretres du clerge" indiquant la disponibilite de ces pretres au service des dioceses. Tres vite, plusieurs eveques demandent a Olier des pretres pour fonder des seminaires dans leurs dioceses (Nantes, Viviers, St Flour, Le Puy, Clermont). Pendant cette periode, J.J. Olier va egalement prendre position contre le courant janseniste. En 1652, il tombe tres gravement malade. Il se retablira de cette maladie, mais, epuise, il demissionne de sa charge de cure de Saint Sulpice. 1653-1657 Olier, quoique tres affaibli, est habite par un grand souci missionnaire. Il avait fonde des annees auparavant la societe N.D. de Montreal avec Jerome le Royer de la Dauversiere. Tres attache a l'evolution de Ville-Marie (future Montreal) en 1642, il gardait des contacts avec le Canada et s'occupait d'y envoyer des sulpiciens. Mais en 1657, il est frappe d'une attaque et il decede le 2 avril, a Paris, a l'age de 48 ans. Le 29 juillet de cette meme annee, les premiers sulpiciens debarquaient au Canada pour assurer le service de la colonie de Montreal et de la mission alentour. -------------------------------------------------------------------------------- Les principales oeuvres de J.J. Olier Pietas seminarii sancti Sulpitii Memoires autographes Catechisme chretien pour la vie interieure Introduction a la vie et aux vertus chretiennes La journee chretienne Lettres Projet de l'etablissement d'un seminaire -------------------------------------------------------------------------------- Pour en savoir plus... B. PITAUD "Petite vie de J.J. Olier" Desclee de Brouwer Paris 1996 M. DUPUY "Se laisser a l'Esprit : itineraire spirituel de J.J. Olier" Cerf Paris 1982 M. DUPUY & I. NOYE Art. "Olier" du Dictionnaire de spiritualite t.11 col. 737-751 Beauchesne 1982 M. DUPUY "Vivre pour Dieu en Jesus-Christ" (textes de Mr Olier) Cerf Paris 1995 R. DEVILLE "L'ecole francaise de spiritualite" Bib. d'Histoire du Christianisme n°11 Desclee Paris 1987 G. CHAILLOT "Le directeur spirituel selon J.J. Olier" Compagnie de St Sulpice 1991 G. CHAILLOT "Monsieur Olier" Coll. Les grands maitres a prier Cahiers sur l'Oraison Feu nouveau Troussures 1991 G. CHAILLOT "Prier a Saint Sulpice avec J.J. Olier" Desclee de Brouwer 1995 B. PITAUD et G. CHAILLOT "J.J. Olier, directeur spirituel" Cerf 1998 Y. KRUMENAKER (Editeur) "L'ecole francaise de spiritualite" 1998 |
імена\Сен-Сюльпіс | №38\277, №8 т.1/65 | 1608-1657 | ||
| 15 | Йоган Сальватор фон Габсбург | імена | ББЛ | ||||
| 16 | Кассіан | Родом із Скіфії | імена | №38\176 | |||
| 17 | Анрі де Ленонкур | Можливий автор генеалогічних досліджень по Меровінгам, Лотарінгам і т.д.
Граф Ленонкур член Ордену Півмісяця заснованного Рене Анжуйським в 1488 році. Кардинал Ленонкур ББЛ 129 |
імена | ББЛ 83,160,252,427 | |||
| 18 | Раймунд Луллій 1235-1315 | імена | №38\200, №259\226-257 | 1235 | |||
| 19 | Людовік III де Гіз ? - 1588 | Кардинал Лотарінгський | 1588 | ||||
| 20 | Марі де Сен-Клер 1192-1266 | P.N.P.S. 1220-1266
рід Сен-Клерів, барони Росслін (Шотландія) |
імена\Сіон | №239\426 | 1192 | ||
| 21 | Сільвестр II | Герберт де Орільяк (Орілак).
Понтифікат 02.04.999 - 12.05.1003 Вчився в Толедо, займався алхімією |
імена\папа | №8\37, №174\11 Толедо, | |||
| 22 | Ніколя Фламель 1330-1418 | P.N.P.S. 1398-1418
Зв*язок з Бланш де Евре. Алхімія !! |
імена\алхімія\Сіон | №239\430-431, №111\78-91 | 1330 | ||
| 23 | Шарль де Гіз ? - 1574 | Кардинал Лотарінгський.
Регент P.S. з 1557 року. |
імена\Сіон | 1557 | |||
| 24 | Каспар Шоппе | Постійно присутній біля вирішення найважливіших ідеологічних проблем !!!
Народився в 1576 році.Вчився в Гейдельберзі. В 1594 році пріїхав в Альтдорф , де слухав лекції Ніколо Таурело і Конрада Рітерсгауза. Прийняв католицтво, був наближеним кардинала Мадруцці. Приховував своє походження. Папська канцелярія видала йому свідчення древнього походження , мав титули лицаря ордена св. Петра і апостолічного графа Кларавалле. Псевдонім - Сціопіус |
імена Бруно Кампанелла | №186\258,349(біографія),367 №176\320 | 1576 | ||
| 25 | Рудольф Штайнер | 1861-1925
Член Теософського товариства. Голова Ордену Мемфіс-Мізраїм в Германії. З 1906 року член ОТО. Зв*язки з націонал-соціалістами: вчитель Ріхарда-Вальтера Дарре (№2\200), одружений з Марією фон Зіверс. Автор теорії АНТРОПОСОФІЇ. Засновник Гетеніуму - центру по вивченню творчості Гьоте в Дорнасі (Швейцарія). Спалений в 1933(?) році загоном штурмовиків під керівництвом Рема. А. Дугін висловлює припущення , що причиною боротьби нацистів з антропософією була ворожнеча в сфері магічної практики. |
імена | №3\258-273 | 1861 | ||
| 26 | Микола де Валуа ? - 1473 | герцог Лотарінгський, Анжуйська лінія дому Валуа,
племінник Іоланди де Бар (PNPS) Алхімік, що прийшов до висновку , що секрети і техніка вивільнення енергії були відомі в древньому світі. |
імена\алхімія | №221 таб.5 (генеалогія), №112\101 | 1473 | ||
| 27 | Майер, Міхаель | Народився в Ріндсберге (Голштінія) в 1566 році. Жив спочатку в Ростоці, потім в Празі , де був особистим лікарем Рудольфо II. Після 1612 року побував в Англії де зустрічався з робертом Флаллом.
Перша книга "Arcana Arcanissima" 1614 рік - в якій мова йде про передачу таємного знання від Адама до Гермеса Трисмегіста. Безслідно зник в Магдебурзі в 1622 році під час Тридцятилітньої війни. |
імена | №462\154-157 | 1566- | ||
| 28 | свободно | імена | 1865 | ||||
| 29 | Пішон , аббат | Справжнє ім*я Франсуа Дрон (Дрюон ?)
По замовленню Наполеона працював над генеалогією Меровінгів |
імена | ББЛ 470 | |||
| 30 | Ранн,Отто | Дослідник історії Граалю та історії катарів.
Автор книг: "Croisade contra de Graal" "La cour de Lucifer". Полковник СС. Безслідно зник в 1939 році. Отто Ран (1904-1938 гг.), о котором говорили как о талантливом молодом литераторе и историке, был одной из действительно ярких личностей этого века. До своей загадочной смерти в возрасте 35 лет он успел написать две книги о катарах южной Франции: "Крестовый поход против Грааля" ("Kreuzzug gegen den Gral") и "Двор Люцифера" ("Luzifers Hofgesind"). О его жизни и трагической смерти ходят легенды. Хотя его книги оказали влияние на таких известных русскому читателю авторов как Тревор Равенскрофт (Trevor Ravenscroft) и Жан-Мишель Анжебер (Jean-Michel Angebert), на русский язык они никогда не переводились. В бестселлере 1982 года "Святая кровь, святой Грааль" (Holy Blood, Holy Grail - в русском переводе "Священная загадка") имя Отто Рана упоминается в небольшом, но интригующем примечании. Отто Ран считал, что местоположение горы Святого Грааля, легендарной горы Монсальват (Montsalvat), тождественно горной крепости катаров Монсегюр (Montsegur) во французских Пиренеях. По словам профессора Джоселин Годвин (Joscelyn Godwin), "создание мифологического комплекса, который связывает катаров и Монсегюр со Святым Граалем и его Замком, является в значительной степени заслугой Рана". Норма Лорр Гудрич (Norma Lorre Goodrich) в своей работе "Святой Грааль", получившей весьма лестные отзывы, высоко отзывается о книге Отто Рана "Крестовый поход против Грааля" как о "замечательной книге, памятнике этому немецкому автору-идеалисту, загадочно погибшему в Альпах при спуске с гор". Как пишет переводчик его книг на французский язык, Отто Ран был глубоко убежден, что 1) катары были последними хранителями чаши Святого Грааля и что 2) Святой Грааль "пропал", когда они погибли от рук "Папы и короля Франции" в начале тринадцатого века. Война Римской католической церкви против катаров описывается разными авторами как война, в которой друг другу противостояли Рим (Roma) и Любовь (Amor), и в которой католическая (вульгарная) идея огнем и мечом утвердила свое господство над катарической ("чистой") идеей. Средневековые катары верили в существование вечной войны между принципами Света и Тьмы, на взаимодействии и столкновениях которых основывается все во вселенной. Тьма для них была темным веществом, несовершенной, преходящей сутью. Они считали всех церковных и светских правителей, и прежде всего католическую церковь, воплощением Тьмы. В их мифологии солнце символизировало изначальный Свет, из которого произошло все живое. Мигель Серрано называл их доктрину: "Солярное кристианство". А для Отто Рана Монсегюр был "маяком катаризма". Грааль. Поиски Рана Отто Ран родился 18-го февраля 1904 г. в Михельштадте (Michelstadt), в южной Германии. В средней школе он увлекся историей средневекового катаризма, веры катаров и их восстания против короля и Римского Папы. С 1922 по 1926 гг. он изучал юриспруденцию, немецкую философию и историю. Ран намеревался писать диссертацию о Гийо (Guyot), трубадуре из Прованса, о котором Вольфрам фон Эшенбах (Wolfram von Eschenbach), тамплиер XIII-го века говорил, что именно на основе его ныне утерянной поэмы о Граале он и создал своего "Парцифаля". Средневековый германский рассказ о Парцифале, возрожденный в XIX веке благодаря популярным мистическим операм Вагнера, лишь подогревал интерес Отто Рана к проведению новых поисков Святого Грааля. Вскоре он соединил вместе несколько "ключей", найденных им при изучении истории катаров и поэмы фон Эшенбаха. Движимый глубоким интересом к катарам и легендам о Граале, Ран в 1928-32 гг. проводит исследования и много путешествует по Франции, Испании, Италии и Швейцарии. В начале лета 1929 г. Отто Ран впервые появляется в Лангедоке, на юге Франции. Он поселился в деревне Лавланэ (Lavelanet) и в течение последующих трех месяцев систематически исследует разрушенную крепость-храм катаров на горе Монсегюр, а также гроты окрестных гор. Именно в Лангедоке, в городе Каркасонна (Carcassonne) находятся святая гора катаров Монсегюр и церковь Ренн-ле-Шато (Rennes-le-Chateau). Все эти места были охвачены учением катаров, и, казалось, именно здесь соединялись все легенды о Святом Граале. "На Монсегюр, - пишет Найджел Пенник (Nigel Pennick), - в 1244 г. еретики-катары держали свой последний героический бой против католиков-крестоносцев, которые в конце концов одержали над ними победу. Предание гласит, что в ночь перед последней атакой три катара незамеченными спустились по стене, унося с собой священные реликвии своей веры. Они унесли волшебные регалии меровингского короля Дагоберта Второго и кубок, предположительно Святой Грааль. Обладание Граалем всегда было мечтой рыцарских орденов. Рыцари круглого стола короля Артура, тамплиеры, даже тевтонские рыцари искали мистический сосуд. Но Отто Ран полагал, что смог преуспеть там, где столетия поисков потерпели неудачу. Он изучил священную геометрию Монсегюр, его ориентацию относительно восхода солнца и его взаимосвязь с другими священными местами и обнаружил секретные подземные ходы, где, как ему казалось, должно было быть скрыто сокровище" (из книги "Секретные науки Гитлера"). Как предполагает Найджел Пенник, принципы "сакральной географии", знакомые Рану, также могут быть обнаружены у друидов и тамплиеров. Считается, что катары также обладали знаниями такого рода. Во время многих встреч с местными жителями Отто Ран (есть данные, что он бегло говорил на провансальском диалекте) собрал все сведения относительно катаров и Грааля. На основе этих сведений Ран составил увлекательное описание своих исследований грота Сабарт (Sabarthes) к югу от горы Монсегюр и особенно грота Ломбрив (Lombrives), который местное население называло "Собор". Он так описывает этот второй великолепный грот: "В незапамятные времена, в ту далекую эпоху, которой едва коснулась современная историческая наука, грот использовался как храм, посвященный иберийскому богу Иллхомберу (Illhomber), богу Солнца. Между двух монолитов, один из которых обвалился, крутая тропинка ведет в гигантский вестибюль собора Ломбрив. Между сталагмитами из белого известняка, между темно-коричневыми, сверкающими горным хрусталем стенами тропинка ведет вниз в самую глубину горы. Зал высотой около 80 метров служил для еретиков собором". Ран рассказывает: "Глубоко взволнованный, я бродил по хрустальным залам и мраморным склепам. Мои руки перебирали кости павших "чистых" и рыцарей." Рассказ старого пастуха из Лангедока, записанный Отто Раном и вошедший в его первую книгу, живописует глубокую мистическую символику: "В те времена, когда стены Монсегюра еще были целы, катары хранили там Святой Грааль. Монсегюр подвергался опасности. Его осадили армии Люцифера. Они хотели захватить Грааль, чтобы вернуть его в диадему своего Принца, из которой он выпал при падении его ангелов. Тогда, в самый критический момент, с небес спустился белый голубь, который своим клювом разбил Табор (Монсегюр) на две части. Эсклармонда, хранительница Грааля, бросила священный драгоценный камень в глубину расселины. Гора опять сомкнулась, и Грааль таким образом был спасен. Когда дьяволы вошли в крепость, было уже поздно. Взбешенные, они сожгли всех чистых недалеко от скалы, на которой стоит замок в Поле Столба для Сожжения. Все чистые погибли на костре кроме Эсклармонды де Фуа (Esclarmonde de Foix). Когда она увидела, что Грааль спасен, она взобралась на вершину горы Табор, обернулась белым голубем и улетела в сторону азиатских гор". Обе книги - "Крестовый поход против Грааля" и "Двор Люцифера" полны удивительных догадок и открытий относительно важных исторических связей. Глубоко в гротах Сабарт Ран обнаружил залы, стены которых были покрыты символами, характерными для рыцарей Храма (тамплиеров), рядом с эмблемами катаров. Это открытие подтвердило утверждения историков-мистиков о том, что рыцари Храма (тамплиеры) и катары были одно время тесно связаны. Один интригующий образ, высеченный на каменной стене грота, ясно представлял собой изображение копья. Это изображение сразу же наводит на мысль о кровоточащем копье, которое многократно встречается в легендах о Короле Артуре. Легенда о Святом Граале, как объясняет Мигель Серрано, "вновь появляется в Средние Века в сильно переработанной христианской интерпретации. Ее распространителями выступают тамплиеры. Она основывается на легенде о дворе Короля Артура (который является Королем Святого Грааля и также носит имя Амфортас). Интересно отметить, что Артур - это Arthos, Медведь, то есть Арктический. Таким образом указывается точное географическое местоположение потерянного континента первого Солнечного Века: Гиперборея, местонахождение Святого Грааля. В Средние Века, когда этот миф подвергся христианской обработке, Грааль становится чашей, из которой, по преданию, Христос пил во время Тайной Вечери, либо в которую Иосиф из Аримафеи собрал кровь Христа, вытекавшую из его бока, когда Он висел на кресте". Родословную катаров, которые хранили Святой Грааль в своем замке на горе Монсегюр, как считал Отто Ран, можно проследить вплоть до друидов, перешедшим в манихеизм. Друиды в Британии были предшественниками Кельтской Христианской церкви. Он видел в культуре Лангедока, средневекового оплота катаров сильное сходство с культурой друидов. Их священники были сродни Parfaits ("совершенным", проповедникам, пастырям) катаров. Позднее тайные познания катаров сохранялись трубадурами - бродячими поэтами и певцами средневековых дворов Франции. Большинство трубадуров, как считал Ран, были тайными катарами. Их песни, на первый взгляд полные тоски и неразделенной любви, но лишь изредка посвященные какой-либо конкретной женщине, их женская символика относились к сообществу катаров, к Софии, Мудрости Гностиков. Юлиус Эвола поясняет в книге "Мистерия Грааля": "Чтобы сделать эту доктрину недоступной для непосвященного, она была закутана в эротический символизм, наподобие цикла о Граале, где она представлена героическим символизмом". Когда Отто Ран впервые изучал "Парцифаль" Вольфрама фон Эшенбаха, он заметил удивительное сходство с именами и названиями мест в южной Франции и заподозрил, что "Мунсальвеше" (Munsalvaesche), замок Грааля в "Парцифале" (Рихард Вагнер назвал его Монсальват - Montsalvat), - не что иное как солярная крепость катаров Монсегюр. В работе Эшенбаха он распознал влияние поэзии катаров. Сомнительное предположение, что подверженные гонениям катары скрылись под землей и совершали свои таинственные обряды в подземных храмах, было взято Отто Раном у страстного исследователя катаров Антонина Габаля (Antonin Gabal). Габаль разрешил Рану пользоваться своей библиотекой и частным музеем. В письмах Ран называл его своим "Треврицентом" (Trevrizent, дядя Парсифаля в работе Эшенбаха) и развил идеи, изложенные в книге Габаля "Дорогой Святого Грааля". Слухи о том, что Отто Ран на самом деле нашел Святой Грааль и что он хранился до конца Второй мировой войны в Вевельсбурге, замке СС под Падерборном (Paderborn), легко опровергнуть. В Вевельсбурге действительно был "Грааль", но это был всего лишь огромный кусок горного хрусталя. Рене Нелли (Rene Nelli), известный исследователь катаризма, утверждает, что Святой Грааль не упоминается ни в одном из известных текстов катаров, а Юлиус Эвола вообще ставил под сомнение тезис о Граале катаров. Возвращение в Германию После 1933 года Ран жил в Берлине и был поглощен дальнейшим изучением мистерии Грааля. Его поиски тайной изначальной религиозной традиции - Религии Света - привлекли внимание нацистского руководителя СС Генриха Гиммлера, который предложил Рану сотрудничать в исследованиях, финансируемых СС. Сначала он был принят на работу в качестве гражданского лица в Бюро СС по изучению наследия предков "Аненэрбе" ("Ahnenerbe"), но вскоре его руководители по достоинству оценили его таланты. В 1936 г. его убедили официально вступить в СС, и уже через несколько недель Отто Ран получил повышение в звании до унтершарфюрера СС. К сентябрю 1935 г. Ран написал руководителю "Ahnenerbe" несколько восторженных писем о местах, которые он посетил в поисках традиций Грааля в Германии, с просьбой сохранять по этому вопросу полную конфиденциальность, уведомив лишь Гиммлера. По слухам, Отто Ран даже основал внутри СС группу адептов нео-катаризма. Летом 1936 года по приказанию СС он отправился в экспедицию в Исландию. Основные моменты этого путешествия вошли в некоторые главы его второй и последней книги "Двор Люцифера", опубликованной в 1937 году. Ран не упоминает СС и того, что корабль, на котором он отбыл в Исландию, шел под флагом с синей свастикой на белом фоне (что резко отличалось от официального флага Третьего Райха). Известно, что в 1937 г. Отто Ран впал в немилость у нацистской верхушки и по дисциплинарным причинам был откомандирован для прохождения службы в концентрационный лагерь Дахау, которым руководило СС. Зимой 1938-39 гг. он написал рапорт рейхсфюреру СС с просьбой о немедленном увольнении из СС. Через несколько месяцев он погиб┘ Ходит много слухов об увольнении Отто Рана из нацистского СС. Говорят, что он был гомосексуалистом, что среди его предков были евреи, но никаких доказательств нет. В одном из разговоров Ран утверждал, что его предали и что его жизнь в опасности. В письме другу он открыто выражал свои сомнения по поводу Третьего Райха: "Я опечален тем, как идут дела в моей стране. Две недели назад я был в Мюнхене. Через два дня я предпочел отправиться в свои горы. Терпимому, либеральному человеку, как я, невозможно жить в такой стране, какой стала моя родина". Полковник Говард Бюхнер, автор книги "Изумрудная чаша", пишет: "Не секрет, что Ран был против войны, к которой Германия открыто готовилась в 1938 году. Вместо войны, считал он, Германия, а затем Европа должны быть преобразованы в сообщество "чистых", или катаров. Другими словами, многолетняя связь Рана с историей катаров и их несправедливых преследований со стороны Церкви и короля Франции привела к его переходу в веру катаров. Он также выступал за "новый порядок", при котором государства Европы и, может быть, все другие страны, приняли веру катаров в интересах всеобщего мира". 13 марта 1939 года - почти в годовщину падения Монсегюра - Отто Ран погиб в снегах Тирольских гор. "Наподобие еретиков-катаров, - пишет Найджел Пенник, - Ран добровольно оставил мир, который распадался у него на глазах". За несколько лет до этого Отто Ран писал в своей книге "Крестовый поход против Святого Грааля": "Их учение разрешало самоубийство, но утверждало, что человек может положить конец своей жизни не из-за отвращения, страха или боли, а только с целью полного освобождения от материи. Endura (укрепление, запащивание до смерти) разрешалась, когда она имела место в момент мистического видения божественной красоты и доброты. От поста до самоубийства всего один шаг. Пост требует мужества, но заключительный акт тотальной аскезы требует героизма. Последствия его не такие жесткие, как может показаться". История загадочной жизни и трудов Отто Рана, символизирующая Великую Тайну, всегда будет притягивать к себе исследователей Святого Грааля и традиций катаров. Проблеск этой Тайны можно уловить в следующей цитате из "Книги о Воскресении" Мигеля Серрано: "Когда мы говорим о религии любви трубадуров, о посвященных рыцарях Грааля, об истинных розенкрейцерах, мы должны попытаться открыть, что скрывается за их языком. В те времена под словом любовь понималось не то, что мы имеем в виду сегодня. Слова "любовь" (Amor) было шифром, это было кодовое слово. "Amor", если читать справа налево, это Roma (Рим). То есть это слово означало, в том виде, как оно было написано, противоположность Риму, всему, что воплощал Рим. Кроме того, "Amor" можно разделить на две части: A-mor ("без-смерти"), что означает возможность бессмертия, вечной жизни благодаря инициации в A-Mor. Инициации прямо противоположной ценностям Рима. Это эзотерическое, солярное Кристианство. Гностическое Кристианство Майстера Экхарта. И мое тоже. Потому что я пытался научить Западного Человека воскресить Кристоса в своей душе. Потому что Кристос - это "Я" для западного человека. Вот почему Рим (Roma) разрушил Любовь (Amor), катаров, тамплиеров, хранителей Грааля, миннезангеров (менестрелей) - все, что могло возникнуть в "Гиперборейской Памяти Крови" и что могло иметь полярные, солярные истоки. Любовь, о которой так много говорится и пишется в романах, стихах и журналах, любовь к ближнему, вселенская любовь религиозных конфессий, любовь к человечеству - не имеет ничего общего с "любовью без любви" (A-MOR, "БЕЗ-СМЕРТИ"), которая является суровым учением, холодным, как лед, острым, как меч, и которое направлено на то, чтобы преодолеть человеческое-слишком-человеческое состояние, чтобы достичь Царства Бессмертных, Ультима Туле". |
імена\Грааль\ | ББЛ 453 | 1939 | ||
| 32 | Жанна де Бар 1295-1361 | P.N.P.S. 1336-1351 | імена\Сіон | №239\429 | 1295 | ||
| 33 | Іоахім Флорський 1130-1202 | Народився в селянскій сім*ї біля міста Козенца в Калабрії. Відвідав Палестину і Грецію. Одержав освіту при дворі герцога Апулійського Рожера (нормана).
Автор хронологічної побудови на основі аналізу Апокаліпсису. Вчення дуже серйозно вплинуло на розвиток нетрадиційних течій в християнстві. Сильний вплив на французькі романи про Св. Грааль. Вплив на Данте. (Голеніщев-Кутузов …ст.148) ИОАХИМ (лат. Joachimus, итал. Д ж о а к к и н о) ФЛОРСКИЙ, аббат (ок.1132-1202), итал. католич. мистик, строивший свои пророчества на основе толкования Библии. Род. в Калабрии, в крестьянской семье; учился в Козенце. Паломничество в св.землю и посещение Византии, где в то время свирепствовала чума, содействовали внутреннему перевороту, к-рый привел И. к монашеству. Вернувшись в Италию, он сначала жил анахоретом, потом его приняли послушником в цистерцианскую обитель. Изучение Библии и связанные с этим новые идеи о совр. положении Церкви и мировой истории побудили И. к проповеди своего учения. Вскоре он постригся в монахи и в 1178 был избран настоятелем монастыря. Но эта должность его не удовлетворила, поскольку была связана с многочисл. житейскими заботами. И. испросил у папы разрешения покинуть обитель и поселиться в Калабрии, где основал Флорскую монашескую общину и др. монастыри. Нек-рое время И. не говорил открыто о своих гл. идеях, но папа Климент III настоял на том, чтобы пророчества И. были преданы гласности. Подчинившись, И. изложил их в трех основных книгах: «Согласование Нового и Ветхого Заветов» («Concordia veteris ae novi testamenti», Venetijs, 1519, то же, Fr./M., 1964), «Десятиструнная Псалтирь» («Psalterium decem chordarum», Venetijs, 1527), и «Толкование на Апокалипсис» («Enchiridion in Apocalypsim», Venetijs, 1527, то же, Fr./M., 1964). Эти книги под общим названием «Вечное Евангелие» вышли во франц. пер. в Париже в 1928 («L’Evangile №ternel», v.1-2). |
імена\ Калабрія\Апокаліпсис | №38\162, №8 т.2\170 | 1130 | ||
| 34 | Іоланда де Бар 1428-1483 | P.N.P.S. 1480-1483
Сіон-Водмон |
імена\Сіон | №239\433, №221\90 | 1428 | ||
| 35 | Angelus Magnus Secreti Creatoris | Британський музей фонд Sloane MS 3853 | гримуари | №39\173 | |||
| 36 | Arbatel, De Magia Veterum , Basileae, 1575 | На титульному листі епіграф:
"Summum Sapientiae Studium. In omnibus consule Dominum, et nigil cogites, dicas,facias, quoa tibi Deus non cjnsulutrit." |
гримуари | №39\180 | 1575 | ||
| 37 | Sepher Rasiel | Британський музей фонд Sloane 3826, 16 ст.
Англійський переклад латинського оригіналу під назвою "Angelus Magnus Secreti Creatoris". |
гримуари | №39\172 | |||
| 38 | Sloane 2731 | Британський музей.
Рукопис на англійській мові, датований 10 січня 1676 року. Містить повний Legemeton. |
гримуар | №39\179 | |||
| 39 | Sloane 3648 | Британський музей
Legemeton. Ars Notoria. Магічні Архідоксії Парацельса. |
грімуари | №39\ | |||
| 40 | Sloane 3805 | Британський музей.
Рукопис в чверть листа, магічного і алхімічного складу. Послання Сендівогіуса і Legemeton. |
грімуари | №39\180 | |||
| 41 | Пеласги | Термин филистимляне — типичная в греческом переводе Библии переделка древнееврейского пелиштим. В свою очередь, библейское пелиштим — переделка слова пеласги с характерным переосмыслением этого этнонима, приобретшего значение странники, переселенцы. Сходному переосмыслению подверглось и самоназвание пеласгов у древних афинян, называвших этот народ пеларгами (аистами) — очевидно, по отмеченной еще иудеями склонности пеласгов к странствиям.
От видоизмененного этнонима пелиштим и получила свое нынешнее название Палестина (Земля Филистимская). Интересно, что Древняя Греция прежде, чем именоваться Элладой, обозначалась словом Пеласгия (об этом свидетельствует Геродот). Пеласги — забытый народ. Этрускам (по мнению некоторых этнографов, ближайшей родне пеласгов) повезло больше. Историки заново открыли их немногим более двух столетий назад, и с тех пор культура и история этрусков стали обьектом постоянного внимания специалистов и широкой публики. Именно в связи с этрусками иногда упоминаются и пеласги. Однако пеласги, пожалуй, сыграли гораздо более значительную роль в мировой истории, нежели этруски. Пеласги — это Греция до греков, Палестина до евреев, Магреб — до финикийцев, Италия до этрусков, Англия до кельтов... По сохранившимся следам языка пеласгов лингвисты сделали заключение об индоевропейском происхождении этого народа. Известно также, что были его представители “златовласы”, что из богов превыше всего чтили владыку моря (Посейдона) и иногда назывались его сынами. Образ жизни пеласги вели оседлый, обитали в городах. Большинство городов, которые ныне почитаются греческими, были основаны пеласгами (Афины, Аргос, Коринф, Иолк и т.д.). Излюбленное название пеласгийских городов — Ларисса. В процессе расселения пеласгов это имя появилось на огромной территории: от Черного моря до Сирии, от Северной Месопотамии до Северной Италии. До нашего времени дожила только одна Ларисса — Ларисса Пеласгийская на севере Греции. Стены своих городов пеласги слагали из гигантских, тщательно пригнанных друг к другу камней. Эти стены назывались у греков циклопическими или стенами пеласгов. Греки, пришедшие на Балканы много позднее пеласгов, именно от последних переняли навыки мореходства. Велика была роль пеласгов и в формировании самого греческого этноса; ведь, по словам Геродота, “до своего обьединения с пеласгами эллины были немногочисленны”. XII век до Р.Х. — особая и, может быть, одна из самых значительных строк в исторической хронике. В этот период процесс миграции этносов внезапно приобрел всемирный, хаотический и лавинообразный характер: целые народы снимаются с насиженных мест, освобождая их для инородцев, а сами уходят за тысячи километров, чтобы там или погибнуть, или уничтожить, изгнать, поработить другой этнос... В одночасье обнищала и обезлюдела Греция, рухнули стены Трои, погибли величайшие державы Средиземноморья: Хеттская и Минойская. Египет устоял, но перенес такой удар, что навсегда выбыл из разряда великих держав и стал легкой добычей череды иноземных завоевателей. Палестина, Индия, Китай, Корея обрели новых властителей. В Италии, Магребе, Англии, Мексике поверх старого культурного слоя или прямо на пустом месте одновременно возникли развитые цивилизации, явно основанные пришельцами. Всё это произошло в очень короткий по историческим меркам промежуток времени. Виновников вселенского переполоха XII столетия египтяне называли народами моря. Впрочем, по египетским данным, из этого пестрого конгломерата племен можно вычленить собственно пеласгов. В одних памятниках они прямо называются пеласгами (пуласати), в других фигурируют под именами троянских пеласгов-дарданцев (дардна), пеласгов-тевкров (таккара) или аргосских пеласгов--данайцев (дайниуна). Упоминание дайниуна в египетских надписях породило целую литературу, в основном сосредоточенную на вопросе: а не были ли дайниуна знаменитыми гомеровскими греками-данайцами? Впрочем, представляется сомнительной правомочность самой постановки подобного рода вопросов, потому что данайцами, скорее, были не греки, а те же пеласги. У Еврипида мы читаем: Отец пятидесяти дочерей Данай, Прибывши в Аргос, основал Инаха град И всем, пеласгов имя кто носил, Данаев прозвище велел в Элладе взять. Битва за Египет между египтянами и народами моря завершилась вничью. Морскую битву египтяне выиграли, но, по признанию самого Рамзеса III, запечатленному на стене храма в Мединет-Абу, врагам удалось проникнуть в дельту Нила. Рамзес явно приуменьшил размеры успехов своих противников; пеласги не только проникли в Нильскую дельту, но и надолго овладели ею. Судя по античным источникам, под контроль народов моря попало едва ли не всё пространство Дельты от ее Канопского устья до Пелузийского. Вблизи последнего Геродот даже видел остатки судоверфей; впрочем, и само имя города Пелузия, от которого пошло название устья, ясно указывает на древних жителей — пеласгов. Кроме того, пеласги дали современное название Египту. Сами египтяне свою страну Египтом не именовали; поначалу это название носила только захваченная пеласгами Дельта. Весьма интересно, что в зоне сражений египтян с народами моря оказалась Земля Гесем, из пределов которой, согласно Библии, состоялся исход евреев. Фараон Мернептах (1251—1231), отождествляемый историками с современником Моисея, фараоном из Книги Исхода, в своем победном гимне в честь отражения пеласгийской агрессии мимоходом уронил фразу о попутном уничтожении им некого “Израиля”. Видимо, исход евреев из Египта был обусловлен военными акциями пеласгов, а уходили израилитяне на территорию, пеласгами же контролируемую, — в Палестину. Филистимляне пришли на землю Палестины раньше иудеев и обосновались там столь прочно, что, несмотря на все усилия евреев, последним так и не удалось изгнать своих предшественников, хотя такие планы, безусловно, имелись (Нав., 15: 45). Появление израилитян в Палестине принято представлять как победное шествие народа, вдохновленного верой, не знающего удержу в своем стихийном стремлении обладать Землей Обетованной. В действительности поход этот больше походил на медленное и постепенное просачивание согнанного с насиженного места, бесприютного племени. С самого начала успехи иудеев в завоевании Палестины были весьма скромными, им даже не удалось взять Иерусалим, в чем с горечью признавались сами авторы древнееврейских текстов: “Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня” (Нав., 15: 63). Не лучше выглядела и дальнейшая история. Пришедшие на землю Палестины иудеи почти сразу же и на долгие годы подпали под власть филистимлян (Суд., 14: 4). Попытка сбросить с себя пеласгийское иго при первом израильском царе Сауле закончилась катастрофой и гибелью царя (1 Цар., 31). Параллельно политическому закабалению шло культурное. Не только весь хозяйственный инструмент иудеев из-за отсутствия у них кузнецов изготовлялся филистимлянами, но и точить его приходилось у них же (1 Цар.,19—22). Избавителем иудеев от филистимского ига принято называть царя Давида. Однако в действительности дело, видимо, обстояло сложнее. Давид сам подолгу жил у филистимлян, скрываясь от Саула, а однажды чуть не принял участия в их походе на своих соплеменников (1 Цар., 29: 1—3). Не изменил своих симпатий Давид и после воцарения: в его свите состояло не меньше 600 филистимлян (2 Цар., 15: 18). Складывается впечатление, что и культурного влияния пеласгов юный царь Давид также не избежал. Он, кажется, даже знал “Илиаду”. Конечно, “Илиады” в том виде, в каком она известна сейчас, во времена Давида еще не было, однако сюжеты и отдельные песни, положенные потом в основание знаменитой поэмы, уже, безусловно, существовали. С ними-то и был знаком Давид. Убеждает в этом наиболее знаменитый эпизод биографии израильского царя — его поединок с Голиафом. Кому не известна эта история, вдохновившая на создание шедевров многих художников Возрождения? В преддверье одной из битв между филистимлянами и иудеями из рядов послених вышел гигант по имени Голиаф и стал выкликать себе поединщика, насмехаясь над иудеями. Не нашлось в израильском стане никого, кто бы решился принять вызов. Однако тогда в ряды израильтян случайно оказался подросток Давид. Он принял вызов и, кинув в голову Голиафа камень из пращи, убил гиганта (1 Цар., 17: 1—51). История эта известна всем, но очень немногие знают, что Голиаф гибнет в Библии не один раз, а дважды. Впервые от рук Давида, а потом еще раз — много позднее, в другой битве, в которой сам сильно постаревший Давид едва не заканчивает свои дни (2 Цар., 16—19). В какой из битв погиб Голиаф на самом деле, читатель волен решать по своему усмотрению. Но я бы выбрал второй вариант. И дело здесь не только в том, что рассказ о второй гибели Голиафа, непритязательный, лишенный романтических красок, более правдоподобен, — но и в том, что первая версия, выставившая израильского царя в наивыгоднейшем свете, сильно отдает плагиатом. Точно такая же история рассказывалась еще под Троей. Когда никто из данайцев не смел выйти на единоборство с Гектором, старец Нестор, стыдя и возбуждая, рассказал данайцам одну из историй своей молодости. Будто некогда сошлись на плодородных полях Пелопоннеса два войска; впереди одного из них стоял “богу подобный” богатырь Эревфалион; он выкрикивал себе поединщика, но все трепетали, и выйти не решился никто. Вызов принял тогда совсем еще юный Нестор: Вспыхнуло сердце во мне, на свою уповаю отвагу, С гордым сразиться, хотя между сверстниками был я и младший, Я с ним сразился, — и мне торжество даровала Афина! Большего всех и сильнейшего всех я убил человека! В прахе лежал он, огромный, сюда и туда распростертый. (Илиада, 7: 150—156). Не правда ли, узнаваемый сюжет? Самый юный принимает вызов поединщика, перед которым все трепещут, — и побеждает. Можно даже довольно точно сказать, от кого услышал Давид эту рассказанную под Троей историю: от филистимского царя, носившего очень характерное имя — Анхуз. Если бы древние римляне взяли на себя труд вчитаться в Библию, думаю, они очень удивились бы, обнаружив имя Анхуза на страницах иудейского Священного Писания. Ведь сходное имя — Анхиз — носил их собственный легендарный предок. Анхизом звался престарелый троянский герой, которого на плечах вынес из горящей Трои его сын Эней, родоначальник римской аристократии. В античных источниках, кажется, нигде не говорится, что Анхиз после гибели Трои переселился в Палестину, но известно, что он вместе с сыном некоторое время жил на Крите — главной морской базе филистимлян (Вергилий в “Энеиде” только намекает на это, а Овидий в “Метаморфозах” говорит об этом прямо). Поэтому, взяв на себя смелость оспорить мнение Вергилия, будто Анхиз умер на Сицилии, можно предположить, что троянский герой под именем Анхуза окончил свои дни в Палестине. Во всяком случае, такая версия хорошо обьясняет знакомство царя Давида с историей троянско-греческого конфликта. Давид состоял телохранителем Анхуза (1 Цар., 28: 2) и за время прохождения службы вполне мог наслушаться от словохотливого старика разных троянских побасенок, историй и преданий, которыми потом, по воцарении, украсил свою биографию Будем справедливы, не только израилитяне, но практически все семитские этносы Ближнего Востока в большей или меньшей степени испытали на себе влияние филистимлян. Например, давно замечено, что именно после нашествия народов моря финикийцы всерьез занялись мореплаванием. Уже в классическую эпоху дельфийская пифия называла финикийцев “троянским народом” |
№273\84 Юнг, 98\330 Гермес, 15\104 Холл | ||||
| 42 | Діана \Артеміда | Місто Аріція (Ла-Річчя). Святилище Діани Немійської. Принцип успадкування титулу жерця святилища - претендент повинен вбити свого попередника. Аналогів в світовій міфологфї немає. Культ Діани Немійської по переказам встановив Орест, що втік з сестрою в Італію вбивши Фаоса, царя Херсонеса Таврійського. Титул жерця - Rex Nemorensis (Цар Лісу). Культ священного дерева.
Головні риси культу: Діана - мисливниця, благословляє людей потомством, дарує жінкам легкі пологи. Дуже важлива роль вогню. Діану зображали з піднятим факелом в правій руці. Свято 13 серпня. Діана мала титул Вести, в священній діброві горів постійно вогонь. Поряд знаходилось містечко Ле-Моле ! ( Фрезер ст.13-19) В греції зображення великої Артеміди вішали в священнія діброві в Кондилеї (Аркадські гори) і за нею закріпився титул "ПОВІШЕНА" (Фрезер ст.334) |
міфологія | 13 серпня | |||
| 43 | Могили | №11\541 тип "під водою"
№11\505,507 зміна символіки могил Могила завжди розглядалась як місце переходу між світами. |
вітріол | №11\505,507,541 | |||
| 44 | VITRIOL | Visita Interiora Terrae Rectificando Invtnies Occultum Lapidem
№49\327 Т.Бурнет "Tellurius Theoria Sacra" |
вітріол | №71\27,195; №276\225; №275\243-244; №49\149,327; №255\121; №140\110-113;
№451.1\101 |
|||
| 45 | Колодязі | вітріол | №274\143;
№40\74,211 №459\134 |
||||
| 46 | Лабіринт | №42\275 Ян Коменський і роботи по лабіринтам.
Найбільше захоплення в Геродота викликали Єгипетські споруди (…) Але все-таки пальму першості він віддав величезному палацові з 1500 підземними і стількома ж надземними приміщеннями (поблизу нинішнього оазису Ель-Фаюм). "Я бачив цей лабіринт: щоб змалювати його, мені бракує слів. Бо якщо зібрати всі стіни і великі споруди, зведені еллінами, то в підсумку виявилося б, що на них витрачено менше зусиль і коштів, ніж на один цей лабіринт.(…) Хоч як вражає цей лабітинт своєю грандіозністю, але ще більший подив викликає так зване Мерідове озеро. Окружність становить 3600 стадій (…) А те, що воно створіння рук людських , це ясно видно. Майже посередині озера стоять дві піраміди, які здіймаються на 50 оргій над водою, такої ж глибини і їх підводна частина. Поруч кожної піраміди поставлено колосальну камінну статую, яка сидить на троні" ( цит. По Войтех Замаровський "Їх величносте піраміди" Київ Веселка. 1988 р.) -------------------------------------------------------------- Лабіринти - відмінна особливість культу Серапіса. В цьому культі лабіринт представляв Сонячну систему, а людина-бик- -Сонце, в містичному лабіринті планет. |
вітріол | №225\229.442; №274\169; №272\282; №15\72; №275\128; №40\211 | |||
| 47 | Леї | вітріол | №260\319 | ||||
| 48 | Мегаліти | №260\468 пучок сил
Сарміцегетуза№448\364 дольмени, мегіри №19\949 |
вітріол | №260\336.468; | |||
| 49 | Печера | ББЛ 415 тип "під озером" !! Лавальдьє
Культ Мітри відправлявся в печерах. " Эти пещеры были украшены знаками Зодиака: Рака и Козерога. Зимние и летние солнцестояния были в центре внимания, как ворота для душ, сходящих в этот мир или восходящих к Богу. Рак был первыми воротами схождения, Козерог вторыми воротами восхождения. Это были два пути бессмертного прохождения с неба на землю и с земли на небо". (Джон Лунди "Монументальное христианство") цит. по Холлу) |
вітріол | №255\229-256; №274\245;
№272\395 №15\59 №459\196 |
|||
| 50 | Інцинденти при вивченні проблеми P.S. | Ліонель Баррюс - загинув в автомобільній катастрофі в 1966 році.
-------------------------------------------------------------- Факхар-уль-Іслам викинутий з поїзду Париж-Женева 20 лютого 1967 року. --------------------------------------------------------------- Луї Сен-Максен повішений 6 березня 1967 року --------------------------------------------------------------- Гастон де Кокер - повішений 6 березня 1967 року --------------------------------------------------------------- Пьєр Фожер - повішений 7 березня 1967 року --------------------------------------------------------------- Матьє Паолі - розстріляний в Ізраілі по звинуваченні в передачі секретних даних арабам в 1977 або 1978 році ? --------------------------------------------------------------- |
P.S.\Сіон инцинденты | Л.Б. ББЛ 207. Ф.І. ББЛ 85. Л.СМ ББЛ 87. Г.К. ББЛ 87. П.Ф. ББЛ 87 | 1966-1978 | ||
| 51 | 17 січня | свято св. Антонія
день поминовіння св. Сульпіція несподівана хвороба Соньєра дата вказана на могилі маркізи д*Отпул де Бланшфор Знаходиться під управлінням сузір*я Козерога (див.Мітра) Датировка "SERPENT ROUGE" |
календар | 239\82,15 | |||
| 53 | Орден католицьких розенкрейцерів,Храма і Грааля | Заснований в 1890 році Жозефіном Пеладаном | таємні товариства | ББЛ 147 | 1890 | ||
| 54 | Орден Мемфісу | ? По переказам заснований Ором в 46 році , який об*єднав містерії з християнством в результаті чого виникли розенкрейцери.
? Можливо походить від "Філадельфійців" Нарбона, що виникли в 1779 р. ? Можливо створена в 1785 р. Каліостро, як Ложа Мемфіського обряду. ? Можливо створена Жаком Етьєном Марконі де Негром, який заснував в Брюсселі "Велику ложк Осіріса", поклавши в її основу діонісійські і єгипетські містерії. Спочатку представляв собою систему із 97 ступенів, пізніше зменшених до 33 який одержав назву "Древній і Первопочатковий обряд". В 1854-1856 роках Г.ДЖ.Сеймур заснував відділення в Америці, в 1872 р. Джон Яркер в Англії. В 1875 році об*єднався з Орденом Мізраїм. Орден Мемфіс-Мізраїм представляє головну силу іррегулярного масонства на сьогоднішній день. Більшість членів ОТО, "Золотої Зорі" належали до масонерії єгипетського обряду М.-М. Одним з керівників М.М. В Германії був Рудольф Штейнер, одночасно будучи керівником ОТО і членом "Золотої Зорі". |
таємні товариства | ББЛ 464,
№30\259, №1\211-212 |
1785 | ||
| 55 | Ordre Kabbalistique de la Rose Croix (OKRC) |
Кабалістичний орден Хреста і Рози The Ordre Kabbalistique de la Rose Croix (OKRC) was founded, according to one tradition, in Toulose c. 1850 by C.-E. de Lapasse [1792-1867] who claimed to be initiated by Prince Balbiani de Palermo, a disciple of Joseph Balsamo [1743-1795] (a.k.a. ‘Cagliostro’). But the commonly accepted account of its founding tells that it was actually set up by Oswald Wirth and others c.1888 in Paris, with the Marquis Stanislas de Guaita [1861-1897] as the first Grand Master. De Guaita came from an ancient Lombardy family. He was a poet and in 1881 he published his first anthology of occult verse entitled Oiseaux de Passage (= ‘Birds of Passage’). This was followed by two of his other collections: La Muse Noire (‘The Black Muse’) and Rosa Mystica (‘The Mystic Rose’). The OKRC had a ruling Council of 12 members, six of them being unknown ‘so that the Order could be resurrected in case of decay’. The Council is reported to have consisted of: Guaita, Peladan, ‘Papus’, Maurice Barres, Pierre Augustine Chabouseau [d. 1946], Paul Adam [1862-1920], J. Lejay, Francois Charles Barlet [1838-`92`] (a.k.a. ‘Abert Faucheux’), Maurice Haven (a.k.a. ‘Doctor Lalande), Yvon Le Loup [1871-1926] (a.k.a. ‘Paul Sedir’, who was a member of Fabre des Essart’s Eglise Gnostique Universelle together with ‘Papus’ and Lucien Muachel – a.k.a. ‘Chamuel’) and G. Montieres. There has been much speculation about what lineage this Order had and both ‘Eliphas Levi’ and Edward G. Bulwer-Lytton [1803-1873] have been mentioned as having links to the early members and other less known lineages have been mentioned as well. ‘Papus’ is said to have had some genuine ‘Rosicrucian’ connections. Both ‘Papus’ and ‘Levi’ seem to have been involved in a lineage containing people like Charles Nodier, Count Golitzyn and even Napoleon. However, it is certain that the older generations of French occultists have had some influence on their cultural successors, as for instance the Marquis Joseph Alexandre Saint-Yves d`Alveydre [1842-1909] and his concept of ‘Synarchie’. It is true that he inherited all of the MSS collections of that great French occultist Antoine Fabre d’Olivet [1762-1826] and it was probably Saint-Yves who introduced ‘Papus’ to de Guaita. The OKRC attracted the leading European occultists of the time, including Jollivet-Castelot, A. Reichel, Abbe Alta (a.k.a. ‘Melingи’), Edouard Blitz, A. Strindberg [1849-1912], Gabron et Thoron, Victor Blanchard (a.k.a. ‘Sar Yesir’) [d.1953], S. Lewis and several other well-known figures. The teachings of the Order mainly consisted of working with the classical occult disciplines such as Kabbalah, Tarot, Astrology, Alchemy, Theurgy, Numerology and Divination. The initiations consisted of three Grades and one secret fourth Grade. The OKRC was closely attached to the Martinist Order and the Gnostic Church. The Grand Masters of the Order succeeding de Guaita were: F. C. Barlet; ‘Papus’); Charles Detre (a.k.a. ‘Teder’) [1855-1918]; Lucien Mauchel (a.k.a. ‘Sar Chamuel’) [d.1936]; V. Blanchard; P. A. Chaboseau ; Georges Lagreze [d.1954?] Robert Ambelain [d.1994] But there was a parallel line of succession, due to a schism resulting from the controversy arising from a masonic ‘take over’: F. C. Barlet G. Encausse (‘Papus’) C. Detre Jean Bricaud [1881-1934] Constant Chevillon (1880-1944) Charles-Henry Dupont [d.1960] Phillipe Encausse [1906-1984] It is interesting to note that Chaboseau made the Imperator of AMORC, R. Lewis, a member of the Supreme Council of OKRC. The OKRC also participated in the FUDOSI and the Order continued to operate independently after the former’s dissolution. It still exists and co-operates to some extent with the Rite of Memphis-Mizraim and the Martinist Order in Paris. It seems that the two lineages of the Order were re-united eventually under Robert Ambelain. The current Grand Master of the OKRC, Gerard Kloppel, holds both lineages. He succeded Ambelain and R. Cappello was appointed head for the American branch. -------------------------------------------------------------------------------- |
таємні товариства\розенкрейцери | ББЛ 145, №97\125 | 1850 | ||
| 56 | Товариство Латинського Сходу | Засноване в 1875 році в Женеві. Один з засновників - Еммануель Рей, що працював в комісії по опублікуванню матеріалів по історії Франції. | таємні товариства | ББЛ 183 | 1875 | ||
| 57 | Орден Півмісяця. | Заснований в 1448 році Рене Анжуйським.
В членах: Франческо Сфорца, герцог Міланський граф Ленонкур Феррі - власник помістя Сіон-Водмон. !!! Орден по невідомим причинам був заборонений Папою Римським. |
таємні товариства | ББЛ 432 | 1448 | ||
| 58 | Товариство Святої Євхаристії | КОМПАНІ де СЕН-САКРАМЕН
Надзвичайно впливова і організована. Заснована в період з1627 по 1629 рік людьми з оточення Гастона Орлеансь- кого. Зафіксовані члени: герцог де Лонгвіль, Шарль Фуке ,брат міністра, (див зв"язок з Пуссеном) дядько філософа Фенелона Ніколас Павійон - єпископ Але св. ВІНСЕНТ де ПОЛЬ !!! Жан-Жак Ольє (див. Картотеку) - заснов- ник семінарії св. Сульпіція. Схема побудови- абсолютна централізація Завдання - проникнення в ешелони влади. Жорстка конфлітність з католицькою церквою і ієзуїтами. В 1651 році єпископ Тулузи звинуватив організацію в "безбожних діях" при посвяченні в члени ! В 1660 році король офіційно виступив проти Компані де Сен-Сакрамен. 1665 організація САМОРОЗПУСТИЛАСЯ. !! АРХІВИ СХОВАНІ В СЕМІНАРІЇ СВ.СУЛЬПІЦІЯ |
таємні товариства | ББЛ 167-170 | 1627 | ||
| 59 | Герметичне братство Луксору. | Засноване германськими масонськими ложами XVIII ст. і орденом Мемфіс-Мізраїм.
Ініціювало створення ОТО. За визначенням Р.Генона одна з найбільш небезпечних контрініціатичних організацій. ЗА ПЕВНИМИ ДАНИМИ ДЕЯКІ ЧЛЕНИ БРАТСТВА МАЮТЬ ЯСКРАВО ВИРАЖЕНІ ПАРАНОРМАЛЬНІ ЗДІБНОСТІ. Члени: Томас Бургон Паскаль Беверлі Рендольф Макс Теон |
таємні товариства\Луксор | №226\150;
227\413 |
18 ст. | ||
| 60 | Hieron du Val de Or | Заснована в 1873 році.
Сфери уваги: сакральна геометрія, походження людини рас , мов , символів, підкреслювали особливе значення концепцій друїдів, "езотерична геопо- літика", "етнархічний світовий устрій". В 1914 році товариство в членами якого був Соньєр і Буде об*єднались з Hieron du Val de Or. |
таємні товариства | ББЛ 194-196 | 1873 | ||
| 61 | Orde de la Fidelite | Орден Вірності.
Заснований в 1420-1422 кардиналом Лотарінгським. В членах Рене Анжуйський |
таємні товариства | 1420 | |||
| 62 | Суфії | Бадавія.
Бакташия. Кадирийа. Захабійа. Батиніти - зв*язок з ісмаїлатами Джибавії (Саадії) Заснований в VIII ст. Саад ад-Дін Джибаві. Практикували ритуал дусу .(попирання) |
таємні товариства | 38\47,50,170,137,49 | |||
| 63 | Богоміли | секти | №38\60 | ||||
| 64 | Брати Вільного Духу. | Зародилось в 1200 р. в Страсбурзі | секта | №38\65
№8 т1\69, т.2\5,26, |
1200 | ||
| 65 | Брати спільного життя. | Заснована в 14 ст. в Нідерландах Гергардом Гроотом. | секта | №38\64,86,114
№8 т2\30 |
14 століття | ||
| 66 | Гергард Гроот | 1340-1384
Засновник братсва спільного життя. Цікавився таємними науками. |
імена | №8 т.2\471 | 1340 | ||
| 67 | Назореї | Релігійна община ( Біблія Числа VI,2)
Назореями були Самсон, Самуїл, Іоанн Хреститель, назорейські обітниці давав ап. Павло. Пізніше злилися з ессеями. |
релігійна община | №38\258
№14\501 |
|||
| 68 | Ораторіанці. | релігійне товариство | №38\280 | ||||
| 69 | Джентельменський клуб Сполдінга. | Метамасонська організація в Англії.
Члени: Жан Дезагільє Ендрю Рамсей (з 1729 р.) Олександр Поуп Ісаак Ньютон ! Франсуа, герцог Лотарінгський - імператор Священної Римської імперії. |
таємні товариства | ББЛ 136,140 | 1720 | ||
| 70 | Алюмбадос | Іспанська секта знищена інквізицією. | секта | №38\22 | 16 століття | ||
| 71 | Альбігойці | секта | №38\21 | ||||
| 72 | Апостоліки | №38\35 | |||||
| 73 | Абба Схарія бен Абраам Ярхі | 1055-1107
Відомий каббаліст. Збирав мощі різних історичних персонажів, що прославились своєю жорстокіс- тю. Після його смерті ця унікальна коллекція безслідно зникла. |
імена | Стампас | 1055-1107 | ||
| 74 | Арморіка | Північно-західний виступ Франції -Бретань.
Центр Арморіки - Нант був столицею короля Артура. |
ор | №241\88 | |||
| 75 | Пресвітер Іоанн | Зв*язок з Граалем №241\193 | №241\193
№13\251-282 ! |
||||
| 76 | Сіто | аббатство
Назва цистеріанського ордену походить від географічної назви аббатства Сіто (ББЛ 97) Від латинської назви села Сіто поблизу Діжона - Cistercicum. (?!) З допомогою Хуго Шампанського в аббатство Сіто запрошуються раввини з Верхньої Бургоні і починається переклад древньоєврейських текстів, в даному міроприємстві приймав участь і Бернард Клервоський. |
монастир | Лі т.3 ст.13
№49\147 |
|||
| 77 | Серапіс | Серед інших назв:
Священний Бик,Сонце в Биці, Душа Осіріса, Священна Змія, Відпочиваючий Бик. Серапіс - ім*я Сонця (Макробій) Особливістю ритуалів Серапіса було використання лабіринтів. |
міфологія | №15\68 | |||
| 78 | Клерво | Хуго Шампанський передав монахам святого Бернара ліс в Бар-Сюр- Об де і було споруджено Клерво. | монастир | ББЛ 147 | |||
| 79 | Ессеї | релігійна община | №87\169-175 | до Р.Х. | |||
| 80 | Страсбург | Франція. Ельзас
Argentoratum.Argentina. Argentaria. |
місто | ||||
| 82 | Аахен | Германія
Aquisgranum. Aquensis urbs. |
місто | ||||
| 83 | Мілан | Італія
Mediolanum |
Місто | ||||
| 84 | Льєж | Leodium | міста | ||||
| 86 | Вьєнн | місто на лівому березі Рони (Франція).
Імператорський , потім королівський палац. ! Церква аріан. |
місто | №83\452 | |||
| 87 | Галісія | область на північному заході Іспанії. | область | №83\452 | |||
| 88 | Клермон (-Ферран) | Arvernus
підземні часовні (крипти) №83\II ст.20 - побудовані по наказу Євріха, короля готів |
місто | №83\453 | |||
| 89 | Ісаак Ньютон | P.N.P.S. 1691-1727
Народився в Лінкольнширі в 1643 році . Походив з древньої шотландської знаті. Одержав освіту в Кембріджі. В 1672 році став членом Королівського товариства. В 1696 році начальник Королівського монетного двору. В 1703 - голова Королівського товариства. ЗВЕРНУТИ УВАГУ НА РОБОТИ ПО ХРОНОЛОГІЇ І ПО ТРАКТОВЦІ АПОКАЛІПСИСУ ( №13\40) |
імена\Сіон | ББЛ 441
№13\40 хронологія |
1643 | ||
| 90 | Стьюклі, Джордж | Відновив діяльність товариства любителів древності, що було заборонене Яковом 1.
В 1740 році видав книжку "Стоунхедж - храм, повернений британським друїдам". Стверджував, що Стоунхедж був храмом поклоніння змії. Проводив метричні заміри по Стоунхеджу. |
імена\Стоунхедж | 1740 | |||
| 91 | Ванга | Енергія , що отримується від наставника, або божества і дозволяє набути паранормальних здібностей.
Термін тантричного буддизму. |
енергетика | №459\100-101 | |||
| 92 | S.S. | Орден заснований Ізабелою Кастільською
==================================================== Назва вищого Ордену в АА Кроулі. В його склад входять ступені: Іпсіссімус Маг Майстер Храму ==================================================== Spiritum sanctum -Дух святий (абревіатура S.S.) ==================================================== |
ордени | №451.2\53 | |||
| 95 | Болескін | Boleskine House.
Маєток Алістера Кроулі на озері Лох-Несс Місце невдалого проведення ритуалу викликання Ангела-Охоронця. Знаходиться в 17 милях від Айвернесса, 57.14 північної широти 4.28 західної довготи |
місце\Кроулі | 451.2\154 | |||
| 96 | Макен, Артур | 1863-1947
Англійський письменник. Основоположник жанру "чорної фантастики". Член ордену Золотої Зорі. |
імена | 1900 | |||
| 97 | Риза Неофіта | чорний балахон до п"ят з капюшоном, що повністю закриває обличчя. В капюшоні зроблені прорізи для очей. | |||||
| 98 | Орден Золотої Зорі | Найвпливовіша оккультна організація західної традиції.
Заснування: Версія №1 Заснована англійським товариством розенкрейцерів, що було створене в 1867 році Робертом Вентуортом-молодшим (Повель ст.240) Версія №2 Заснована через англійських розенкрейцерів Уенворта Літтла, германською ложею "Goldene Daemmerung". (Повель ст.251) "… один з таємних господарів був француз, шотландського походження". (№260\138-139). Версія №3 Заснована англійським розенкрейцером Віліамом Вінном Вескоттом, який одержав записи ритуалів від А.Ф.А. Вудфорда, масона. Після обробки С.Л. Мак- Грегором Мазерсом рукопису,організація була заснована Вескоттом, Мазерсом і В.Р. Вудманом- верховним магом розенкрейцерівського товариства в Англії (помер в 1891 р.) (260\138-139) Версія №4. Дозвіл на створення Ордену на основі розроблених ритуалів дано через Анну Шпренгель німецькою таємною оккультною організацією "Sapiens Donatibur Astris" (див. Катротеку) Цікава інформація щодо заснування ордену дається Девідом Халсом №453.2\303-304 Була встановлена десятиступенева ієрархічна система, що базувалась на символіці Дерева Життя і десяти Сефірот. Одинадцята ступінь - для неофітів. Ступені були поділені на три Ордени: Зовнішній, Другий і Третій. В 1891 році Другий Орден було перейменовано в Ordo Rosea Rubeae et Aureae Crucis. Засновані Храми : "Ізіда-Уранія" Лондон "Озіріс" Уестон-Сьюпер-Мер "Гор" Бредфорд "Аммон-Ра" Едінбург "Ахатор" Париж В 1900 Йейтс став на чолі другого Ордену, але розкол Золотої Зорі зупинити не вдалось. Послідовники Мазерса утворили Храм Альфи і Омеги . В 1903 році Уайт і інші заснували групу Золотої Зорі. В 1905 році друга група заснувала Stella Matutina, або Орден друзів Золотої Зорі на світанку. В 1917 році частина членів заснувала Храм Мерліна. ГОЛОВНІ МАГІЧНІ СИСТЕМИ ОРДЕНУ. Ключ Соломона Магія Абрамеліна Енохіанська магія. ЧЛЕНИ ОРДЕНУ Самуель МакГрегор Мазерс Уинн Вескотт див.картотеку №279 " NON OMNIS MORIAR", " SAPERE AUDE" Артур Едвард Уейт автор "Церемоніальної магії"(№39) Уільям Йейтс - поет, лауреат Нобелівської премії. Мод Гонн - одна з засновників Ірландської республіканської Армії (див.Картотеку) Флоренс Фарр Мойна Бергсон- дружина С.Мазерса, сестра А.Бергсона. Констанція Уайльд - вдова О.У. Алістер Кроулі з 1898 р. Діон Форчун з 1920 р. Артур Мейчем - письменник, автор "Великий бог Пан" Рудольф Штейнер (картотека код №25) Бульвер-Літтон - письменник Блеквуд - письменник Брем Стокер - автор "Дракули" Сакс Ромеро Пек - астроном, президент Королівської Академії Будмен Рене Дескотт Список членов Abest Timor (A.T.) - Mrs. Maitinski Achad (A.) - Charles S. Jones Ad Majorem Adonai Gloriam (A.M.A.G.) - Israel Regardie Aequo Animo (A.A.) - Charles Rosher Aktis Heliou (A.H.) - John Todhunter Alta Peto (A.P.) - Juliette de Steiger Amore (A.) - Mrs. Anne Carden Anima Pura Sit (A.P.S.) - Henry Pullen Burry Audi Et Aude (A.E.A.) - Frank Coleman Avallaunius (A.) - Arthur Machen - B - Benedicamus Deo (B.D.) - Miss Ada Severs - C - Causa Scientiae (C.S.) - Julian L. Baker Cavendo Tutus (C.T.) - H.C. Morris Cede Deo (C.D.) - Mary Haweis Cephas (C.) - Peter Birchall Che Sara Sara (C.S.S.) - Miss Minnie Constance Langridge Ciall Agus Neart (C.A.N.) - Miss Theresa Jane O'Connell Cogito Ergo Sum (C.E.S.) - Mrs. Jean Gillison Credo Experto (C.E.) - Frederick Leigh Gardner (D.P.A.L.) Crux Dat Salutem (C.D.S.) - Benjamin Cox Cryptonyma (C.) - Mrs. M. MacKenzie - D - Daemon Est Deus Inversus (D.E.D.I.) - William Butler Yeats De Profundis Ad Lucem (D.P.A.L) - Frederick Leigh Gardner (See C.E.) Deo Date (D.D.) - Mrs. Harietta Dorothea Hunter Deo Duce Comite Ferro (D.D.C.F) - Samuel Liddell MacGregor Mathers Deo Non Fortuna (D.N.F.) - Dion Fortune Deus Lux Solis (D.L.S.) - B.E.J. Edwards Deus Meus Deus (D.M.D.) - J.C. Fitzgerald Dum Spiro Spero (D.S.S.) - Mrs. Henrietta Paget Donorum Dei Dispensatio Fidelis (D.D.D.F.) - Miss Elaine Simpson - E - Ecce In Penetralibus (E.I.P.) - Robert Masters Theobald Equanimitur (E.) - George Minson Eritis Similis Deo (E.S.D.) - Gerald Kelly Essi Quam Videri (E.Q.V.) - Miss Anna Blackwell Esto Sol Testis (E.S.T) - Andrew Cattanach Evocatus Paratus (E.P.) - F.N. Heazell Ex Animo (E.A.) - R.B. Nisbet Ex Fide Fortis (E.F.F.) - Mrs. Tranchell-Hayes Ex Oriente Lux (E.O.L.) - Neville Meakin Excelsior (E.) - Mrs. Jane Anna Davies - F - Faire Sans Dire (F.S.D.) - A. Cadbury Jones Festina Lente (F.L.) - George Pollexfen Fide (F.) - Alexander James Carden Fidelis (F.) - Mrs. Lina Bowatt Hamilton Fideliter (F.) - Miss Mary Drummond Finem Respice (F.R.) - Robert W. Felkin Fortes Fortuna Juvat (F.F.J.) - George Dickson (as Above) - W.E. Carnagie Dickson (son of George) Fortiter Et Recte (F.E.R.) - Miss Annie E.F. Horniman G - Genetho Phos (G.P.) - W.F. Kirby Gnothi Seauton (G.S.) - W.E.H. Humphrys - H - Hora Et Semper (H.E.S.) - Edward A. Hunter - I - Iehi Aour (I.A.) - Allan Bennett In Cornu Salutem Spero (I.C.S.S.) - William Sutherland Hunter In Deo Confido (I.D.C.) - Mrs Emily Drummond In Excelsis (I.E.) - Mrs. Grace Murray In Utrumque Paratus (I.U.P.) - Oswald Murray (See Q.L.) (?) (I.F.C.) - Christina M. Stoddart - J - Judico Lente (J.L.) - Andrew P. Aitken - L - Levavi Oculos (L.O.) - Percy W. Bullock Lucem Spero (L.S.) - Robert Palmer Thomas Luci (L.) - John W. Brettle Lux E Tenebris (L.E.T.) - Mr. Thiesen Lux Orta Est (L.O.E.) - Miss C.E. Hughes - M - Ma Wahanu Thesi (M.W.T.) - Marcus Worsley Blackden Macte Virtute (M.V.) - Mrs Cecilia MacRae (See V.Q.S.V.) Magna Est Veritas (M.E.V.) - Mrs. M. MacKenzie Magna Est Veritas Et Praevalebit [sometimes went with just M.E.V.] (M.E.V.E.P.) - William Robert Woodman (V.O.V.) Mens Consia Recte (M.C.R.) - Francis Wright - N - Nemo (N.) - Mrs. Georgie Hyde-Lees Yeats Nil Desperandum (N.D.) - Robert Roy Nobis Est Victoria (N.E.V.) - John Hugh Elliott Non Sine Numine (N.S.N.) - James Webber Smith Non Omnis Moriar (N.O.M.) - William Wynn Westcott (Q.S.N)(S.A.) Nurho Demanhar Leculnosh (N.D.L.) - William Williams - O - Ora Et Labore (O.E.L.) - F.L. Johnson Orare (O.) - Miss Fanny Clayton Omicron-Upsilon Mu-Eta [OU ME] (O.M.) - Aleister Crowley (P.) - P - Per Aspera Ad Astra (P.A.A.A.) - Mrs. Mary Felkin Per Ignem Ad Lucem (P.I.A.L) - Miss Maud Gonne Per Mare Ad Astra (P.M.A.A.) - Miss Mary Briggs Perdurabo (P.) - Aleister Crowley (O.M.) Perseverantia Et Cura Quies (P.E.C.Q.) - Mrs. Alice Simpson Pro Rege Et Patria (P.R.E.P.) - William Hammond Pro Veritate (P.V.) - Miss Emily Bates - Q - Quaero Altissima (Q.A.) - Miss Ethel Felkin Quaero Lucem (Q.L.) - Mrs. Robert W. Felkin (2nd wife) Quaestor Lucis (Q.L.) - Oswald Murray (See I.U.P.) Quam Potero Adjutabo (Q.P.A.) - Mrs. W.A. Ayton Quanti Est Sapere (Q.E.S.) - F.D. Harrison Quis Seperabit (Q.S.) - Miss Childers Quod Scis Nescis (Q.S.N.) - William Wynn Westcott (N.O.M.)(S.A.) - R - Recta Pete (R.P.) - Miss Ada Waters Respiro (R.) - C.M. Berridge Resurgam (R.) - Edward W. Berridge - S - Sacramentum Regis (S.R.) - Arthur Edward Waite Sapere Aude (S.A.) - William Wynn Westcott(N.O.M.)(Q.S.N.) Sapiens Dominabitur Astris (S.D.A.) - Anna Sprengel Sapientia Sapienti Dono Data (S.S.D.D.) - Mrs. Florence Farr Emery Semper (S.) - Mrs. Henrt Colville Semper Fidelis (S.F.) - J.L. Atherton Semper Paratus (S.P.) - Thomas Windram Semper Sperans (S.S.) - Will Reason Servio Liberaliter (S.L.) - Kate R. Moffat Shemebar (S.) - Mrs. Pamela Carden Bullock Silentio (S.) - Mrs. Reena Fullham-Hughes Sine Metu (S.M.) - Miss Gabrielle Borthwick Sit Lux Et Lux Fuit (S.L.E.L.F.)- A.F.A. Woodford Sola Cruce Salus (S.C.S) - Georgina Aitken Sub Spe (S.S.) - J.W. Brodie-Innes Sub Hoc Signo Vinces (S.H.S.V.) - Mrs. J.W. Brodie-Innes Sub Silentio (S.S.) - Mrs. Maria Jane Burnley Scott Sub Rosa (S.R.) - Thomas Wilson S Rioghail Mo Dhream (S.R.M.D.) - S.L. MacGregor Mathers(See D.D.C.F.) - T - Tempus Omnia Revelat (T.O.R.) - Maud Cracknell - U - Umbram Fugat Veritas (U.F.V.) - Algernon Blackwood Urge Semper Igitur (U.S.I.) - Mrs. Henry Pullen Burry Ut Prosim (U.P.) - John Hill - V - Valet Anchora Virtus (V.A.V.) - J.K. Gardner Veritas Et Lux (V.E.L.) - William Peck Veritas Praevaleat (V.P.) - Sidney Coryn Veritas Vincit (V.V.) - Mrs. Agnes Cathcart Vestigia Nulla Retrorsum (V.N.R.) - Mrs. Moina Mathers Vigilate (V.) - Mrs Helen Rand Vincit Omnia Veritas (V.O.V.) - William Robert Woodman(M.E.V.E.P.) Vincit Qui Se Vincit (V.Q.S.V.) - Mrs. Cecilia MacRae (See M.V.) Virtute Orta Occidunt Rarius (V.O.O.R.) - William Alexander Ayton Volo (V.) - Mrs. Florence Kennedy Volo Noscere (V.N.) - George Cecil Jones Vota Vita Mea (V.V.M.) - Thomas Henry Pattinson |
таємні товариства | №112\240,251
№260\138-139 №279\142 |
1887 | ||
| 99 | Оффе, Еміль | Народився 11 травня 1873 року в Шилтінгеймі, Ельзас.
В 1884 році навчався в училищі де Монматр, потім в Малій семінарії де Нотр- Дам де Сіон. Послух проходив в Сен-Герласі (Голландія) В 1892 році вступив в релігійний "Орден служителей Марії" |
ББЛ 465 | 1873 | |||
| 100 | Інкуббізм\суккубізм | Основоположним явищем даного феномену є контакт людської сутності з Магічною сутністю, або Світовим тілом так званий "congressus subtilus" . При цьому основоположну роль грає відчуття матеріальної сутності, яка єдина, за допомогою еманацій Тіла бажання, може матеріалізувати Світлове тіло для фізичного контакту. Відсутність бажання, огида, страх є напереборними першкодами на цьому шляху. | магія | №451.1\162
"Молот ведьм" |
|||
| 101 | Посвячення нового Еона | магія | 451.1\172 | ||||
| 102 | Ритуал Рози-Хреста | Магічний ритуал жертвоприношення Мага. | магія | 451.1\173
№254\120 |
|||
| 103 | Ритуал пентаграмми | магія | №254\36 | ||||
| 104 | Ритуал серединного стовпа | магія | №254\61 | ||||
| 106 | Ритуал циркуляції світового тіла | магія | №254\79 | ||||
| 107 | Ритуал І.О.І. | магія | №254\87 | ||||
| 108 | Ритуал гексаграми | магія | №254\111 | ||||
| 109 | Ритуал освячення | магыя | 451.1\188 | ||||
| 110 | Ритуал очищення | магія | 451.1\188 | ||||
| 111 | Анна Кінгсфорд | керівник групи чорних магів.
Намагалась вбити Л. Пастера |
імена | 451.1\247 | |||
| 112 | Едвард Мейтленд | член лондонського Герметичного товариства
видавник журналу "Совершенний путь" чорний маг |
імена | №451.1\247
№461\68 |
|||
| 113 | Ритуал входження на Плани | магія | 451.1\252 | ||||
| 114 | Формула відображення (взаємообміну) | Основна формула А.Кроулі, на основі якої були розроблені всі його ритуали. | магія | 451.1\68,328 | |||
| 115 | Знак Гора | магія | 451.1\347 | ||||
| 116 | Сіністрарі, Лодовіко | 1622-1701
італійський богослов, автор трактата "Про демонізм і звіроподібність Суккубів і Інкубів" Книга Исидора Лизе, которую сам он приписал богослову по имени Синистрари, показывает, что сообщения об инкубах и суккубах интриговали служителей культа не меньше, чем случай с Виллас-Боасом большинство современных исследователей НЛО. Отметив, что в канонических религиозных текстах нет четкого мнения относительно подобных случаев, автор задается вопросом, как их следует судить, исходя из законов Церкви. В церковных архивах (особенно в материалах судов над ведьмами) можно найти множество записей об интимных связях с инкубами. С церковной точки зрения, здесь возникает несколько проблем. Во-первых, насколько эти связи возможны физически? Во-вторых, чем эти демонические связи отличается от скотоложства? В-третьих, какой грех совершают вступающие в эти связи? В-четвертых, какое наказание они должны понести? Согласно Синистрари, понятие "демонические связи" впервые встречается у Дж. Карамуэля в его "Основах теологии". До него никто не проводил различия между демоническими связями и скотоложством. Все моралисты, следуя св. Фоме Аквинскому, понимали под скотоложством "любой тип плотской связи с представителем другого вида". Так, Кажетан в комментарии к сочинению св. Фомы ставит связь с демонами в один ряд с другими видами скотоложства. Аналогичным образом поступает Сильвестр, когда определяет разнузданность, а также Бонацина в книге "О браке". В этом смысле поразительным кажется замечание Виллас-Боаса, что, когда он лежал с той самой женщиной, у него из-за ее "рычания" создалось впечатление, будто рядом с ним находится животное. По поводу этой деликатной теологической проблемы Синистрари заключает: св. Фома никогда не имел в виду, что связь с демонами подпадает под его определение скотоложства. Под словами "другого вида", продолжает Синистрари, святой мог подразумевать только многообразие живых существ, но это едва ли относится к дьяволу. Точно так же, если мужчина совокупляется с мертвецом, то это не скотоложство, особенно с точки зрения учения томизма, отказывающего трупу в свойствах человеческого тела. Это справедливо и для мужчины, совокупляющегося с трупом животного. Рассуждения Синистрари просто завораживают, когда касаются области, имеющей прямое отношение к сообщениям об НЛО: Виллас-Боасу, конечно, пришлось бы очень нелегко перед лицом инквизиции, если бы он жил в XVII веке. В самом деле, человек по имени Бенуа де Берн, который в семидесятипятилетнем возрасте признался на исповеди, что сорок лет находился в связи с суккубом по имени Мермелин, был осужден и сожжен заживо. Задачей любовного акта, пишет Синистрари, является продолжение человеческого рода. Неестественное оплодотворение, иначе говоря, связь, не способная привести к рождению детей, есть согрешение против природы. Но именно объект этого оплодотворения и позволяет различить степень греха. Если демонические связи и скотоложство относились бы к одной и той же категории, то человек, совокупившийся с демоном, мог бы просто сказать своему исповеднику: "Я совершил грех скотоложства". Однако очевидно, что такого греха он не совершал. Попытка понять физические процессы, протекающие при подобного рода связях с демонами, создает значительные проблемы. Очевидно, это самая сложная тема с точки зрения ее истолкования (такая же сложная, как определение физической природы летающих тарелок!), и Синистрари устраивает любопытное обсуждение. Отметив, что основная его цель - определение степени наказания за подобные грехи, он пытается воспроизвести все возможные ситуации совершения этой греховной демонической связи. Прежде всего он замечает: Существует немало людей, которые, похваляясь своими куцыми знаниями, имеют наглость отвергать то, что написано самыми просвещенными авторами и что подтверждается повседневным опытом, а именно: демоны, будь то инкубы или суккубы, вступают в плотский союз не только с мужчинами и женщинами, но и с животными. Синистрари не отрицает, что некоторые мечтательные девушки часто воображают себе, будто присутствовали на шабаше. Подобным же образом церковь рассматривает обычные эротические сны вне связи с предметом нашего разговора. Когда Синистрари говорит о близости с демонами, он не имеет в виду чисто психические явления, а ссылается на те реальные физические связи, которые обсуждаются в фундаментальных текстах по черной магии. Так, в "Руководстве по колдовству" Гнаций приводит по крайней мере восемнадцать случаев, когда ведьмы имели плотскую близость с демонами. Все случаи подтверждены сведущими людьми, чьи показания не вызывают сомнений. Кроме того, сам св. Августин недвусмысленно говорит в книге "О граде Божием" (15, 23). Широко распространено мнение, подтверждаемое прямыми и косвенными свидетельствами надежных людей, что сильфы и фавны, обычно называемые инкубами, часто досаждали женщинам, домогались их и в конце концов вступали с ними в связь. Есть даже демоны, которых галлы зовут дузами [т.е. лютенами], которые довольно часто совершают такие непристойные поступки: это подтверждают столь многочисленные и высокие авторитеты, что было бы слишком нагло отрицать их. Итак, дьявол применяет два способа вступления в плотские связи. К одному он прибегает для связи с колдунами и колдуньями, к другому - с мужчинами и женщинами, далекими от черной магии. Каково же мнение Синистрари по этому поводу? С существами, которых он назьюает демонами, могут вступать в плотскую связь два типа людей: те, кто заключают с ними официальный договор - и он приводит подробности процедуры заключения этого договора, и те, кто лишь случайно вступают с ними в связь. Значение этого фундаментального положения оккультизма для понимания веры в эльфов и современных рассказов об НЛО должно представляться очевидным. Дьявол лишен плоти. Но тогда как же он ухитряется вступать в связь с мужчинами и женщинами? Как же женщины могут иметь детей от таких союзов? На эти вопросы теологи отвечают, что для известной цели дьявол на время берет тела умерших мужчин и женщин или же создает новое тело из другой субстанции. Здесь мы вновь встречаемся с представлением, изложенным одним джентри и воспроизведенным Эвансом-Венцем: "Мы можем старых делать молодыми, больших - маленькими, маленьких - большими". Считается, что дьявол поступает одним из двух способов: либо он сначала принимает женское обличье и затем вступает в связь с мужчиной, либо суккуб, навевая сладострастные сны спящим мужчинам, использует вызванную "поллюцию" для того, чтобы дать возможность дьяволу выполнить вторую часть акта. Это мнение принадлежит Гнацию, который приводит большое число конкретных примеров. Гектор Боэций также документально подтверждает случай с молодым шотландцем, которого несколько месяцев навещал в спальне с закрытыми окнами и дверями суккуб восхитительной красоты. Искусительница делала все, чтобы соблазнить его, но он не уступил ни ее ласкам, ни мольбам. |
магія | 451.1\349 | |||
| 117 | Puella | Знак магічних ритуалів
Ноги поставити разом, голова опущена, ліва рука прикриває Муладхара-чакру, права - захищає груди.(Поза Венери Медицейської). |
магія | №451.2\156 | |||
| 118 | Puer | Знак магічного ритуалу.
Права рука піднята в сторону перпендикулярно тулубу і зігнута під прямим кутом (великий палець відставлений під прямиим кутом до решти). Ліва рука знаходиться на з"єднанні стегон (пальці стиснуті в кулак, великий палець відставлений вперед). Це поза богів Менту, Хема та ін. |
магія | 451.2\156 | |||
| 119 | Vir | поза магічного ритуалу.
Ноги разом, руки біля висків, долоні стиснуті в кулаки, великі пальці виставлені вперед в подобі рогатої тварини. Поза Пана ,Вакха. |
магія | №451.2\157 | |||
| 120 | Mulier | поза магічного ритуалу.
Ноги широко розставлені, руки підняті в формі півмісяця, голова закинута. Поза Бафомета, Ізіди Вітаючої. |
|||||
| 122 | Ритуал гексаграми | магія | №254\111 | ||||
| 123 | Ритуал сторожової башти | магія | №254\150 | ||||
| 124 | Ритуал концентрації для пантакля | магія | №254\159 | ||||
| 125 | Ритуал освячення кинджалу | магія | №254\163 | ||||
| 126 | Ритуал концентрації для чаші | магія | №254\165 | ||||
| 127 | Ритуал освячення вогняної булави | магія | №254\167 | ||||
| 128 | Ритуал магічної обітниці | магія | №254\169 | ||||
| 129 | Ритуал зарядки і освячення талісману | магія | №254\194 | ||||
| 130 | Ритуал зарядки і освячення талісману (повний) | магія | №254\197 | ||||
| 131 | Ритуал створення елементалю | магія | №254\219 | ||||
| 132 | Ритуал сексуальної магії (парний) | магія | №254\238 | ||||
| 133 | Тет | Стовп. Символ спини Осіріса. Представляє собою стовп, що перетинають чотири горизонтальних лінії. | символ | №278\33,58(іллюстрація) | |||
| 134 | Туат | Царство мертвих (єгип.) | №278\34 | ||||
| 135 | Persea | Дерево, що стояло в ізголов"ї Гора. | символ | №278\65 | |||
| 136 | 418 | Основне число Книги Закону А. Кроулі
(2-78) "Они поклоняются имени Твоему, четвероквадратному , мистическому, чудесному числу , числу человека; имя же дома твоего 418". |
числа | 451.2\19 | |||
| 137 | Ритуальне коло з Тау | Ритуальне коло "Золотої Зорі"
Буква Т вписана в магічне коло і складається з десяти квадратів , що відповідають 10 сефіротам. Ніжка Т складається (знизу вгору) з квадратів 1,2,3,4,9 ; перекладина (зліва направо) 5,7,10,8,6. |
магія | 451.2\297 | |||
| 139 | ГРУ | Ангел Таро. | ангели | 451.1\276 | |||
| 140 | Нострадамус, Цезар | син Мішеля Нострадамуса.
Перший консул (вища посада в місті) Салона. Автор "Історії і хроніки Провансу", "СЛІДИ СВЯТОЇ МАГДАЛИНИ" (!) Помер в 1630 році. |
імена | № | 1553-1630 | ||
| 141 | Сірія | 1. Сірією називали країну з якої гіксоси прийшли в Єгипет. Ця країна називалась інакше:
Рутенна Сходу - найдревніша назва Ашер Менті |
назви | №13\546 | |||
| 142 | Херувім | Порівняти з Сфінксом. | №13\550 | ||||
| 143 | Озіріс | Ба-неб-Татту - Баран, володар Мендеса
Можлива етимологія слова Озіріс (Осіріс). Можливо це слово має значення не стільки імені Бога, скільки ритуальної , церемоніальної фрази істине звучання якої не могло стати широким надбанням. По особистій розшифровці слово має слідуючу побудову: О-з(с)і-Р-іс при цьму обертання другої частини має очевидно чисто маскувальний характер приховування істиного звучання імені. О-іс(з)-Р-іс при цьому з точки зору чисто ритмологічної побудови вписується в принцип побудови класичних мантр. |
імена | №256\129 | |||
| 144 | Пантакль | Побудова пантаклів операції 252.2\108
Пантакль сьомого Аркану 252.1\101 Пантакль восьмого Аркану 252.1\127-129 Пантакль містичний хрест 252.2\52 Пантакль Соломона 252.2\94 |
магія | №252 | |||
| 145 | 0 | особистість | числа | ||||
| 146 | 2 | астральний бінер | числа | ||||
| 147 | 11 | сила
"60. Число моє 11 , як і кожного хто з нас.(…)"Кроулі Книга Закону |
числа | №451.2\12 | |||
| 148 | Етруська Академія | Манфред Дімле в монографії про Нострадамуса згадує, що той належав до "етруського братства", яке складалось з європейської,індійської та азіатської гілок. В склад братства входили і жінки. (№47\42-43)
Протистояння Рим-Флоренція В 1726 році в Тоскані була відкриита "Етруська Академія" в склад якої ввійшли знать Кортони та інших міст Тоскани. (№13\464) |
назви | №47
№13 |
|||
| 149 | Сіон | "…Гора Сіон, крайня північ, великого царя місто;" (Псалом 48) | назви | ||||
| 150 | Івріт | На час створення П"ятикнижжя івріту не існувало ! | мова | №20\160-161 | |||
| 151 | Пентаграмма | виготовлення 252.1\111 | магія | №252 | |||
| 152 | Магічний жезл | (В0028)
Серединна колона еквівалентна жезлу Мага. Це скіпетр сили, жезл Ієрофанта Золотої Зорі. Жезл має червоний колір і включає п"ять золотих полос, що відмічають місця розміщення сефірот Серединної Колони - Даат, Тіферет, Єсод, Малькут.Корона , що увінчує жезл символічна сефірі Кетер.Шляхи Гімель, Самех і Тау також визначені на жезлі,як простір між кільцями.Ієрофант Золотої Зорі тримає жезл за область , що відповідає шляху Тау.Цей акт представляє його силу, що залучає ф управляє силами Світла Кетер. Цим Скіпетром сили Ієрофант переносить Світло Кетер (Дух) в область Малькут (Землю) по Серединній Колоні. |
магія | №227\405-412
В0028 |
|||
| 153 | Сарятін Михайло Володимирович | 1883-1963
Енель (псевд.) єгиптолог і каббаліст. Досліджував випромінювання пірамід |
імена\піраміди | №253\10 | 1883-1963 | ||
| 154 | Аполлон | в перекладі "з нутра лева" | імена | №272\82 | |||
| 155 | Геката | Одна із іпостасей люнарного циклу, покровителька магії і чаклування.
Богиня родючості, богиня луни, богиня нчі ,привидів і тіней. Титул "БЕЗІМЕННА" Богиня перехрестя. "Прийди пекельна, земна і небесна Бомбо(Геката), богиня широких доріг і перехрестя, ти, яка їздить туди і сюди вночі з смолоскипом в руці, ворог дня. Друг і кохана пітьми, ти, що радіє, коли суки виють і ллється тепла кров, ти, яка бродить серед привидів і могил,ти , яка задоволняє жадобу крові, ти яка викликає страх в смертних душах дітей,Горго, Мормо, Луна в тисячі видів кинь свій милостивий погляд на наше жертвоприношення." |
магія | №260\134 | |||
| 156 | Братство Кротони | Таємне товариство спадкових відьом і чаклунів, існуюче з середини 15 століття.
Резиденція Нью-Форест (Англія). Окультна практика. Зв"язки з масонським орденом заснованим Безан Скот (дочка Енні Безан). Члени: Джеральд Гарднер (1884-1964) |
таємні товариства | №260\131 | |||
| 157 | Маньяки-оккультизм | В 1980 в Сан-Франциско в районі Затоки група відьом під керівництвом З.Будапешт провела сеанс коллективного "гексингового " зв"язування проти серійного вбивці "Містера Тема". Через три тижні він був затриманий.
==================================== Маурі Террі в книзі "Останнє зло" стверджує, що Девід Берковіц , серійний вбивця за прізвиськом "Син Сема", що діяв на околицях Нью-Йорка в кінці 70-х років, був членом сатанинського культу, що діяв в графстві Вестчестер і планувало всі вбивства "Сина Сема". По її даним цей культ є частиною інтернаціональної організації з штаб-квартирою в околицях Лос-Анжелеса.До цього безпосередньо причетний Чарльз Менсон. ==================================== Чарльз Менсон при розгляді в суді його справи заявив, що він являється місцевим представником сайєнтології. ==================================== |
магія | №260\106 | 1980 | ||
| 158 | Ллевелін | псевдонім Карла Вешке з 1973 року | імена | №260\103 | 1973 | ||
| 159 | Ритуал притягнення Луни | Використовували тессалійські відьми.
Зберігся міф в якому Афродіта вчить свого сина Язона, як стягти темну Луну. В ритуалі верховна жриця приймає форму пантаклю, символізуючи народження і відродження. |
магія | №260\335,474 | |||
| 160 | Інцинденти пов"язані з гробницями і муміями | При відкритті гробниці Тутанхамона
( 13 лютого 1923 року) було виявлено: 1. Глиняну табличку знадписом:"Вили смерті пронижуть кожного, хто порушить спотій фараона". (По особистому розпорядженню Картера табличка не включалась в загальний перелік знахідок) 2. Амулет з надписом на тильній стороні: "Я той, хто зовом пустелі, обертає на втечу тих, хто оскверняє могили. Я той, хто стоїть на сторожі гробниці Тутанхамона" На початку квітня захворів лорд Карнарвон. Різке підняття температури, жар, озноб, втрата свідомості.В маренні постійно згадував ім"я Тутанхамона. Перед смертю свідомість повернулась "Я чув поклик, він кличе мене" Через декілька місяців помер археолог Артур К. Мейс. Саме він зрушив останній камінь перед входом в гробницю. Симптоми ті ж. Помер в готелі "Контененталь" (де й Карнарвон). Джордж Джей-Голд, американський мультимільйонер, близький приятель лорда Карнарвона.Одержавши звістку про його смерть негвйно виїхав в Єгипет і разом з Картером ще раз оглянув гробницю, ретельно переглявувши всі знахідки. На вечір наступного дня помер. Симптоми ті ж. (діагноз лікарів - бубонна чума ??) Джоел Вулф, англійський промисловець. Буквально вирвав у Картера дозвіл побувати в гробниці. Повернувся додому, помер. Симптоми ті ж. Арчібальд Джуглас Рід, ренгенолог.Саме він розрізав бинти мумії Тутанхамона. Повернення додому, слабість, смерть. За декілька років померли 22 людини, які так, чи інакше побували в склепі.Серед них: Фоккарт Ла Флор Уінлок Есторі Калліндер вдова лорда Карнарвона (діагноз: укус москіта !?) Річард Бателл - секретар Картера (діагноз - емболія) лорд Уестбюрі (батько Р.Бателла) - самогубство. При похованні катафалк(!?) задавив на смерть дитину. При розслідуванні всі учасники заявили, що вулиця була порожня (!?) брат лорда Карнарвона медсестра , що доглядала за ним 7 листопада 1962 року медик-мікробіолог Каїрського університету Еззедин Таха на прес-конференції повідомив, що по його дослядженням всі випадки смертей пов"язані з діяльністю мікроскопічних грибків, в тому числі і Aspergillus niger . "Всі ці загробні штучки нам більше не страшні, то що можуть бути вилікувані звичайними антибіотиками" - заявив він. Чере декілька днів Таха помер. Діагноз - емболія. ************************************************************************* 1929 р. Національний музей в Каїрі. Мумія Рамзеса ІІ (зберігалась в музеї з1886 р.) піднялася пробивши склянну вітрину. Руки мумії розірвали бинти на грудях, рот застиг в німому криці. Паніка, що виникла коштувала життя десяткам людей. ************************************************************************* 14 квітня 1912 року затонув лайнер "Титанік". Крім всього іншого на його борту була мумія жінки епохи Аменофіса ІV. Під її головою лежала фігура Озуруса з надписом: " Повстань з праху і погляд твій знищить всіх, хто встане на твоєму шляху". Власник мумії - лорд Кантервілл. ************************************************************************* |
инцинденты | ||||
| 161 | Жерар де Монтефьєр | єпископ катарської церкви, страчений інквізицією. Якимось чином зв"язаний з Граалем.
" Не тільки до мене одного приходив Святий дух. У мене була велика сім"я на Землі, і вона складалась з тих людей, яким в певні дні і певний час Дух давав своє світло ". |
імена\Грааль | №246\183 | |||
| 162 | Вальтер Іоганн Штейн | один з найбільших спеціалістів по Граалю | імена\Грааль | №246\109 | |||
| 163 | Ритуал кільця Гора | магія | №58/203 | ||||
| 164 | Ритуал церемонії жука | магія | №58\203 | ||||
| 165 | Серкет | Богиня Скорпіон (єгип.) | магія | 256\198 | |||
| 166 | Баб-неб-Татту | Баран, владика Татту - одно з імен Озіріса | магія | 256\198 | |||
| 167 | Нейта | одна з найдревніших богинь Єгипту.
Господиня Саїсу. |
міфологія\Єгипет | 256\198 | |||
| 168 | Руже Емануель | 1811-1872
французський египтолог, археолог, директор єгипетського відділення Лувру. |
імена | 1811-1872 | |||
| 169 | Бругш Генріх | німецький египтолог, вніс величезний вклад в розшифровку египетської писемності. Автор книг по граматиці 7-томного словника древньоєгипетської мови. | імена | ||||
| 170 | Масперо, Гастон Каміль Шарль | французський єгиптолог.
Керував археологічними розкопками в Єгипті. Заснував в Каїрі французський Інститут східної археології(1881). З 1881 по 1886 рік - генеральний директор державної єгипетської служби стародавностей в Каїрі. Видав вперше "Тексти пірамід" |
імена | 1846-1916 | |||
| 171 | Тайл Корнеліус Петрус | дослідник історії релігії, спеціаліст по релігіям та культурі Сходу.
Розробив свою систему релігійної філософії. |
імена | 1830-1902 | |||
| 172 | Неб-ер-чер | Владика всього Сущого
Титул Ра |
єгипет | ||||
| 173 | Хор-хент-ан-маа | Титул Гора Старшого | єгипет | ||||
| 174 | Геліополь | Місто Сонця.
Грецька назва єгипетського міста Анну |
|||||
| 175 | Анну | Іуну - місто Стовпів | |||||
| 176 | Херу-Хуті | Харахті
Горахті Гарахуті Хор-ем-ахет Хармачіс (грецька транскрипція) Гор Обох Горизонтів - титул Гора Старшого |
єгипет | ||||
| 177 | Ра-Харахті | Злиття іпостасей Гора Старшого і бога Сонця Ра.
Зображення Бога - Великий Сфінкс |
єгипет | ||||
| 178 | Туат | Дуат, Дат
потойбічний світ. Поміщався в СХІДНІЙ частині неба. |
єгипет | ||||
| 179 | Аукерт | синонім Дуату.
Підземний світ розділений на 12 номів, або областей через які проходить човен Ра в певний час ночі. |
|||||
| 180 | Аменті | "Захід" на древньоєгипетській мові.
Некрополь потолйбічного світу. |
|||||
| 181 | Гарпократ | іпостась Гора, Гор-дитя, син Ізіди. | єгипет | ||||
| 182 | Ун-нефер | Благий Бог - титул Озіріса | єгипет | ||||
| 183 | Хентіаменті | Перший з країни Заходу
Бог абідоського некрополя |
єгипет | ||||
| 184 | Сокар | Птах-Секер-Тем
Птах-Сокар-Атум бог родючості і покровитель мертвих бог мемфіського некрополю |
|||||
| 185 | Лікоть | єгипетський - 0.523 м | міра довжини | ||||
| 186 | Ур-хекау | магічний інструмент.
21, 23 глава" Реу ну перт ем хру" Мав форму змії з головою барана Ритуал "Відкриття рота" |
№256\178 | ||||
| 187 | Стадій | аттічно-евбейська система 177,6 м | міра довжини | ||||
| 188 | Плефр | аттично-евбейська система 29.6 м | міра довжини | ||||
| 189 | Оргія | атиично-евбейська система 1.8 м | міра довжини | ||||
| 190 | Піраміди | Походження слова "піраміда" №13\570
==================================================== ХЕОПСА висота 146.7 м (на сьогодні з зрізаною верхівкою 137.3 м) бік основи: Геродот- 236,8 м, сучасні падрахунки 232.4 м нині - 230.4 |
№13
№453.2\118-119 |
||||
| 191 | Санвангасана | нормалізує роботу всіх чакр | асана | ||||
| 192 | Чакри | Див. База даних Картотека таблиця Чакри
Згідно таємному порядку Таро після уявлення дрімаючої, звернувшоїся Кундаліні в першій чакрі відкривається четверта чакра (Анахата) і тільки потім звільняється енергія друглї чакри. |
|||||
| 193 | Ритуал поклоніння | При сході Сонця
Лицем на схід. Знак того, що входить. " Радій, о Ра, що сходить, в тобі Ра заключена вся сила. Ти перетинаєш небеса в своєму човні. В її сяянні купається Та-хуті. Біля керма стоїть Ра-Ху. Радій у безкінечності ночі." Знак мовчання. В полудень. Лицем на південь. Знак того, що входить. Трикутник виявлення над головою. " Радій в торжестві своєму, ти, Хатор, в красоті своїй, ти перетинаєш небеса в човні своєму прямо до сонця. В сяянні його купається Та-хуті, біля руля стоїть Ра-Ху. Радій у безкінечності ранку." Знак мовчання. При заході Сонця. Знак того, що входить. Трикутник виявлення на рівні живота. " Радій, о Хнум, в стані своєму відмічений радістю. Ти перетинаєш небо в човні своєму до заходу Сонця. В сяянні його купається Та-хуті. Біля руля стоїть Ра-Ху. Радій у безкінечності дня." Знак мовчання. У північ (перед сном). Обличчям на північ. Знак того, що входить. Крок вперед з лівої ноги, вітання правою рукою над головою. "Радій Хефера, в затемненні твоєму, Хефера, прихована в мовчанні. Ти перетинаєш небо в човні своєму в час півночі. Вїї сяянні купається Та-хуті, біля керма стоїть Ра-Ху. Радій у безкінечності ночі. |
магія | №254\47 | |||
| 194 | Трансформація свідомості для магічних ритуалів | Магія заснована на нашій здатності зміщувати свою свідомість і входити в так званий стан Альфа, приякому мозкові хвилі рухаються з частотою 7-14 коливань за секунду.
Метод входження в стан Альфа розроблено Лорі Кеббот і називається "Кришталевий відлік".№32\172-176 Миттєве входження в стан Альфа №32\180 Досягнення стану Псі-свідомості №253\253-255 |
магія | №37\162,172,180
№253\253-255 |
|||
| 195 | Abraxas | Гностичне і"мя Семи Голосних що дає могутню магічну формулу для викликання Душі Природи.
Те ж XNOUBIS MEITHRAS Має відношення до АБРАХАДАБРА, фактично одне з імен Мітри, як Бога Сонця. |
імена сили | №451.1/102
№272\69 |
|||
| 196 | АУМГН | мантра | №451.1\104-109 | ||||
| 197 | Кейс, Пол Фостер | Адепт "Золотої Зорі" . Розробив власний кодекс масонсько-магічних правил B.O.T.A. З 1920 р. активно приймав участь в ритуалах чікогського відділення "Ордену Храма Тота-Гермеса" | імена | №453.2\206 | 1920 | ||
| 198 | Магічні квадрати | Найбільш повна інформація №453 | магія | №453.2\44-49
Кавендіш ст. 80 |
|||
| 199 | Llewellyn Publications | St.Paul, Minnesota, 55164-0383, U.S.A.
Засновник Ллевелін Джордж (помер в 1954 р.) В 1960 році власником стак Карл Вешке (див. Картотеку). В 1973 Вешке взяв ім"я "Ллевелін." |
видавництво | №260\102 | |||
| 200 | Олтар | Подвійний кубічний олтар "Золотої Зорі" складається з двох кубів з"єднаних між собою так, що вони утворюють десять квадратних граней. Порядок елементів - енохійський. 453.1\107
Олтар Фіміаму 453.1\129 "Золота Зоря" |
магія | №453 | |||
| 201 | Магічна зброя | Сефіри Зброя
1 Корона 2 Внутрішня мантія слави 3 Зовнішня мантія укриття 4 Жезл і скіпетр 5 Меч і батіг 6 Ламен і Хрест Рози 7 Лампа і пояс 8 Імена і Фартухи 9 Благовоння 10 Магічне коло і трикутник |
магія | 453.1\135 | |||
| 202 | Степені | Золотий Світанок
ОТО АА |
магія | 453.1\136-137 | |||
| 203 | Пантеус | автор алхімічного трактату "Voarchadumia" в якому було викладено версію ангельського алфавіту. Даний трактат зберігався з 1560 року в бібліотеці Джона Ді. | іменна | №453.2\212 | 1560 | ||
| 204 | Радд, Томас | Автор книги "Курс магії ангелів" написаної приблизно в 1600 р.
Дані викладені в ній використані Мазерсом для пошуку відповідностей енохіанської системи. |
імена | 453.2\214 | 1600 | ||
| 205 | Вартові Вежі | Магічна система створена Джоном Ді, що лягла в основу ритуальної практики "Золотої Зорі". | магія | ||||
| 206 | Целестин V | папа Римський
засновник ордену целестинців Pope CELESTINE V Also known as Peter Celestine; Pietro del Morrone Memorial 19 May Profile Eleventh of twelve children. His father died when he was quite young. When his mother would ask, "Which one of you is going to become a saint?" little Peter would answer "Me, Mama! I'll become a saint!". At 20 Peter became a hermit, praying, working, and reading the Bible. Benedictine. Other hermits came to him for guidance, and he founded the Holy Spirit Community of Maiella (Benedictine Celestines). Elected Pope at age 84. Following a two year conclave, Peter sent the cardinals a message warning that God was not pleased with the long delay; the cardinals chose Peter as pope. The primary objective of his pontificate was to change the conduct of the clergy, many of whom were using spiritual power to obtain wordly power. Celestine searched for a way to bring his people to the original Gospel spirit, and he settled on "Pardon" - he called for a year of forgiveness of sins, and return to evangelical austerity and fidelity. He reigned a mere five months, and the members of the Vatican Curia took advantage of him. This led to great uproar in the Vatican. Knowing he was responsible, Celestine asked forgiveness for his mistakes, and abdicated on 13 December 1294. His successor, Boniface VIII, kept Celestine hidden for the last ten months of his life in a small room in a Roman palace. He may have appreciated it in part; he never lost his love of the hermit's life. Born 1210 @ Isneria, Abruzzi, Italy as Pietro del Morrone (Peter Celestine) Papal Ascension 5 July 1294 Died 19 May 1296 Canonized 1313 Patronage bookbinders Additional Information Open Data Project links to sites devoted to or with information about Pope Saint Peter Celestine V |
імена\папи\Рен-ле-Шато | Хейзіга 490
Гергей 147 ББЛ 12 |
|||
| 207 | АБЕА | чотири світи Каббали - Ацілут, Брія, Єціра, Асія
саме скорочення зустрічається в "Книзі Самех" Кроулі ABEU "О блукаючий , загальний Батько !" (Відділ В) |
магія | ||||
| 208 | Сонце | Три Сонця Блаватська т.3к.5\202-203; №15\162, 271(!) | |||||
| 209 | Герінг, Вальтер | Швейцарський вчений.
Напрям діяльності направлена трансформація людського тіла шляхом пересадки органів. |
трансплантація | ||||
| 210 | Ланцюг Міріам | Таємна герметична організація до складу якої входили:
Густав Майрінк Джуліано Кременц (Чиро Форнисано) Основа магічної практики: оперативна сексуальна магія |
таємні товариства | Евола 378 | |||
| 211 | Рендольф, Паскаль Беверлі | Член "Герметичного Братства Луксору". Бостон.
Автор книги "Magia Sexualis" (видана в 1952 р . в Парижі Марією де Нагловською.) |
імена | Еволо 394 | 17 століття | ||
| 212 | Eulis Brotherhood | Товариство засноване в 1870 році членами "Герметичного Братства Луксору" | таємні товариства\Луксор | Евола 394 | 1870 | ||
| 213 | Адепти любові | Закрита , заснована на традиції, чисто ініціатична організація, що мала прямі історичні зв"язки з тамплієрами.
Поети "dolce stile nuovo". Політична орієнтація - гібелліни, противники папства. Данте Аліг"єрі. Назва організації "Fidele di Amore" _ де слово "Любов " використовується в чоловічому роді показує, що мова йде про конкретну особу, яку утотожнюють з Ангелом, або Великим Монархом - прихованим (карта Таро - Імператор, де він один ) монархом всесвітньої християнської імперії. Гвідо Кавальканті - один з керівників організації Лаппо Джанни Гвідо Джініцеллі |
таємні товариства | Евола 292 | |||
| 214 | Центр спеціальних метастратегічних досліджень | Олександр Дугін
Росія, Москва. 113216 пошт.від. М216 а\с 9 тел. 2429729 |
|||||
| 215 | Люцифер | №15\532 | |||||
| 216 | Магічне коло | Повна схема побудови магічного кола 251,2\108-114 | магія | №275\167
№251.2\108-114 |
|||
| 217 | Томара | місто в Португалії, поряд з Фатімою (Де відбулося явлення Богородиці і її Одкровення).
Тамплієрський анклав в Португалії. |
назва | №49\441 | |||
| 218 | Російський оккультний центр | 333053 Крим, місто Сімферополь
вул. Мате Залки 9 а\с21 |
організації | ||||
| 219 | Голем | !! Створення №453.1\170 | магія | №453.1\170 | |||
| 220 | Уроборус | Serpens Mercurii - Змій Меркурія - безкінечність і циклічність творення.
В 1559 році після смерті Генріха ІІ Катерина Медічі змінила свій геральдичний герб. На ньому з"явилась змія, що кусає свій хвіст. |
символи | №275\
№467/74 |
|||
| 221 | Ритуал використання таттв як астральних каналів | магія | 453.1\332 | ||||
| 222 | AEIOV | Буквенне визначення корінних Рас, що використтовувались в римських храмах. В середні віки цей символ був прийнятий Домом Габсбургів, як мотто
"Sic transit gloria" |
Блаватська т.2к.4\575 | ||||
| 223 | Алхімія | Секс: подвійна півкуля №459\31
!! Aura seminalis №459\49 !! Алхімічна тантра №459\489 розчинення: поза ворона №459\116-117 |
алхімія | №459 | |||
| 224 | Анафродізіаки | Рослини і суміші, що знижують статевий потяг: валеріана, оцет, лимонад, холодний душ, тютюн. | №459/40 | ||||
| 225 | Афродізіаки | №459\50 | |||||
| 226 | Бон | Добуддійські, шамано-релігійні вірування жителів Тібету. Багато доктрин і ритуалів релігії Бон було запозичено ваджраяною. Був швидко витіснений буддизмом. В восьмому столітті виник "реформований Бон". Новий Бон багато запозичив в нйінгма-па. В наш час в Європі працюють вчителі Бону:
Намкхай Норбу (Н.1938) лама Тендзін Намдек Лопон лама Тандзін Вангьял |
релігія | №459\78-79 | |||
| 227 | Братство Садхани | Тантрична гомосексуальна секта заснована в Сан-Франціско в 1993 році. | секта | №459\79 | 1993 | ||
| 228 | Бхуджангасана | Поза кобри | йога | №459\93 | |||
| 230 | Ваджролі-мудра | Одна з тантричних мудр, що дає можливість партнерам обмінюватись своїми виділеннями і направляти сексуальну енергію вгору, стимулюючи духовний розвиток.
"Жінка повинна досконало володіти м"язами своєї йоні, і імітувати рух рук гопі, що доїть корову… При цьому вона повинна повторювати ім"я бога любові Ками (мантра КЛІМ)" \ Ананга-Ранга\ |
мудра | №459\98-99 | |||
| 231 | Погляд | "Розчини своє тіло в погляді і стань сам поглядом" Д. Румі | магія | №459\104-105 !!!! | |||
| 232 | Візуалізація | №459\115 Вішну | магія | №459\105-110 !!!!! | |||
| 233 | Горакшасана | Поза пастуха корів | йога | №459\128 | |||
| 234 | Золота Орхідея | Жіноча гомосексуальна організація, що поклоняється Гуань-Інь - богині милосердя ( Канон япон.) | таємні товариства | №459/131 | |||
| 235 | Контроль за оргазмом | Імсак 10 поштовхів
3 повільних і неглубоких 2 швидких і глубоких 3 швидких неглубоких 2 дуже повільних глубоких вийняти лінгам Затримка еакуляції - біджра мантра ОМ СВАХА і доторкнутись до маківки або перенісся партнерші.№459\284 Мула-бандха " кореневий вузол" №459\322 Перистальтика пеніса №459\357 Пологий підйом №459\361 |
№459\142-145, 172-173,177-178, 284,323,357, | ||||
| 236 | Дубтхаб | Метод магічної візуалізації надприродних істот | магія | №459\159 | |||
| 237 | Дугпа-кагью | Школа ваджраяни. Заснована ламою Чегдже Цангпа Гьярепа, учнем Дагпо Лхадже. Одно з двох відгалужень школи кагьюд-па. Червоношапочники. | секта | №459\160 | |||
| 238 | Жертвоприношення | магія | №459\169-171 | ||||
| 239 | Маріхуана | наркотики | №459\246 | ||||
| 240 | Кула | Найбільш впливова секта вамачари - тантри лівої руки
Складається з підсект: пурвакула, уттаракула, капаліка, дігамбара, кшапанака. Основна організаційна одиниця - "сім"я". Посвяченння в кулу являється найвищим в індуському тантризмі. Член кули звичайно приховує свою приналежність до сім"ї і може бути членов будь-якої релігійної організації. " Адептом кули може бути хто завгодно. Він може жити де завгодно, приймати будь-яку подобу, належати до будь-якої касти. Майстри кула-йоги ходять по землі під різними подобами, працюють на благо інших і ніхто не признає їх. Вони не розкидають своє дорогоцінне знання і живуть в самій гущі людей, стараючись виглядати забитими ідіотами. . ." Найважливіший трактати: "Куларнава-тантра" №459\256 "Кубджика-тантра" №459\254 "Кумарі-тантра" - відкрита пропаганда людських жервоприношень №459\259 |
секта | №459\254 | |||
| 241 | Акаша | 27.09.99 р. 14-00 (РЕ) | |||||
| 242 | Кундаліні | техніка №459\261-262 | магія | №459\259 | |||
| 243 | Майтхуна | Ритуальний статевий акт в тантризмі | магія | №459\283 | |||
| 244 | Мантра | Мантраїчні формули - це суть ті, що призначені для дії на астросом сутності, відмінної від самого оператора (навіть якщо ця сутність входить в склад оператора, як складова його коллективного Я) | №459\292,
№252.1\63 |
||||
| 245 | Махамудра-асана | Поза Великої печатки.
Психофізичний спосіб контролю за диханням і енергіями. Запечатує 9 отворів тіла. " Розправ руки і поклади їх на живіт нижче пупка. Сядь в позі лотоса, випрями хребет , розслаб діафрагму, нахили шию притискаючись підборіддям до горла. Притисни язик до неба біля коріння зубів." Див. Поза ЯБ-ЮМ |
йога | №459\302 | |||
| 246 | Мудра | №459\321 | |||||
| 247 | Ньяса | !!!Система ритуального захисту. | магія | №459\337 | |||
| 248 | Мантри | КЛІМ ст.99
ВАМ ст.99 ГАМ ст.119-120 (Ганеша 119) ЛАМ ст. 268 Гаятрі - мантра 122-123 Мантра Калі: КЛІМ , КРІМ , ОМ КАЛІ КАЛІКА НАМАХ ХУМ ст. 208 ОМ АХ ХУМ (284) ХУМ ст. 383 РАМ ст. 387 |
мантри | №459 | |||
| 249 | Янтри | Калі-янтра ст.211
Шьяма-янтра ст. 211 |
магія | №459 | |||
| 250 | АРАРІТА | імена сили | №451.1\101 | ||||
| 251 | АБРАХАДАБРА | імена сили | №451.1\101 | ||||
| 252 | ІАО | кабалістично тотожньо імені Звір і числу 666 | імена сили | №451.1\63,85-87 | |||
| 253 | StiBeTTChePhMeFSHiSS | велике слово, що є прямою лінією певним чином проведеною на Дереві Життя. | імена сили | №451.1\136 | |||
| 254 | Сутри | №252.1\63 | |||||
| 255 | ОМ СВАХА | мантра затримки еакуляції | мантра | №459 | |||
| 256 | ОМ АХ ХУМ | мантра тантричної майтхуни | мантра | №459\284 | |||
| 257 | ОМ РАМ | втілює ідею об"єднання небесного і земного , чоловічого і жіночого, божественного і людського. | мантра | №459 | |||
| 258 | РАМ | Мантра Маніпури.
Ассоціюється з вогнем, трикутником і червоним кольором. Вібрація на ноті "до" |
мантра | №459\337 | |||
| 259 | ХУМ | Зернова мантра (?)
Чакра-мантра астрального виходу Маніпури. Мантра заклинання і знищення демонів. Матеріальним еквівалентом є ритуальний кинджал ПХУР-БУ Мантра Калі. Пробуджує Кундаліні. Вібрація на ноті "до" |
мантра | №459\383,208 | |||
| 260 | ВАМ | Ассоціюється з тонким елементом "вода" , органом смаку, круглою формою, і голубим кольором.
Вібрація на ноті "сі" |
мантра | №459\99 | |||
| 261 | КЛІМ | мантра бога любові Ками. | мантра | №459\99 | |||
| 262 | ЛАМ | Ассоціюється з тонким елементом "земля", квадратом , жовтим кольором, вібрація на ноті "ре" | мантра | №459\268 | |||
| 263 | Гаятрі- мантра | ОМ БХУР БХУВАНІ СВАХА
скорочена форма гаятрі-мантри. З її допомогою заклинають три світи (цей, той, вічність) і проводять магічні акти. |
мантра | №459\ | |||
| 264 | Кама-гаятрі | АУМ КАМДЕВАЙЄ ВІДМАХЕ ПУШИВАНЬЄ ДХІ-МАДХІ ТАННО КАМАХ ПРАЧОДАЯТ.
Загострює відчуття , посилює сексуальну насолоду і потенцію. |
мантра | №459 | |||
| 265 | Варуна-гаятрі | АУМ ДЖАЛБІМБАЄ ВІДМАХЕ НІЛ ПУРУШАЄ ДХІ-МАДХІ ТАННО КАМАХ ПРАЧОДАЙЯТ
посилює любов між мужчиною і жінкою |
мантра | №459 | |||
| 266 | Володимир Книш | підземні ходи під Вінницею. | вітріол | публікації №32 | |||
| 267 | Дмитро Дьомін | вбивство, каннібалізм | сатанізм | публікації №33,35 | 1997 | ||
| 268 | Давид Ільїч Бодянський | можливий двійник Леніна | Ленін | публікації №34 | 1918 | ||
| 269 | Мебес Григорій Оттонович | Народився в 1868 році в Ризі.
В 1891 році закінчив Петербургський університет, фізико-математичний факультет. З 1906 року викладав математику в Пажеському корпусі і Миколаївському кадетському корпусі. З 1910 року генеральний інспектор (секретар) Петербургського відділення Ордену мартіністів. Автор "Енциклопедії оккультизму" в 2 -х томах (1913 р.) - одного з найфундаментальніших досліджень практики оккультизму в Європі. 20 травня 1926 року слідчими органів НКВС пред"явлено звинувачення в антирадянській діяльності. По вироку - три роки заслання. Подальша доля невідома (?!) |
імена ГОМ | №460\73 | 1868- | ||
| 270 | Рудольф фон Зебботендорф | Народився 9 листопада 1875 року в Хойерсверде (Саксонія), на північному-сході від Дрездена. Батько : Ернст Рудольф Глауер - залізничник (помер в 1893 році)
Мати: Крістіан Генрієта Глауер (Мюллер). При хрещенні дитина одержала ім"я Адам Альфред Рудольф Глауер Вчився в технічній школі в Ільменау - навчання не закінчив Влітку в 1900 рроці прибуває в Константинополь де зупиняється в будинку Гесейна Паші. В Бурсі знайомиться з сім"єю Термуді (грецькі євреї з Салонік). Термуді були франкмасонами і належали до ложі "Французський ритуал Мемфісу" в яку був посвячений і Глауер. |
імена | №460\277 | 1875 | ||
| 271 | Спис Долі | Викований по наказу Фінеєса, одного з первосвященників Іудейських.
Потім належав Іісусу Навіну. Потім царю Іроду. Легендарний спис , що належав центуріону Гаю Кассію (Лонгіну), який приймав участь в процедурі розп"яття. Потім даним списом володіли деякі германські імператори. Потім Наполеон, який забрав його після перемоги під Аустерліцом. Після перемоги над Наполеоном таємно вивезений з Нюрнберга і схований у Відні (?) !! Епізод з Гітлером |
Копье Судьбы | №460\286 | |||
| 272 | Томас Данкерлі | незаконний син Георга ІІ.
Керівник напівмасонських тамплієрських організацій Покровитель незалежного масонського Оргдену "Rose-Croix" зснованого на символіці 18 степені масонства. |
імена | 461\35 | кінець 18 ст. | ||
| 273 | Мод Гонн | 1865-1953
дівоче ім"я Мод Макбрайд. Ірландська патріотка, актриса, феміністка. Одна засновників товариства "We Ourselves" ("Ми самі") Народилася в сім"ї ірландського армійського офіцера. Після вигнання стала активною республіканкою. Заснувала національну організацію "Дочки Ірландії". В 1889 році роман з Френсісом Йетсом, який неодноразово пропонував вийти за нього заміж і весь час отримував відмову. Одна з засновників Ірландської Республіканської Армії (ІРА) ЧЛЕН ОРДЕНУ "ЗОЛОТОЇ ЗОРІ" |
імена | №461\347 | 1865-1953 | ||
| 274 | Лярва | Астральна сутність, що породжується вольовим згущенням астралю згідно
закону індивідуалізації згущень. Звичайне місцезнаходження в аурі. Методи протидії: 1. Вольова концентрація на протидії дурному наміру. 2. Переключення уваги на інший об"єкт. 3. Знищення лярви з застосуванням реалізаційної сили , що опирається на фізичний план.(магічна шпага) |
магія | 252.1\30 | |||
| 275 | Вріль | Vril
Таємне товариство створене Карлом Хаусхофером в кінці 20-х років Офіційною космологічною доктриною була теорія Світового Льоду Ганса Гербігера. Про існування товариства "Вріль" стало відомо з показань інженера - ракетчика Віллі Лея, що втік з Германії в 1933 році. Товариство "Вріль" об"єднувало членів різних оккультних рухів Європи , а також посвячених з Індії і Тібету. Основним завданням цієї ложі було відродження магічних здібностей арійської раси. Однією з оккультних вправ членів товариства було споглядання розрізонного навпіл яблука і стимуляція проростання зерна. Дана методика запозичена з вправ товариства "Зеленого Дракона" членом якого був Хаусхофер. Відомі члени товариства: Карл Хаусхофер Герман Герінг |
таємні товариства | №460\332 | 1927 | ||
| 276 | Фред Хоклі | Знаменитий коллекціонер магічних текстів
вчитель Кеннета Маккензі |
імена | №461\36 | |||
| 277 | Кеннет Маккензі | Один з перших членів Розенкрейцерського товариства заснованого Літтлом.
В товариство посвячений графом Аппоньї Учень Фреда Хоклі. В 1861 зустрічався з Еліафасом Леві |
імена | №461\35-37 | |||
| 278 | Розенкрейцерське товариство Англії | "Societas Rosencruciana" ; " Soc. Ros. "
Засноване в 1865 році Робертом Уентвортом Літтлом Відомі члени: граф Апоньї Кеннет Маккензі |
таємні товариства | №461\36 | 1865 | ||
| 279 | Уинн Вескотт | Один із засновників Ордену Золотої Зорі.
Верховний Маг Розенкрейцерського Товариства Англії Вчений - оккультист. Преклав на англійську мову каббалістичний трактат "Книга творіння" та "Халдейські пророцтва Зороастра" Служив королівським коронером північно-східного Лондона. Близький друг мадам Блаватської. Співробітничав з Анною Бонус Кінгсфорд і Едвардом Мейтлендом. В 1897 році по невідомим причинам порвав всі відносини з Золотою Зорею. Якимось чином зв"язаний з скандалом навколо Л.Таксіля. |
імена | ||||
| 280 | 666 | Число 666 зустрічається в Старому Завіті:
" AThH HMN HOTz" Буття 3:11 "… чи не їв ти від дерева?" "KALHIM" Буття 3:5 " . . Будете як боги . ." "VATh LHT HChRB" Буття 3:24 пламеніючий меч, що повертає SVRTh (60+6+200+400) Сораф - полуденне Сонце, ім"я духа сонячного магічного квадрату 6х6 IHVH ShMSh (10+5+6+5}+300+40+300)=666 Яхве+Сонце перестановка букв ShM IHShVH дає значення "Святий Іісус" ShMSh KBD (300+4+300}+{20+2+4)=666 сяяння Сонця |
числа | №457\55 | |||
| 281 | Станіслас де Гюайта | ГУАЙТА, Станислав де (тж. Гвайта, Гюайта, Stanislas de Guaita, маркиз, р.
06.04.1862/7:00 в Альтвилле, Лотарингия, ум. 1897): фрц. оккультист второй пол. XIX в., "неомартинист", в 80-х гг. осн. "Каббалистический Орден Креста + Pозы" (т.н. вторичные розенкрейцеры), главная работа к-рого свелась к переизданию, переводу и комментированию классических сочинений по оккультизму. Структура ордена (посвящения) представляет собой модернизированную структуру братства мартинистов: члены его ордена получали степени бакалавра, магистра и доктора каббалы. Современные розенкрейцеры по большей части представляют собой последователей Г. В 1893 г. Г. был подозреваем в "оккультной атаке" на вождя мистич. "Кармельской Ц-ви" Ж.-А. Буллана, результатом к-рой была смерть последнего, и даже был вызван на дуэль одним журналистом. Однако оба противника отделались лишь легкими ранениями. Причиной же смерти Буллана на самом деле были его собственные действия. Подробнее см.: - Heindel, Max. The Rosucrucian Cosmo-conception or Christian Occult Science. Chicago 1910, рус.пер. - Гендель, М. Космогоническая концепция розенкрейцеров. Б.м., б.д. (Новосибирск, 1993?); - Гелвер Б. Школы мистерий. В сб.: Аум. Синтез мистических учений Запада и Востока, вып. 1-2, М., "Терра", 1990. Труды: - Au seuil de Mystere. - Les mysteres de la solitude. - La clef de la Magie Noire. Paris 1897. |
імена | 1862-1897 | |||
| 282 | MJ-12 | По данным американских уфологов из Проекта «Феникс» - все они раньше работали на американское правительство - в 1954 году президент Эйзенхауэр подписал секретный Исполнительный Меморандум NSC 5410 о создании комитета под названием «Маджорити-12», призванного вести надзор и контролировать всю тайную деятельность в отношении внеземных цивилизаций. В состав «Маджорити-12» вошли Нельсон Рокфеллер, директор ЦРУ Аллен Уэлш Даллес, государственный секретарь Джон Фостер Даллес, секретарь обороны Чарльз Уилсон, начальник Объединенного Главнокомандования адмирал Артур Редфорд, директор ФБР Эдгар Гуве человек из исполнительного комитета Совета по международным отношениям, известного под названием «Мудрецы» (Wise Men). Эти шестеро были членами тайного общества ученых, которое называют «Общество Джейсона» (The Jason Society). Общество Джейсона подбирало себе членов из обществ «Черепа и кости» (Scull and Bones) и «Свиток и ключ» (Scroll and Key) в Гарвардском и Йельском университетах. | таємні товариства | 1947 | |||
| 283 | Чарльз Стенсфілд Джонс | член ордена А.А.
Брат Ахад На думку Кроулі Ч.С.Д. знайшов каббалістичний ключ до "Книги Закону". Наприклад буква Алеф відноситься до шляху, що зв"язує Малькут і Йесод. Автор трактату "Про єгипетське відродження" (14 квітня 1923 р.) Засновник Братства "Ma-Ion" |
імена | №461\248-250 | 1923 | ||
| 284 | Храм Германубіс | Заснований в 1939 році в Брістолі.
Члени- колишні члени Храму "Stella Matutina", "Кромлех" , "Альфа і Омега" АЛХІМІЧНИЙ НАПРЯМ РОБОТИ ПО ТРАДИЦІЇ "ЗОЛОТОЇ ЗОРІ" в 1959 році створено дочірний Храм в Лодоні(ст.263) |
таємні товариства | №461\252 | 1939 | ||
| 285 | Z-2 | ОДИН З ОСНОВНИХ ДОКУМЕНТІВ ПО ЦЕРЕМОНІАЛЬНІЙ МАГІЇ ЗОЛОТОЇ ЗОРІ | документ | 461\253 | |||
| 286 | Звук | №453.2\73-74 Звукові, кольорові зодіакальні, планетарні, елементальні і алхімічні співвідношення. Дані співвідношення є ключом до розшифровки Таро, каббалістичкого Дерева Життя і основою 22 пелюстків Хреста Рози. | №453.2\73-74 | ||||
| 287 | Братство пробуджених | Організація заснована Рене Швалером де Любічем (див. Картотеку)
Проблеми вивчення : єгиптологія, алхімія. Члени організації: Анрі де Рен"є Поль Фор Анре Спір Анрі Барбюс Венсан де Інді Антуан Бурдель Фернан Леже Жорж Полті Всередині організації існувала замкнута езотерична група "Брати містичного Ордена Воскресіння", що займалась вивченням зницнувших цивілізацій. |
організації | №465\15 | |||
| 288 | Рене Швалер де Любіч | Автор книг "Аор, Адам, червона людина" 1925
"Поклик вогню" "Аор, його життя і творчість" 1963 "Король фараонічної теократії" Єгипетське чудо" 1963 "Храм людини з півдня Луксору" 3 томи 1957 Художник, учень Матіса. Військовий хімік. Займався алхімією. Засновник "Братства пробуджених" (див. Картотеку) |
імена | №465\14
№471/24,259 |
|||
| 289 | ОРТА | анаграма"orde du temple" | №453\22 | ||||
| 290 | Кельтське Братство | Засноване аббатом Тріттемієм (див. Картотеку)
Члени організації: Іоганн Дальберг (псев. Іоганн Камераріус) Рудольф Гюесманн (псев. Рудольф Агрікола) Пауль Ріккі Інтереси організації: асторологія, магія чисел, мов, математики. |
організації | №453/54 | 1480 | ||
| 291 | Тріттемій, аббат | Іоганн Гейденберг
народився 2 лютого 1462 року в Трітенгеймі. В 1480 році вступив в Гейдельбергський університет. В 1480 році 9?0 засновує "Кельтське Братство". В 1482 році вступив в бенедиктинський монастир Святого Мартіна в Спонгеймі. Пізніше настоятель Спонгеймського , потім Вюрцбургського монастирів. Автор восьмитомної "Стеганографії" рукопис якої знищено по наказу графа Електора Філіппа. В 1515 році видана книга "Про сім вторинних причин , тобто про світові Духи після Бога, або містична Хронологія " в якій викладено циклічна теорія історії людства. В основі книги лежать твори каббаліста і мага П"єра де Апона. |
імена | 453/54-56 | 1462- | ||
| 292 | Sapiens Donatibur Astris | німецька таємна оккультна організація.
Інтереси: алхімія. Представники організації врятували життя Гьоте, після того як лікарі відмовились його лікувати. Через Анну Шпренгель можливо причетні до створення "Золотої Зорі" Члени: Стефан Джордж граф фон Штауфенберг Valentine Weigel "Astrology Theologised". останній відомий представник барон Олександр фон Бернус, автор книги "Алхімія і медицина" Sapiens I take to be the present participle of a verb meaning to understand?. The present participial form, in English, is understanding or being wise and functions as an adjective. Dominabitur is the third person singular future indicative passive of to dominate or govern. Thus: he, she or it will be governed. Astris is dative or ablative plural of stars, heavens or firmament. Putting it all together in a literal translation we get: Being wise, he will be governed by the stars. A free translation might give us: The wise sailor will steer by the stars. or Knowing the stars is to be guided by them. or The philosopher will be limited only by the cosmos. |
організації Золотая Звезда алхимия | 453\90-92 | |||
| 293 | Хаббарт, Рон Лафайєт | Офіцер ВМС США. Співробітник спеціальго відділу розвідки ВМС США.
Займався стеженням за таємними організаціями і збором документів цих організацій. |
імена | 453\102 | |||
| 294 | Кінець світу | Нострадамус Центурія 1 катрен 16
перехід Сатурна з знаку Скорпіона в знак Стрільця відбудеться 24 грудня 2014 року. =================================================================== №467\452-453 5 травня 2000 року парад планет =================================================================== |
Апокаліпсис | ||||
| 295 | Мабус | анаграматичне ім"я третього Антихриста з Центурій Нострадамуса
2к30; 10к72; 2к63; |
№467 | ||||
| 296 | Наометрія | автор Симон Студіон
рік написання 1604 з посвяченням герцогу Вюртембергському ніколи не публікувалась. Каталог зберігання: Wurtemberg Landesbibliotek Stuttgart Cod. Teol. 4*23,34 Величезний трактат нумерологічних розрахунків, що відносяться до Храму Соломона і пророцтва з ним пов"язані. Існує музична частина трактату. |
трактат | №462\73- | 1604 | ||
| 297 | Церква Люцифера | сатанізм | |||||
| 299 | Густав Майрінк | Засновник теософської ложі "Голуба зірка" 1091 рік (Прага)
автор оккультних романів. |
імена | 245\38 | |||
| 448 | Орден цистеріанців | Заснований в 1098 році бенедектинцем Робертом Молезмським | орден | 497\9 | 1098 | ||
| 449 | Хроніка Ура-Лінди | хроніки | |||||
| 450 | Орден східних тамплієрів | The Ordo Templi Orientis (OTO) was originally founded in about 1895 by C. Kellner [1850-1905], H. Klein [d. 1913] and Franz Hartmann [1838-1912]. Reuss succeeded Kellner as Chief in 1902 and it was not until then that the OTO became a really operative Order. While Kellner had travelled in the Far East and brought back with him Tantric knowledge and such, Reuss was more a typically European occultist and ‘fringe’ freemason. Among other things, he was chartered by Westcott of HOGD, Yarker of the Rite of Memphis-Mizraim and he was also a co-founder with L. Engel [1858-1931] of the revived Illuminati Order. Reuss’s energic efforts spread the OTO throughout the world.
Many famous occultists of the time were in one way or the other linked to Reuss or the OTO: for instance, ‘Papus’, Steiner, J. W. Parsons, Ron L. Hubbard, G. Gardner, Plummer, Regardie, C. W. Hansen [1872-1936] (a.k.a. ‘Ben Kadosch’), Heinrich Traenker [1880-1956], F. Mellinger [1890-1970] and many more. It was brought to the Americas by C. S. Jones [1886-1950] (a.k.a. ‘Frater Achad’) who propagated the dawn of the ‘Aeon of Maat’. Jones was also involved in ‘Rosicrucian’ activities and there are Orders today claiming to derive from him. The OTO postulated that it consisted of a large number of esoteric traditions and they never really emphasised the ‘Rosicrucian’ aspects above the other elements of it. It was only during Reuss’s rule that it was considered to be ‘Rosicrucian’ - by Reuss, Hartmann and Krumm-Heller, as well as by some other occultists outside of the Order and the Order does use the RoseCross symbol and has a Grade called ‘The Esoteric Rosicrucian’. Some have referred to the OTO as the Antiquus Arcanus Ordo Rosж Rubeж et Aureж Crucis. This did not stop them from organizing a separate body within the OTO called L'Ordre des Rose-Croix Esoteriques, which was listed among the participators of the esoteric, spiritual and masonic Convention of 1908. It is interesting to notice also, that Krumm-Heller’s FRA was operating as an OTO branch. In fact, Reuss explained the ‘Rosicrucian’ roots of the OTO in one of his letters to H. S. Lewis in 1921. Lewis was also admitted into the OTO by Reuss personally but distanced himself a time after Crowley took over as head of the Order. Lewis seems to have disregarded Crowley even though the latter had tried to get him into the AA and also wanted him to join forces against their mutual enemy - Clymer. After several incidents of failed communication, Crowley became hostile towards Lewis, and even wanted to capture the AMORC. Another ‘Rosicrucian’ tie to the OTO is that it may derive from the HBL and the FL. However, as the name indicates, the OTO consider themselves to be heirs to the tradition of the Knights Templar. When Crowley took over the organisation in 1924, the ‘Rosicrucian’ aspect of the OTO was not emphasied at all. In fact, Crowley gave the organisation a thorough restructuring, in both contents and shape. Not everybody found this to their liking so several branches parted. In addition, Crowley had a hard time trying to track up many of the remaining branches from the former Reuss area, which had drifted away into oblivion as far as the headquarters concerned. The post-Reussian lineages of the OTO are controversial to say the least. There are those who claim that Crowley was not the due heir to Reuss and from those days and up to the present, many groups have either splintered away from the main Order, or others have been founded claiming to represent the authentic Order. Most of the modern versions of the OTO are ‘Thelemic’, which technically means that they recognise Crowley’s version of the OTO and hence, in the question of authenticity, the important thing for them is to prove a lineage back to Crowley and not to Reuss as the former was the self-proclaimed ‘Prophet of Thelema’. There are groups in Switzerland still active which derive from the OTO of Reuss. One of these was headed by H. J. Metzger [1919-1990]. This group were at first ‘Neophytes’ in the ORA but were entirely dismissed as they did not follow up their promises to abandon several practices which the ORA considered as ‘negative’. Metzger was passionately travelling around the world collecting material and lineages deriving from Reuss, Traenker and Krumm-Heller, a task that was not entirely successful. Metzger’s group was frequently splitting and many of these groups are still in existence. However, Paul R. Koenig states in his research into the OTO, that the true successor of Reuss most probably was H. R. Hilfiker-Dunn [1882-1955], a wealthy freemason who withdrew from the OTO after Ruess’s death. The most well-known and perhaps most genuine branch of the modern OTO, is the ‘Thelemic’ organisation located in California operating internationally under the name of the OTO. It was established c. 1979 by G. L. McMurtry [1918-1985] after he had travelled around to collect up the remains of the Order from Crowley's de facto successor, K. J. Germer [1885-1962]. Germer was not interested in expanding the Order and hence it had declined in membership and activity. McMurtry revived the ‘Agape Lodge’ which had been established originally in California by W. T. Smith [1885-1957]. Due to McMurtry's efforts, the Order once again spread worldwide and the present headquarters is in New York. Apart from working with Crowley's ‘Thelemic’ version of occultism, it is still very influenced by its old masonic roots. It is also engaged in working a ‘Thelemic’ version of the Gnostic Church. About ten years ago, the OTO of McMurtry was battling in law courts with a Brazilian group called the Societas Ordo Templi Orientis (SOTO). They were headed by Marcelo R Motta [1931-1987] and claimed to be an authentic heir of Crowley's OTO. Marcelo and his father Samuel C Motta were members under the ‘Commendador’, Duval Ernani de Paula. The Mottas sought contact with Clymer after the death of Krumm-Heller, as they had rejected Clymer’s orientation,but did only managed to get in touch with Clymer’s son. Motta went to Germany in 1952 to see Parsifal Krumm-Heller, who in turn referred him to Karl Germer, a former associate of A. Krumm-Heller [1879-1949], the German esotericist. Germer was, like his chief Crowley, opposed to the open use of the term ‘Rosicrucian’ and told Motta to break with the ‘Commendador’, which he did. The outcome of the trial between Motta and McMurtry, was that the McMurtry version of the OTO won the legal rights to use the name and publish the works of the Order. There are a numerous of other groups claiming authenticity but in the USA, the McMurtry OTO has the sole legal right to the name. The OTO is one of the most notorious of the occult Orders of today. The reason for its controversy is mainly due to Crowley. Whatever one may think about him and his works, most of which have been published, one must admit that he has been one of the most influential occultists of the last century, especially among the more recent generations. -------------------------------------------------------------------------------- |
таємні товариства\ОТО | 1902 | |||
| 451 | Регард"є Френсіс Ізраель | ||||||
| 452 | Альбер Великий | імена | |||||
| 453 | Орден Телемітської Золотої Зорі | Novus Ordo Aurora Aurea
1626 No.Wilcox Ave. #418 Los Angeles,CA 90028 USA див. Папку Tgd\мои документы |
таємні організації | документ № В0028 | |||
| 454 | Дугін Олександр Гельєвич | ||||||
| 455 | Штайн, Вальтер Іоганн | Особистий радник У. Черчіля. Народився у Відні в 1891 році.
Диссертація по зв"язку вищих рівнів свідомості і частин людського тіла. Робота по проблематиці Граалю. Знайомство з Гітлером. Спис Долі. |
імена | №498 | |||
| 456 | A (біографічні дані) | ||||||
| 457 | Саббатай Цеві | ||||||
| 458 | Рікс Олександр Юр"євич | імена | №507\110 | ||||
| 459 | Барченко Олександр Васильович | вивчав явище " мерячення" | імена | №507\125-126, 110, 128(!)
122-123 |
|||
| 460 | Гопіус Євгеній Євгенієвич | імена | №507\122 | ||||
| 461 | Реріх Микола Константинович | Рета Рігден | імена | №507\113 | |||
| 462 | Блюмкін Яків Григорович | псевдо: Владіміров Константин Константинович | імена | №507\110 | |||
| 463 | Лейсмер-Шварц Федір Карлович | імена | №507\110 | ||||
| 464 | Кеннет Грант | секретар Кроулі.
Автор книги "Темна сторона раю" дослідник феномену Кліпотт. Діяч ОТО |
імена | В00036 | |||
| 465 | Лавкрафт,Говард Філліпс | Народився 20 серпня 1890 року в місті Провіденс (Род-Айленд).
Батько: письменник, Уілфред Скотт Лавкрафт помер в 1898 році від парезу, після 5 років перебування в божевільні. Мати: невроз - психіатрична лікарня, померла в 1921 році. Шлюб: дружина - Соня Х. Грін (Дейвіс) - російська емігрантка єврейського походження, на декілька років старша за нього. Розлучення після 2 років подружнього житття. 1924-1926 - перебування в Нью-Йорці. Заснування клубу "Калем". "Заслання " за виразом самого Лавркфта. 1926 рік - повернення до Провіденса і початок формування чіткої міфологічної концепції. Помер 15 березня 1937 року в госпіталі ім. Джона Брауна. Похований на кладовищі Суон Пойнт. На могилі надпис: "Я є Провидіння". Серед центральних ідей: ідея расової чистоти, і боротьба за неї , як засіб проти спадкової дегенерації, деградація, оборотна еволюція. |
імена | 1890-1937 | |||
| 466 | Наркотики | ||||||
| 467 | Діоксини | отрути | |||||
| 468 | Джуліано Кременц | імена | №508\378 | ||||
| 469 | Трансперсональний інститут | організації | |||||
| 470 | Кетамін | препарат психоделічного типу | наркотики | ||||
| 471 | Готьє Вальтер | автор книги " La chevalerie et les aspects secrets de l'histoire "
план тамплієрів 2000 рік |
імена | №49\145 | |||
| 472 | Луксорпрес, видавництво | видавництво | |||||
| 475 | Мітра | ||||||
| 476 | Сандерс Олександр | ||||||
| 477 | Європейська Сінергія | ||||||
| 478 | Юссон | псевд. Жоффруа де Шарней
автор дослідження "Політична сінархія". Виводить три категорії таємних товариств: А - низьші таємні товариства, відомі широкій публіці Б - кадрові, або проміжні В - висші, повністю оккультні товариства |
імена | №495\8 | 1946 | ||
| 479 | Анкер Ларсен | автор книги "Філософським каменем" - про внутрішню діяльність Теософського товариства | імена | №495\10 | |||
| 480 | Ісаак Боневітц | імена | №260\56 | ||||
| 481 | Орден Птаха | організації | |||||
| 482 | Мазерс, Самюель Ліддел |
В ноябре последнего(прошлого) года, почти незамеченного широкой публикой, там скончался в Париже очень замечательный человек. Что было он - большой знаток - большой ученый - большой самозванец - большой мошенник? Я слышал, все мнения, уверенно, даже категорически, утвердили. Так многие и как противоречащие мнения как были объявлены Cagliostro. Я знал его глубоко; и возможно близкая дружба приблизительно тридцати лет может гарантировать мое предоставление нескольких персональных воспоминаний, которые могут помогать к лучше пониманию наиболее интересной индивидуальности. Когда я сначала встретился с ним, он отвечал за Horniman Музей в Norwood, и даже тогда противоречащие счета, я слышал о нем разбуженное острое любопытство. Некоторый выдающийся achaeologists сказал мне что, от его замечательного изучения в странном by-paths знания, не имелось никакого человека в Великобритании, лучше приспособленной, чтобы устроить и каталог такой Музей как Horniman. Другие осудили(денонсировали) его как поверхностный шарлатан, чей изучение могло бы только обманывать неосведомленный. Его очень название(имя) было в сомнении - был(ли&) его, MacGregor - был(ли&) он Mathers? Все же даже slightest знание истории Нагорья решило бы это. Название(имя) Mcgregor было запрещено после ' Сорок пять. Его предки брали(принимали) то, что было в действительности прозвище - Mo-Athair's - " Посмертное " - от сына младенца Alastair Macgregor Glenstrae, кто, рожденное после убийства его отца в 1603, было установлено как Руководитель Glenstrae. Это название(имя) формулировалось на английском языке в Mathers, который переносили его предки. Но истинное название(имя) было, конечно, MacGregor. Его дедушка боролась с большой храбростью в осаде Pondicherry, с Lally Tollendal, и получила от Луи XIV право(название) Индекса MacGregor Glenstrae, впоследствии подтвержденный ВТОРЫМ Джеймсом, Французское право(название), которое естественно не использовалось в Англии. Как только я прибыл, чтобы знать его, хорошо тайна изменяющихся мнений в отношении него была очевидна. MacGregor был Celt Celts, тип, который никакой Англичанин напряжения Teutonic не когда-либо все же был способен понять или оценивать. К очень многие действительно этот тип - как красная тряпка к быку. Имеются те сегодня, кто превзойдут доктора Джонсона в злоупотреблении всем Celtic или Нагорье. MacGregor имел весь Celtic пламенный характер и гордость гонки(расы). Он выбрал бы ссору на пункте(точке) формальности, реальный, или даже представ& себе, небольшой к его клану или нации, и борьбе это из с острым интересом mediaeval рыцаря, но всегда в неудобстве, поскольку он был прежде всего галантный джентльмен Нагорья, и во всем его характере(природе) не был, одно зерно преступного намерения, но среди его противников было некоторые, кто презирали bot использование очень закулисных оружия - любая палка, достаточно хорошая, чтобы бить собаку. Такой характер(природа), знакомый мне как Celt, был непостижим к Саксонскому среднему числу. Тщеславие несомненный он имел, но это было безопасное тщеславие ребенка. Доверчивый также, и ответственный иногда, чтобы быть принят в нахальным самозванцем, поскольку он, кто ненавидел обман, не спешил подозревать это в другом; но неэкономящий в его обвинении, когда он нашел это. Из его учености это не для меня, чтобы говорить, пока это вне мой собственный, все же я знаю, что это было как искренне подтверждено некоторыми компетентными властями, поскольку это было горько отклонено и обесценено его противниками. Я однажды показал некоторых из его писем ко мне на Kabalah моему собственному первому преподавателю в Еврее, Раввине и продвинутом Kabalist, и он сказал " что человек - истинный Kabalist. Очень немного Gentiles знают так много, Вы можете следовать за ним благополучно. " Когда он устроил Храм Isis для Парижского Приложения(выставки), Egyptologist, чей название(имя) мировое - известно скажет " MacGregor - Pharaoh, возвращаются. Вся моя жизнь я изучила сухие кости; он заставил их жить. " Они - всего лишь два примера вне многих. Все же имелись те, кто сказали, что его Kabalah и Egyptology были мелок и поверхностен, перемешанина другой мужской работы. Кто должен решить? Все же я знаю, что многим вопросам, я спросил его, отвечали сразу, и удовлетворительно, с избыточной цитатой властей, показывая близкое знакомство с предметом, и никогда не имеет, я обнаружил ошибку. Это - не место, чтобы повторно сообщить, как он был принят в известным (или позорным) Horus пара. История известна, и испытание(суд) может читаться любопытным; - что он должен быть таким образом обманут - случай ошибок его качеств. Из его оккультного знания и власти(мощи) я могу говорить более уверенно. Он имел редкий подарок создания ясного -снижения(отрезка) и люминесцентный теми глубокими внутренними обучением, так часто скрытый в туманном vapourings и скучной формулировке, в чем каждый тащится через лиги слякоти, чтобы выбрать несколько драгоценных камней. Его астрологическое знание было исключительно, как в изобилии доказано многими гороскопами, которые прошли через мои руки, в которых точность его суждения как доказано случаями убеждала. Он имел также второй вид его гонки(расы), развитой к замечательному градусу(степени). Из этого я имел много доказательств. Церемониальное волшебство многих возрастов и стран было знакомо ему, и мне сказали выдающиеся ученые, что его объяснения власти(мощи) и результата(влияния) церемониальных были ясны и логические. То, что он был глава Hermetic Rosicrucian, заказ(порядок) известен. Но этого ничто не может скажет. Залог давался полностью в Horus испытании(суде). Все члены были связаны в соответствии с торжественной присягой, чтобы не обнародовать(разгласить) ничто относительно Заказа(порядка), или членов, или что имело место на встречи. Что - нибудь поэтому, которое было издано относительно этого Заказа(порядка), может только быть получено в соответствии с преднамеренным лжесвидетельством некоторого члена, или развит от воображения рассказчика. Я могу, однако, говорить относительно моего собственного знания, что, несмотря на разногласия и расколы в прошлом Заказ(порядок) ушел на и процветал. Это распространилось по многим странам, и лояльности, и привязанность членов для их руководителя была вероятно большая во время его смерти чем когда-либо прежде. Много лет он жил в Париже, и в то время как во Франции он естественно и должным образом использовал его Французское право(название), которое он понизил(пропустил) в то время как резидента в этой стране. Редко, я предполагаю, имеет человека, вдохновил такую любовь и преданность, и такую смертельную враждебность. Для меня непосредственно я могу, но говорить относительно него, поскольку я знал его, истинный и лояльный друг почти половины срока службы. Часто я написал ему некоторый вопрос, касающийся моей собственной литературной работы, и с бескорыстной готовностью, он отложил другую работу, чтобы искать Парижские библиотеки и музеи, и копирует или переводит страницу после страницы от ГОСПОЖИ ИНАКСЕССИБЛ до меня, или искренне размещать в моем распоряжении склады(магазины) его странного изучения и его терпеливых исследований. Я не был слепой к его ошибкам, которые лежат на поверхности, и были доступны к всем. Все же редко, я думаю, имеет человека, имел более преданного и сердечного друга через многие изменения(замены) процветания, и тень чем я имел в MacGregor Mathers. Дорогой, impulsive, горячий-головый, участливый Highlander, он имел все дефекты и качества его гонки(расы); неправильно истолкованный, оскорбляемый; и уважаемый, храбрый и лояльный к последнему(прошлому), не неся никакое преступное намерение к любому, едва даже обижаясь на многие необоснованные неправды, свободно распространенные относительно него, я доволен этой возможностью добавить этот небольшой лист к венку, положенному на могиле моего мертвого друга. |
|||||
| 484 | Вюлліо, Поль | дослідження Каббали в аспекті різниці між нижчими і верхміми Сефіротами. | імена | ||||
| 485 | TOPY | Орден системи Хаос | |||||
| 486 | Бенедикт Нурсійський | народився в 480 р. Помер 547 р.
засновник ордену бенедиктинців походить з племені сабінян вперше створює статут релігійного Ордену відкритого типу. В статуті 7 годин праці, 4 години - навчання, 4 - години - літургія. Культ ручної праці і праці взагалі. Будівництво. Збирання рукописів в монастирях. |
імена | №497\63 | 480 | ||
| 487 | Прецтше, Ернест | провів дитинство в німецькій колонії в Мехіко.
Батько вивчав ритуали ацтеків і ритуальну практику пов"язану з вживанням пейотлю. В 1892 році повернувся в Германію. Був знайомий з Гвідо фон Лістом. Був присутнім на ритуалах Ліста інкубічного характеру. Тримав в Відні магазин окультної літератури. ЗВ"ЯЗОК З АДОЛЬФОМ ГІТЛЕРОМ |
імена | №498 | |||
| 488 | Грааль | №498\92 зв"язок робіт Василія Валентина з темою Граалю | |||||
| 489 | Крафт,Карл-Ернст | КPАФТ, Карл-Эрнст (Karl-Ernst Krafft, р. 10.05.1900/12:45 в Базеле, ум. 08.01.1945 в
Бухенвальде): Талантливый ученый-астролог. Будучи служащим швейцарского Управления статистики, собрал богатейший фактический материал. В 1939 г. отправил письмо Гитлеру с предупреждением о покушении (8 ноября) - и был арестован гестапо по подозрению в соучастии. Был освобожден благодаря вмешательству Геббельса и некоторое время консультировал руководство Третьего рейха (см. тж. Воль, Луи де). За отказ участвовать в разработке планов военных операций 2 июня 1941 г. был арестован и отправлен в концлагерь Бухенвальд. Автор ряда книг и статей, в т.ч.: - Astrologie. Zьrich 1935. - Traite d'Astro-biologie. Paris et Lausanne 1939. - Prophezeihungen des Magisters Michel Nostradamus. Frankfurt/Main 1940. швейцарский астролог, был близок к правящей верхушке гитлеровской Германии. Учился в университетах Базеля и Женевы. Статистик по образованию, К. внёс серьёзный вклад в научную астрологию. Он разрабатывал статистические методы в астрологии для научного обоснования астрологических прогнозов, повторил статистические исследования Шуаснара и провёл ряд собственных. Эта линия исследований затем была продолжена Гокленами. К объединил психоанализ, характерологию и физиогномику в новом разделе астрологии - космотипии, вошедшей в космобиологию. С 1924 по 1937 г. К. работал в различных неастрологических областях, практикуя как астролог в свободное время. В 1937 г., вскоре после своей женитьбы, он переехал в Германию, где занятия астрологией вышли для него на первое место: он писал книги, читал лекции. В 1937 - 1941 гг. преподавал астрологию в Берлинском Биорадиологическом институте. Его основной труд, "Le premier traité d'astrobiologie", был опубликован в 1939 г. К. симпатизировал национал-социализму. Он был лично знаком с нацистским "серым кардиналом" бароном Рудольфом фон Себоттендорфом, консультировал Рудольфа Гессе, обратил на себя внимание Гитлера точным предсказанием покушения на него и прогнозом максимума успехов фюрера в 1940 г. К. уверенно предрёк поражение Франции, взятие Парижа немцами. В конце 1939 г. он был официально приглашён Геббельсом в Управление пропаганды для работы по истолкованию пророчеств Нострадамуса в пользу торжества "нового порядка". Книга К. о Нострадамусе была издана под покровительством Гиммлера. Оценивая перспективы войны Германии с Советским Союзом, К. предупреждал, что её необходимо закончить до мая 1942 г., ибо с этого времени начинался неблагоприятный для Германии период. К. был весьма неосторожен в своей переписке с астрологами нейтральных стран. В июне 1941 г. он был арестован по обвинению в пособничестве врагу (по другим данным - в шпионаже), в 1942 г. освобождён и составлял гороскопы для SD (Госбезопасность). В 1943 г. снова арестован и отправлен в концлагерь под Ораниенбургом, затем переведён в Бухенвальд. Умер в начале января 1945 г. - по одним данным, будучи застрелен на этапном перегоне, по другим - от тифа: или в Бухенвальде, или на этапном перемещении из Ораниенбурга в Бухенвальд. Избранные сочинения: * Astro-Physiologie. - Leipzig: Astra-Verlag, 1928. * Astrologie. - Zürich, 1935. * Krafft K.E., Budai E., Ferrière Ad. Le premier traité d'astrobiologie. - Paris: Wyckmans, 1939. * Prophezeihungen des Magisters Michel Nostradamus. - Frankfurt/Main, 1940. Литература: 1. Lewis J.R. The Astrology Encyclopedia. 2. Астрологический толковый словарь. 3. Becker U. Lexicon der Astrologie. 4. Леман Л. Книга по астероидам.// Семира, Веташ В. Астероиды и мировая астрология. 5. Гермес. Альманах по истории тайных наук. |
імена\астробіологія\ | 1900-1945 | |||
| 490 | Абулафія | АБУ-ЛЬ-АФЬЯ, Авраам бен Самуил (Abraham ben Samuel Abulafia, 1240 - ок. 1292):
крупнейший каббалист, р. в Сарагоссе. В юности путешествовал, потом поселился в Барселоне. В 31 год испытал озарение, сопров. многими видениями. Проповедовал Каббалу как величайшее эзот. учение иудеев и христиан. Побывал в Греции и Италии, даже попытался обратить в это учение папу Николая III. Тот приговорил его к смерти, но неожиданно умер сам, что лишь способствовало популярности А. Отличался терпимостью, учил медитации, позам наподобие йогич. асан. Бежал от преследований на о. Комино, где и умер. Написал много книг по каббалистике, из которых мало что сохранилось. Изд.: Abulafia. The Path of Names. Transl. and adapted by B. Finkel, J. Hirschman, D. Meltzer & G. Scholem. Berkeley: Trigram, 1976 |
імена | 1240 | |||
| 491 | Акіба бен Іосиф | р. АКИБА бен Иосиф (ивр.
abyqa, лат. Akiba, Akiva): знаменитый раввин II в., мистик и поэт, один из Четверых мудрецов. Ученик р. Нахума из Гимзо. Автор многочисл. записей ветхозаветных преданий. О нем говорили, что он из каждого "крючочка" (QOUZ, keraia) может извлечь гору толкований (халакот, см.). Ему приписывают и создание гл. книги Каббалы, Сефер Йецира, что маловероятно. Был учителем р. Меира. Уверовал, что Бар-Кохба и есть мессия, примкнул к его отряду, попал в плен к римлянам и был казнен в правл. имп. Адриана (135). |
імена | ||||
| 492 | Аксаков, Олександр Миколайович | АКСАКОВ Александр Николаевич (1832-1903), статский советник, русский
оккультист и спирит (см. спиритизм). Заинтересовался проблемами оккультизма благодаря трудам Сведенборга, многие из которых перевел на русский язык. Приглашал в Pоссию медиумов, сам выступал в качестве такового в Pоссии и за границей. Главный редактор журн. "Pебус" (осн. 1881). Труды: - Pационализм Сведенборга. Лейпциг, 1870. - Спиритуализм и наука. СПб., 1872. - Психические этюды. СПб., 1875. - Выдающиеся явления в области материализации. "Pебус", 1896. - Медиумизм в научных трудах по психологии. "Pебус", 1897. - Личное ощущение медиума во время материализации, ibid. - Происхождение идеи о перевоплощении во французском спиритизме. "Pебус", 1899. |
імена | 1832 | |||
| 493 | Альберт Великий | АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ: А. граф фон Больштедт (Albert von Bollstedt, Albertus
Magnus, р. 1207 в Лавингене, Бавария, ум. 1280 в Кельне), немецкий монах-доминиканец, естествоиспытатель и астролог. Учился в Падуе, 1230 - проф. Парижского Университета, 1243 - директор доминиканской школы в Кельне, 1260-62 епископ г. Регенсбурга. Последнюю должность сложил с себя добровольно, чтобы стать странствующим учителем. Незадолго до смерти потерял память. В астрологии доказал, что врожденные уродства и дефекты связаны с неблагоприятными планетными влияниями, что развитие ребенка в утробе матери в течение каждого из девяти месяцев беременности подчиняется определенной планете, и что основные качества человека закладываются еще до рождения (гороскоп зачатия, см.). Изучал влияние природных условий (состава и формы лесов, гор и вод) на характер жителей страны и их произведений. |
імена | 1207 | |||
| 494 | Андрєєв, Данило Леонідович | АНДРЕЕВ Даниил Леонидович (р. 2.11.1906 в Берлине, ум. 30.03.1959 в
Москве): русский поэт и философ-мистик, сын писателя Леонида Андреева (1871-1919). Визионер. В своей книге "Роза мiра" он пытался описать то, что увидел, сознавая, что слов в человеческом языке не хватит, чтобы изложить все понятно и подробно. Поэтому, в частности, его книгу так трудно перевести. В ней трактуются проблемы космогонии и космологии, включая концепцию многомерности пространства и времени, детально излагается теория эгрегоров, подтверждается наличие поля космического разума и "Синклита Мiра", т.е. все того же Великого Белого Братства. |
імена | 1906 | |||
| 495 | Бардайсан | БАРДАЙСАН, Бардасан, Бардесан (Bar-Daisan, Bardesanes, 154-222): сирийский
црк. писатель, "последний из гностиков", ученый, математик, поэт. Был личным другом Авгаря IX, царя Эдесского. 179: рукоположен во диаконы, но затем был предан анафеме за увлечение астрологией и бежал в Армению (216). Там Б. составил на армян. яз. Историю армянских царей, которую высоко оценил Моисей Хоренский. Разработал доктрину астрологич. фатализма. Считал, что тело Иисуса было призрачным (фантом), чем фактич. отвергал идею воскресения. Счит. отцом сирийской гимнологии. Его воззрения сложились в целую школу, сторонников которой считают авторами апокрифич. Мучения ап. Фомы. Оставил труд: "Диалоги с Антонием о судьбе" (англ. Dialogue with Antonius Concerning Fate) и 150 псалмов, популярных в течение более чем ста лет после его смерти. |
імена | 154 | |||
| 496 | Безант, Анні | БЕЗАНТ, Анни (Annie Besant, р. 01.10.1847, ум. 20.09.1933): ирл. женщина-теософ,
индийская обществ. деятельница. Вначале член т.н. Фабианского общества, с 1889 - последовательница Е.П. Блаватской, член Теософского общества, с 1907 (после смерти Г. Олкотта) - его президент. Сыграла заметную роль в освоб. Индии от брит. господства, содействовала распространению учения и трудов Кришнамурти в Европе и Америке. Искала элементы единой мiровой религии ("скрытое сокровище") в учениях Востока и Запада (индийская доктрина о перевоплощении и христианские идеи о вечной жизни и т.д.). - Сила мысли. "Вестник теософии", N 7-8, СПб, 1911. - Братство религий. Там же. - Теософия и новая психология. Пг., 1915. - Что такое теософия. Альманах "Аум", NN 1-2, M., 1990. - В преддверии храма. Альманах "Аум", N 3, M., 1990. - Эзотерическое христианство. М., 1991. |
|||||
| 497 | Бейлі, Еліс | БЕЙЛИ, Элис (Alice Ann Bailey, р. 16.06.1880/7:23 в Манчестере, Англия, ум.
15.12.1949 в Нью-Йорке): известный астролог и эзотерик, член Теософского общества, ученица Анни Безант и Чарлза Ледбитера. Основала ряд Центров посвящения (учебных заведений) в Европе и Америке, существующих по сей день. Автор многих книг по магии, философии, эзотерической астрологии, написанных "под телепатическую диктовку" учителя Джвал Кхула из Тибета, в т.ч.: - A Treatise on the Seven Rays. Vol. 1-7, London 1960. - Glamour: A World Problem. N.Y. 1967. |
імена | 1880 | |||
| 498 | Бероз | БЕРОЗ (Беросс, греч.-лат. Berossos, ок. 340-270 до н.э.): вавилонский жрец, ок.
300 г. н.э. открывший школу астрологии в Греции, на о-ве Кос. Составил энциклопедический труд по вавилоно-халдейской космогонии и астрологии на греч. языке, из которого сохранились лишь отрывки. Составил "гороскоп мiра" (см. Тема мунди). |
імена | до н.е.340 | |||
| 499 | Біруні | БИРУНИ, Беруни: Абу-р-Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Б. (04.10.973/5:05,
Хорезм - 13.1048), среднеаз. ученый-энциклопедист. Писал на араб.яз. Жил в Кяте и Гургане при дворах местных правителей, затем в Хорезме при дворе шаха; после завоевания Хорезма султаном Махмудом (1017) жил в Газне при дворе Махмуда и его преемников. Автор многих сочинений, в т.ч. "Книги вразумления начаткам науки о звездах" (Абу Райхан Б., Изб. произведения, Ташкент, 1975, т. VI), включающей трактаты по географии, астрономии, хронологии и астрологии, где дано фундаментальное изложение неск. систем счета времени, методов астрологических расчетов и принципов арабской, индийской и греческой астрологии. БЛАВАТСКАЯ (фон Ган-Роттенштерн), |
імена | 973 | |||
| 501 | Блаватська, Олена Петрівна | БЛАВАТСКАЯ (фон Ган-Роттенштерн), Елена
Петровна, р. 12.08.1831 в Екатеринославе (Днепропетровск), ум. 08.05.1891 в Лондоне. Pусская эзотерич. писательница, философ и медиум. В 1848 г. вышла замуж за ген. Блаватского, спустя три года развелась. 12 л. путешествовала по Европе, Америке и Индии, жила в Гималаях. Приняла эзотерич. имя Радда-Бай. В 1879 г. основала спиритическое общество в Каире, затем по велению своего гуру по имени Кут Гуми (Koot Humy) отбыла в Нью-Йорк, где основала международное Теософское общество. Ее основные идеи, - единение всех людей без различия рас, изучение трудов брахманов и буддистов, совершенствование психических способностей человека - легли в основу большинства современных направлений эзотеризма. Подробнее см., напр.: Писарева Е. Миссия Блаватской, теософия и теософическое общество. Альманах "Аум", N 3, M., 1990. В 1994 г. в Днепропетровске открыт музей Б. Труды: - The Isis Unveiled, Boston 1877, рус. "Разоблаченная Изида". - Феномены оккультной силы. Журн. "Ребус", 1884. - The Secret Doctrine. Boston 1877. - Pус. перев.: Тайная доктрина. Тт. 1-2. СПб. 1915, переизд. Л., 1991. - Закон причин и последствий, объясняющий человеческую судьбу (карма). Л., 1991. - Весть. Л., 1991. - Из пещер и дебрей Индостана. СПб., 1893, переизд. Киев, 1991. |
імена | 1891 | |||
| 502 | Бо Інь Ра | БО ИНЬ PА, Бо Ин Pа (Bo Yin Ra), собств. Йозеф Антон Шнайдерфранкен
(Joseph Anton Schneiderfranken, р. 1876 в Ашаффенбурге, Германия, ум. 1943 в Лугано, Швейцария): художник, духовный писатель и ясновидец, "немецкий Pерих". Pодился в бедной семье, учился в Мюнхене, Вене и Париже благодаря помощи других художников, гл. об. Ханса Тома. В 1939 г. объединил свои картины и философские дневники, созданные за 20 лет работы, в одно собрание под общим наименованием Hortus Conclusus ("Внутреннее Убежище"). Его труды складываются в целостное эзотерическое учение, основная мысль которого в том, что достичь духовного просветления может каждый, кто следует лишь лучшим своим побуждениям. Публикации в издательстве Kober Verlag, Bern 1982 - 1988: - Das Buch der kцniglichen Kunst (Книга о царственном искусстве) - Das Buch vom lebendigen Gott (Книга о Живом Боге) - Das Buch vom Menschen (Книга о Человеке) - Das Buch des Trostes (Книга Утешения) - Das Buch der Gesprдche (Книга Бесед) - Kultmagie und Mythos (Магия культа и миф) - Der Sinn des Daseins (Смысл Бытия) - Mehr Licht (Больше Света) - Das hohe Ziel (Высшая Цель) и др. |
імена | 1876 | |||
| 503 | Бонатті, Гвідо | БОНАТТИ, Гвидо (Guido Bonatti): крупнейший из европ. интерпретаторов
арабской астрологии XIII века и разработчик методов хорарной астрологии. Некоторые из его предсказаний принесли ему широкую известность. И тем не менее Данте ("Божественная комедия") поместил его в ад, к колдуньям. |
імена | ||||
| 504 | Браге, Тіхо | БРАГЕ, Тихо (Tycho de Brahe, р. 26.02.1546/10:48 в Сконе, Швеция, ум. 25.10.1601
в Праге): датский астроном и астролог. Построил обсерваторию с исключительно точными для того времени инстсументами. Герм. имп. Рудольф II, алхимик и астролог, пригласил его в Прагу, где ассистентом Б. стал И. Кеплер. Оcтавил данные наблюдений за движением планет в течение многих лет (особ. Марса). Разрабатывал теорию аспектов. Не принял гелиоцентрическую систему Коперника и выработал свою, в которой планеты вращаются вокруг Солнца, но само Солнце вместе с ними вращается вокруг Земли. |
|||||
| 505 | Брандлер-Прахт, Карл | БPАНДЛЕP-ПPАХТ, Карл (Karl Brandler-Pracht, р. 11.02.1864/5:22 в Вене, ум.
1945): немецкий астролог, автор первых популярных учебников по астрологии, издатель журнала "Astrologische Rundschau", основатель ряда астрологических клубов и ассоциаций в Германии. Труды: - Mathematisch-instruktives Lehrbuch der Astrologie. Berlin 1905. - Die sensitiven Punkte in der Astrologie. Berlin 1936. - Astrologische Deutungsregel. |
|||||
| 506 | Брюс, Яків Вілімович | БРЮС Яков Вилимович, граф (1670 - 30.04.1735), русский сенатор, президент
Берг- и Мануфактурколлегии, генерал-фельдмаршал, ученый и астролог. "Колдуном и чернокнижником" его называли еще при жизни. Из трудов до нас дошел лишь знаменитый "Брюсов календарь" (1-е изд. 1709), выдержавший множество изданий. Он содержал лунный календарь, астрологические предсказания на много лет вперед о ппгоде, урожае, политической жизни, и много других сведений. Подробнее о нем см.: Величко Ф.К. Яков Брюс и его календарь. Альманах "Гермес", М., 1992. |
|||||
| 507 | Вілланова, Арнольд | ВИЛЛАНОВА, Арнольд (Arnold Villanova, тж. Villanovanus), испанский маг,
врачеватель и алхимик. P. 1235 (?) в Лангедоке или Каталонии, ум. 1312, утонув при кораблекрушении в Средиземном море. Учился у арабов. В конце XIII в. был профессором медицины в Барселонском Унив-те и придворным врачом Арагонского короля. Был отлучен от ц-ви исп. иерархами как колдун и заклинатель духов, бежал из Испании и после долгих странствий нашел убежище в Авиньоне, у папы Климента V. Автор многих сочинений по медицине, алхимии, магии (собр. соч. Базель, 1585), труда "О печатях" (12 амулетов по знакам Зодиака). |
|||||
| 508 | Бонатті, Гвідо | БОНАТТИ, Гвидо (Guido Bonatti):
крупнейший из европ. интерпретаторов арабской астрологии XIII века и разработчик методов хорарной астрологии. Некоторые из его предсказаний принесли ему широкую известность. И тем не менее Данте ("Божественная комедия") поместил его в ад, к колдуньям. |
імена | ||||
| 509 | Каліостро, Олександр | КАЛИОСТPО (Cagliostro), Александр, граф, собств. Джузеппе Бальзамо
(Giuseppe Balsamo, р. 08.06.1743 в Палермо, ум. 26.08.1795 в тюрьме Сан-Леоне под Урбино): итал. естествоиспытатель, оккультист и медиум. Происхождения простонародного, систематич. образования не получил. В Калабрии женился на красавице Лоренце Феличиани. Путешествовал по Европе, торгуя эликсиром долголетия и водой, дающей красоту. Был и в Pоссии под именем "графа Феникса", откуда его вскоре выслали по повелению Екатерины II. Был неоднократно уличаем в мошенничестве, подвергался арестам и в конце концов как "франкмасон" приговорен к пожизненному заточению. См. Альтотас. Подробнее см., напр.: Карнович Е.П. Замечательные и загадочные личности XIX и ХХ столетий. СПб, 1884, переизд. Л., 1990. |
|||||
| 510 | Кардек ,Аллан | КАPДЕК, Аллен (Allaine Cardec, в англ. лит. тж. Alan Kardec), собств. Ипполит
Денизар Pивэль (Ippolyte Denizar Rivaille, р. 1804 в Лионе, ум. ?): французский оккультист, один из теоретиков спиритизма. Учился у Песталоцци, позже изучал право, медицину и языки. В 1850 вступил в спиритич. кружок. Все, что им было узнано через медиумов Селину Яфет и г-жу Бодэн, изложил в "Книге духов" (Livre des Esprits). Книга вышла под псевдонимом Аллен Кардек, т.к. это имя, по сообщению одного из духов, он носил в одном из предыдущих воплощений. Pазработал теорию воплощений. Из воплощений К. признавал только человеческие. Каждый дух, считал К., идет по пути, ведущему к блаженству. Для полного очищения духу необходимо несколько воплощений, число которых неопределенно. Дух, прошедший все воплощения, наслаждается высшим блаженством вечной жизни. Труды: - Le livre des Esprits. Paris 1858. - Qu'est-ce que le spiritisme? Paris 1859. - Le livre des mediums. Paris 1861. |
|||||
| 511 | Кейс, Едгар | КЕЙС, Эдгар (Edgar Cayce, р. 18.03.1877 ок. 12:05 в г. Гопкинсвиль, штат
Кентукки, ум. 1945): знаменитый американский медиум, ясновидец и целитель, "человек с рентгеновскими глазами", исцелявший болезни на расстоянии, предсказавший геологические катастрофы, свершившиеся много лет спустя после его смерти. Эти особенности открылись у него еще в детстве. Его труды по большей части представляют собой лишь эссе и заметки, изданные и откомментированные после смерти: - Bro, Harmon H. Edgar Cayce on Dream. Warner Books, N.Y. 1968. - Woodward, Mary Ann. Edgar Cayce's Story of Karma. Berkeley Books, N.Y. 1971. - Roginson, Lytle. Edgar Cayce's Story of the Origin and Destiny of Man. Berkeley, N.Y. 1984. О нем см.: - Sugrue, Thomas. There Is A River. A.R.E. Press, N.Y. 1973. - Stearn, Jess. A Prophet in His Own Country. The Story of the Young Edgar Cayce. Ballantine Books, N.Y. 1975. |
|||||
| 512 | Коланже, Габріель де | КОЛАНЖЕ, Габриель де (фрц. Gabriel de Collanget?). Родился в 1524 г. Лучший
астролог XVI века, еще более выдающийся каббалист. Он потратил целое состояние на раскрытие ее тайн. Ходили слухи, что он умер от яда, данного ему еврейским раввином-каббалистом. |
|||||
| 513 | Кроулі, Алістер | КPОУЛИ, Алистер (Aleister Crowley, собств. Эдвард Александр Кроули, р.
12.10.1875/23:30 в Лимингтон-Спа, Англия [51°N30’-0°W07’], ум. 01.12.1947): крупнейший философ-эзотерик ХХ в. Его отец был пивоваром и в то же время членом секты Плимутских братьев - борцов за трезвость, так что Кроули еще в юности довелось познать разницу между публично провозглашаемыми лозунгами и действительностью. Учился в Кембриджском Тринити-колледже, но не дотянул до диплома; был альпинистом и неплохим шахматистом-любителем. 18 (по др. источникам 26) ноября 1898 г. вступил в орден Золотой Зари. Путем йогических медитаций установил, что его прежними воплощениями были: Папа Александр VI, Эдвард Келли, Калиостро и Элифас Леви, умерший в день, когда К. родился. Успехи Кроули в Ордене были настолько значительны, что он за несколько лет прошел девять степеней (см. таблицу внизу), став одним из ведущих его мастеров. 16.04.1900 г. по заданию одного из основателей Ордена, С. Мазерса, ворвался в помещение, где хранились документы и сакральные предметы Ордена, напал на секретаря и похитил эти ценности. 1903: 1-й брак с Р. Келли (Rose Kelly), 1 ребенок, позднее - внебрачные дети от других женщин. Вскоре после этого он и сам поссорился с Мазерсом, вышел из ордена и отправился в путешествие по Азии, был в Индии и на Цейлоне. 18.03.1904 в Каире Р. Келли получила известие, что с Кроули хочет связаться бог Гор. Кроули ответил на вызов, и ему явился посланник Гора, назвавшийся Айвасом, слугой Хозяина Безмолвия. Он стал для Кроули, по его словам, его "истинным Я". В течение 3 дней (8, 9, 10 апреля) Айвас диктовал ему Книгу Закона (Liber Al vel Legis), основной постулат которой: Что Хочешь, То Делай (Закон Воли, the Law of Thelema). Свое учение или, точнее, представление о характере учений будущей эпохи (эры Водолея или, в терминологии Кроули, эона Гора) он назвал поэтому телемическим. 1912: вступил в Орден Храма Востока (Ordo Templi Orientis, сокр. O.T.O. - тантрический орден, осн. Карлом Кельнером ок. 1896 г., ныне существующий в Англии и в США). 1915-19: жил в США. 1920, будучи в Италии, "вторым зрением" увидел дом на склоне горы, нашел его в Сицилии, купил и назвал Священным Аббатством Телемических Мистерий. 1923: выдворен из Италии Муссолини по обвинению в сексуальных оргиях. 1922: Кроули возглавил британское отделение Ордена Храма Востока. 1929: 2-й брак с Марией Феррари де Мирамар (в Лейпциге). 1938-42: совместная работа с художницей Фридой Гаррис над колодой нового Таро и Книгой Тота. 1945: переселился в Гастингс, Англия, где и умер. - Кроули А. Астрология. Архетипы астрального универсума согласно мифологии и западным традициям. Пер. Б.И. Пружинина. В: Магический кристалл. М., "Республика", 1992. - Liber Al vel Legis. Das Buch des Gesetzes. Joh. Bohmeier Verlag, Bergen 1987. - Astrologick. Sphinx Verlag, Basel 1976. - Magick, vol. I-II. Joh. Bohmeier Verlag, Bergen 1988. - Moonchild. Bergen 1988. - Die heiligen Bьcher von Thelema. Bergen 1988. - Liber CXII Aleph (Das Buch von Weisheit oder Torheit). Bergen 1988. - Confessions, vol. I-II. Bergen 1988. - 777 und andere kabbalistische Schriften. Bergen 1988. |
|||||
| 514 | Леві, Еліфас | ЛЕВИ, Элифас (Eliphas Levi), собств. Альфонс-Луи Констан (Alphonse Louis
Constant, 1810-12.10.1875): фрц. богослов, философ и оккультист. Учился в семинарии, был диаконом парижской церкви Сен-Сюльпис; лишен сана и исключен из црк. общины за проповедь "еретич. учений". В 1840 г. выпустил "Библию Свободы", в которой требовал возврата к "истинно коммунистическим" принципам, провозглашенным Иисусом Христом, официальную же ц-вь наз. "куртизанкой богачей и тиранов". Книга была запрещена, а автор отсидел полгода в тюрьме. Приобрел известность, однако, не как один из первых "коммунистов", а как глубокий теоретик оккультизма. Труды: - La Bible de la Liberte ("Библия Свободы"). Paris 1840. - Le dogme et le rituel de la Haute Magie, v. 1-2. Paris 1856, 1861; рус. пер. "Учение и ритуал высшей магии", тт. 1-2, СПб, 1910. - L'Histoire de la Magie. Paris 1860. - La Clef des Grands Mysteres. Paris 1861. - Fables et Symbols. Paris 1864. - Le Sorcier de Mendon. Paris 1865. - La Science des Esprits. Paris 1865. |
|||||
| 515 | Ллевелін, Джорж | ЛЛЕВЕЛЛИН, Джордж (тж. Левеллин, George Llewellyn): совр. астролог. Его
книга "Астрология от А до Я" появилась у нас в 1993 г. В ней нет данных о Плутоне МАТЕPН, Фирмик Юлий (Firmicus Julius Maternus Junior): римский ритор и сенатор IV в., автор учебника астрологии (Mathesis - греч. "Познание"). Обратившись в христианство, преследовал язычников. В своей астрол. философии придерживался неоплатонизма. Известен сост. им "гороскоп мiра" (см. Тема мунди). Предсказал восхождение имп. Юлиана Отступника на престол и помог ему это сделать (Л. Назарова). Издания: - Ancient Astrology, Theory and Practice. Park Ridge, N.Y. 1975. |
|||||
| 516 | Мор Ȅ | ################ | |||||
| 517 | Папюс | ПАПЮС (Papus): эзотерич. псевдоним д-ра Жерара Анкосса (тж. Энкосса,
Gerard Encausse, р. 1865 в Испании, ум. 26.10.1916 в Париже), "воскресителя французского герметизма" (М. Палеолог). Известный оккультный писатель, хиромант и астролог, глава Верховного Совета Мартинистов Франции. В 1887 році вступив в Теософське товариство. В 1888 році вийшов з нього і заснував власне товариство на засадах мартинізму. В тому ж році разом з Станіславом де Гуайтом і Жозефіном Пеладаном заснував "Каббалістичний Орден Рози і Хреста". В 1891 році обраний Великим Майстером Мартіністського Ордену. В тому ж році разом з Дуанелем створює Гностичну католицьку церкву (неокатари). В 1895 році стає членом Ордену Золотої Зорі в парижській ложі "Агафур" В 1902 році відвідує Росію. Був Великим Майстром ОТО і Мемфіс-Мізраїм. Помкр 25 жовтня 1916 року. Автор багатьох книг присвячених проблемам оккультизму і магії. В 1902 г.впервые приехал в Pоссию, где нашел немало поклонников. В окт. 1905 был представлен имп. Николаю II, желавшему узнать будущее Pоссии, для чего вызывал дух Александра III. Автор многих трудов, изданных в т.ч. и по-русски: - Первоначальные сведения по оккультизму. СПб., 1904, 1911. - Философия оккультиста. Анализ теории философии в приложении к оккультизму. Перевод А. Трояновского, СПб., 1908, 1918. - Каббала. СПб., 1910. - Практическая магия, чч. I и II. СПб., 1910. - Хиромантия. Смздт., М., 1990. - L'anatomie philosophique et ces divisions. Paris 1914. |
Жерар Анкосс Gerard Encauss магия | 1865-1916 | |||
| 518 | L.V.X | магія | |||||
| 519 | Мартінес де Паскуалі | Справжнє ім"я ЖАК-ІОАХІМ де ЛІВРОН де ла ТУР де ла КАЗ
Вперше згадка про нього з"являється в Оксітанії. В 1754 році засновує в Монпельє Масонський капітул Шотландських Суддів. В 1760 засновує в Тулузі таємне товариство " Істині рицарі-масони, Вибрані захистники Всесвіту" Вчитель Луї Клода де Сен-Мартена. |
імена | №464\210- | 1710- | ||
| 520 | Орден тамплієрів | 318
Plus de 3 000 chevaliers du Temple se réunirent à Spoletto (en Italie du nord). Deux factions se dessinèrent : ceux qui voulaient venger l'Ordre et ceux qui voulaient perpétuer les secrets de la chevalerie. Ce fut la deuxième qui décida de l'avenir ... 1314 29 Novembre Mort de Philippe le Bel, frappé d'apoplexie le 4 Novembre. nuit du 19 au 20 Avril Mort du pape Clément V, au château de Roquemaure dont les ruines dominent encore la vallée du Rhône. 18 Mars Un échafaud avait été dressé sur le parvis de Notre-Dame de Paris. On fit comparaître les quatre dignitaires : Jacques de Molay, le maître de l'Ordre, Hugues de Pairaud, visiteur de France, Geoffroy de Charnay, précepteur de Normandie, et Geoffroy de Gondeville, précepteur du Poitou et d'Aquitaine. Les trois cardinaux qui avaient à leur coté l'archevêque de Sens, Philippe de Marigny, énoncèrent la sentence définitive qui les condamnait à la prison perpétuelle. Deux personnages manquaient : Guillaume de Nogaret et Guillaume de Plaisians, morts l'un et l'autre l'année précédente, l'un en Avril, l'autre en Décembre 1313. Or, à l'énoncé de cette sentence, on vit se lever Jacques de Molay et Geoffroy de Charnay. Solennellement, devant la foule rassemblée, ils protestèrent, déclarant que leur seul crime avait été de se prêter à des aveux faux pour sauver leur vie. L'Ordre était saint, la règle du Temple était sainte, juste et catholique. Ils n'avaient pas commis les hérésies qu'on leur attribuait. Le jour même, un bûcher était dressé près du jardin du Palais, approximativement à l'endroit où se trouve aujourd'hui, vers le Pont-Neuf, la statue du roi Henri IV. Les deux condamnés montèrent le soir même. Ils demandèrent à tourner leur visage vers Notre-Dame, crièrent une fois de plus leur innocence et, devant la foule saisie de stupeur, moururent avec le plus tranquille courage en assignant le pape Clément V et Philippe le Bel à comparaître devant le tribunal de Dieu avant la fin de l'année ... 1312 22 Décembre Philippe le Bel délègue ses pouvoirs à trois cardinaux : Nicolas de Fréauville, Arnaud d'Auch et Arnaud Novelli tous trois dévoués au roi. Décembre Mort de Guillaume de Plaisians. 6 Mai Philippe le Bel ordonne aux conciles provinciaux de continuer leur procès, se réservant à nouveau celui des dignitaires ... 2 Mai La Bulle Ad Providam attribue à l'Ordre de l'Hôpital les biens des Templiers. Philippe le Bel aurait voulu, semble-t-il, que ces biens fussent mis à la disposition de la Terre Sainte, peut-être en créant un nouvel ordre comme l'avait suggéré son conseiller le légiste Pierre Dubois. Avril Mort de Guillaume de Nogaret. 22 Mars En consistoire secret, Clément V fait approuver la suppression de l'Ordre du Temple par la Bulle Vox in Excelso ; le texte de celle-ci ne condamne pas l'Ordre mais fait état du bien de l'Eglise pour prononcer sa suppression. 20 Mars Le roi Philippe le Bel se présente lui-même à Vienne en grand cortège. 2 Mars Lettre de Philippe le Bel au concile de Vienne exigeant l'abolition de l'Ordre du Temple et le transfert de ses biens à un autre ordre de chevalerie. 17 Février Une délégation des gens du roi fait son entrée à Vienne ; elle comprend Nogaret, Plaisians, Enguerrand de Marigny et quelques conseillers laïcs de Philippe le Bel ; ils allaient avoir des rencontres quotidiennes avec les quatre cardinaux français : Arnaud de Pellegrue, Arnaud de Canteloup, Béranger Frédol, Nicolas Fréauville et un italien favorable au roi de France, Arnaud Novelli. 1311 16 Octobre Le pape Clément V ouvre le concile de Vienne dans la cathédrale. Les perquisitions faites lors de l'arrestation des Templiers n'avaient amené aucune pièce à conviction ! D'autre part sept templiers, puis deux autres, se présentèrent, qui déclarèrent vouloir défendre l'ordre ; le pape se contenta de les faire emprisonner ! 5 Juin Clôture de l'enquête de la commission ecclésiastique. 1310 3 Novembre Ajournement de la commission pontificale à cause du manque de témoignage : Philippe de Marigny refusa de laisser comparaître l'un de ses délégués à la défense détenu dans sa province. Un autre de ces délégués, Pierre de Boulogne, allait disparaître dans les mois suivants ... 13 Mai La commission pontificale reprend ses séances. Le premier témoin, Aimery de Villiers le Duc, se jette aux genoux des commissaires ; il a assisté la veille au départ de ses frères condamnés au feu. 11 Mai Un bûcher fut dressé le lendemain hors de Paris, près de la porte Saint Antoine, sur lequel cinquante quatre templiers moururent en proclamant leur innocence, comme "relaps". 10 Mai Les délégués de l'Ordre du Temple demandent aux commissaires de se réunir sans délai pour les entendre, ayant appris qu'un concile provincial était convoqué pour le lendemain à Sens. Or Philippe le Bel venait de nommer à l'archevêché de Sens Philippe de Marigny, frère de son favori Enguerrand. 2 Mai Cinq cent soixante treize templiers ont demandé à témoigner. Les templiers parviennent à organiser leur défense en dépit des obstacles et désignèrent quatre porte parole : Renaud de Provins, Pierre de Boulogne, Guillaume de Chambonnet et Bertrand de Sartigues. 28 Mars Cinq cent quarante six templiers ont demandé à témoigner. 6 Février La commission pontificale réunie à nouveau reprend ses interrogatoires ; le nombre de templiers qui déclarent vouloir comparaître et défendre d'Ordre s'accroît notablement. 1309 Conquête de Rhodes par les hospitaliers 28 Novembre Nouvelle comparution de Jacques de Molay, mais en présence de Nogaret ... Comparution du commandeur de Payns en Champagne, Ponsard de Gisy ; sa déposition est accablante quant aux procédés utilisés à l'endroit des Templiers ; il décrit les tortures dont il a été l'objet ! 26 Novembre Comparution du grand maître Jacques de Molay ; or, quand on lui lit la déposition qu'il avait faite à Chinon le 30 Août 1308 devant les trois cardinaux délégués par le pape, il manifeste le plus violent étonnement ... 22 Novembre Comparution du premier témoin (Jean Melot) que les propos désordonnés feront considérer comme simple d'esprit. 8 Août Première commission ecclésiastique de France ouvre ses séances à Paris au monastère Sainte Geneviève, composée presque uniquement d'évêques dévoués à la cause du roi : Gilles Aycelin (archevêque de Narbonne et garde des sceaux avant Nogaret !), Guillaume Durand (évêque de Mende), Guillaume Bonnet (nommé sur intervention royale à l'archevêché de Bayeux) et quatre autres prélats plus obscurs ... Le rôle confié à ces commissions pontificales était essentiellement d'enquêter sur la culpabilité du Temple, donc d'entendre tous ceux qui voudraient témoigner pour ou contre l'Ordre, mais uniquement à titre de témoins, non d'accusés. Or les citations qu'elles envoient mettent plus de deux mois à être transmises aux intéressés ... 1308 27 Juin - 1er Juillet Soixante douze templiers comparaissent devant le pape Clément V. Parmi les templiers livrés au pape par le roi ne se trouve aucun dignitaire ; ce sont surtout des sergents dont un certains nombre avaient quitté l'Ordre et avaient offert leur témoignage avant que l'arrestation n'ait été décidée ; quelques commandeurs, mais peu nombreux. "Malades", les dignitaires de l'Ordre doivent demeurer à Chinon où ils sont détenus : Jacques de Molay (grand maître), Hugues de Pairaud (visiteur), Raimbaud de Caron (précepteur), Geoffroy de Charnay et Geoffroy de Gonneville. Le pape déléguera à Chinon trois cardinaux : Béranger Fredol, Etienne de Suisy et Landolphe Brancaccio (dont les deux premiers étaient d'ailleurs des familiers du roi de France ...). De plus Nogaret et Plaisans assistèrent à l'interrogatoire ! 26 Mai Le roi Philippe le Bel vient en personne à Poitiers trouver le pape Clément V ; celui-ci allait, le 29, réunir un consistoire en sa présence, au cours duquel Guillaume de Plaisans devait prononcer un discours proclamant qu'après la 'victoire universelle' remportée sur la croix contre "l'antique ennemi". 25 Mars Les Etats généraux sont convoqués à Tours par le roi de France. La convocation est rédigée dans le même style que l'acte d'accusation. Un autre texte, qui, lui, portait la marque du légiste Pierre Dubois, allait circuler sous le titre de "Remontrances du Peuple de France" comme étant le résultat de la consultation populaire faite à Tours. Février A la veille du jour où les Templiers allaient être remis au pouvoir pontifical, des tablettes circulèrent parmi les prisonniers : le maître les invitait à révoquer leurs aveux comme il le faisait lui-même ainsi que les autres dignitaires. Cette rétractation décida-t-elle le pape à modifier sa conduite ? Aussitôt après on voit casser les pouvoirs des inquisiteurs et proclamer son intention de prendre lui-même l'affaire en mains. Par la bulle Pastoralis Praeeminentiae le pape Clément V ordonne à tous les princes de la chrétienté d'arrêter les Templiers dans leurs Etats. 1307 27 Octobre Le Pape Clément V adresse à Philippe le Bel une lettre de protestation. 19 Octobre - 24 Novembre Cent trente-huit prisonniers sont interrogés à Paris dans la salle basse du Temple par l'inquisiteur Guillaume de Paris. En fait, trente-six devaient mourir des suites de ces tortures ! Trois d'entre eux ont seulement niés avoir commis les crimes qu'on leur reproche : Jean de Château-Villars, Henri de Hercigny et Jean de Paris-tous interrogés le 9 Novembre au cours d'une séance à laquelle n'assistent ni l'inquisiteur lui-même ni celui qui le seconde en général : Nicolas d'Ennezat ; ceux-ci s'occupent le même jour du visiteur de France, Hugues de Pairaud. 16 Octobre Philippe le Bel adresse aux Princes et Prélats de la chrétienté des lettres les invitant à l'imiter et à faire arrêter les templiers qui se trouvent dans leurs Etats. Ces lettres n'obtiennent que trois réponses favorables : Jean, duc de Basse-Lorraine, Gérard, comte de Juliers et l'archevêque de Cologne. L'évêque de Liège, le roi d'Aragon, le roi des Romains Albert répondent que cette affaire est de la compétence du Pape. Quant au roi d'Angleterre, Edouard II (gendre de Philippe le Bel), loin de se laisser convaincre, va lui-même écrire aux rois du Portugal, de Castille, d'Aragon et de Sicile pour leur demander de n'agir qu'après mûre réflexion, les accusations contre le Temple lui paraissant dictées par la calomnie et la cupidité. 15 Octobre Des frères prêcheurs et des officiers royaux se répandent dans les jardins du Palais et dans la Cité parisienne pour exposer aux 'bonnes gens' les motifs de l'arrestation. 14 Octobre Diffusion d'un manifeste royal dans les rues de Paris, qui rend publiques les accusations contenues dans l'ordre d'arrestation (les templiers 'coupables' d'apostasies, d'outrages à la personne de Christ, de rites obscènes, de sodomie et enfin d'idolâtrie) Vendredi 13 Octobre Arrestation des templiers dans le royaume de France 22 septembre Nomination de Guillaume de Nogaret comme chancelier du royaume. Interrogatoire de quelques templiers 1306 Philippe le Bel confisque les biens des juifs. Il se réfugie dans le Temple de Paris, pendant une émeute. Expédition templière en Grèce. 1305 Le pape Benoît XI meurt emprisonné. Clément V lui succède. 1304 bref pontificat de Benoît XI, mort (7 Juillet 1304) à la veille du jour où il se préparait à excommunier Nogaret Rédaction de l'histoire de Saint Louis par Joinville (1304-1309) 1303 Echec des templiers sur l'Ilot de Ruad 11 Octobre mort de Boniface VIII, peu après avoir excommunié le roi de France Philippe le Bel 7 Septembre Attentat d'Anagni par Sciarra Colonna (le Pape Boniface VIII est souffleté) 1302 Concile de Rome : bulle Unam Sanctam prononcée contre Philippe le Bel 1296 Jacques de Molay prend parti pour le pape Boniface VIII, contre Philipepe le Bel 1291 Chute d'Acre : disparition des Etats latins de Terre sainte 1282 Les Vêpres siciliennes : Charles d'Anjou perd la Sicile au profit des Aragonais ; il conserve Naples et l'Italie du Sud 1276 Fondation par Raymond Lulle, d'un collège pour apprendre l'arabe aux missionnaires 1274 Deuxième concile de Lyon 1270 Huitième croisade (1270) Mort de Louis IX devant Tunis 1266-1268 Charles d'Anjou, frère de Louis IX, se rend maître du royaume de Sicile 1261 Les Grecs reprennent le contrôle de Constantinople 1260 Les Mongols rejetés de Syrie par les Mamelouks 1258 Prise de Bagdad par les Mongols ; fin du khalifat abbasside 1252 Le pape autorise les inquisiteurs à utiliser la torture 1250 Mort de Frédéric II Avènement des sultans mamelouks en Egypte 1248-1284 Septième Croisade (1248-1254) : Croisade de Louis IX 1244 Bûcher de Montségur Perte définitive de Jérusalem par les latins 1238 Prise de Valence par le Roi d'Aragon 1231 L'Inquisition est confiée aux ordres mendiants (dominicains et franciscains) 1228-1229 Croisade de Frédéric II, empereur et Roi de Sicile Sixième croisade (1228-1229) : récupération de Jérusalem 1226 Mort de Saint François d'Assise 1217-1221 Cinquième croisade (1217-1221) Prise de Damiette en Egypte, puis échec 1215 Concile de Latran IV ; bulle de croisade 1214 Victoire de Philippe Auguste à Bouvines 1212 Bataille de Las Navas de Tolosa, étape essentielle dans la Reconquista 1209 Croisade contre les Albigeois (hérétiques cathares) dans le Languedoc 1204 Après la mort de Manuel Commène (1180), les usurpateurs se succédèrent sur le trône, tous incapables de faire face aux dangers qui menacent l'empire. Dans les Balkans, les Bulgares recouvraient leur indépendance, infligeant plusieurs défaites aux Byzantins, et Kalojean fondait définitivement la grandeur du second empire bulgare (1197). Les Serbes d'Etienne Némanya (1163) s'émancipaient également. Et le Saint-Siège favorisait ouvertement ces séparatismes. Les revendications de Barberousse et d'Henri VI, héritiers des Normands (1194), étaient peut-être plus humiliantes que dangereuses. A l'intérieur, les Vénitiens accroissaient leurs exigences auxquelles on n'avait guère les moyens de résister qu'en accordant des privilèges aussi exorbitants aux autres cités italiennes. L'hostilité populaire aux latins se traduisait en rixes violentes. Inquiets, les vénitiens en vinrent à l'idée de conquérir l'empire. L'occasion de la réaliser leur fut offerte lors de la 4ème croisade. Dès son avènement (1198), Innocent III s'était occupé de l'organiser. Seuls répondirent à son appel des féodaux qui n'avaient pas moins d'ambitions temporelles que le zèle religieux. Pour leur transport, ils passèrent marché avec Venise. Incapables de payer, il leur fallut en passer par leurs exigences. Un prétendant byzantin venait de lui demander son appui. Le doge Dandolo, malgré les protestations et l'hésitation de beaucoup de Croisés, décida leurs chef à marcher sur Constantinople où la haine des latins fit l'unanimité. Il fallut prendre la ville d'assaut (1203). En butte à l'hostilité générale, le nouvel empereur fut bientôt renversé et tué. Les Croisés, après un nouvel assaut suivi d'odieux excès, décidèrent la fondation d'un empire latin. Château Gaillard : Philippe Auguste s'empare des domaines Plantagenêt en France de l'Ouest 1203-1204 Prise de Constantinople et création des Etats latins de Grèce Détournement de la quatrième croisade 1202-1204 Quatrième croisade (1202-1204) 1199 Condamnation de Jean sans Terre L'héritage de Richard alla à son frère, un malade mental. Philippe Auguste saisit sa première faute pour le traduire devant sa Cour et le faire condamner à la saisie de ses fiefs français (1202). Armé de cette sentence, il attaqua la Normandie que lui livra Château-Gaillard (1204), tandis que la conquête du Poitou allait lui ouvrir les portes de l'Aquitaine. Mais ces succès provoquèrent une crise internationale (1214). 1198-1216 Pontificat d'Innocent III 1294-1260 Construction de la cathédrale de Chartre 1191 Reconquête d'Acre et de Chypre par la 3e Croisade (1190) 1189-1190 Richard Coeur de Lion Fondation de l'Ordre teutonique Troisième croisade (1189-1192) La chute de Jérusalem (1187) suscita un émoi profond en Europe. L'empereur, les rois de France et d'Angleterre se croisèrent. Saladin redoutait surtout Frédéric qui mourut accidentellement, et l'expédition allemande se dispersa. Venus par mer, les deux rois libérèrent la zone côtière (1191). Mais Philippe Auguste se rembarqua au plus vite. Richard Coeur de Lion remporta quelques brillants succès sans pouvoir reprendre Jérusalem. Rappelé en Europe par la politique hostile de Philippe Auguste, il partit en concluant un compromis avec Saladin. Le seul bénéfice réel de l'entreprise était l'occupation de Chypre par Richard (1191). Mort de Frédéric Ier en Asie Mineure (Frédéric Barberousse) 1187 royaume latin réduit à Tyr Hattin : prise de Jérusalem par Saladin Maître de la Syrie (1171), Saladin ne fut quelque temps contenu que grâce à l'héroïsme de Baudouin IV, le Roi Lépreux. Après sa mort, ce fut la catastrophe. A Hattin, presque toute la chevalerie franque fut tuée ou capturée. En quelques semaines, Saladin se rendit maître des états chrétiens à l'exception de quelques places côtières. 1186 Mariage de l'Empereur Henri VI avec Constance, héritière du royaume de Sicile 1183 Saladin s'empare d'Alep (1171) 1180 Avènement de Philippe Auguste Louis VII avait, pendant la fin de son règne, tout tenté pour éviter un conflit direct avec les Plantagenets. Son fils Philippe n'hésita pas à s'y engager. Il excita les dissensions entre Henri II et son fils Richard. Après l'avènement de ce dernier en 1189, il ourdit avec l'empereur un guet-apens pour le capturer à son retour de Croisade. Libéré, Richard mena contre son adversaire une guerre sans merci qui le réduisit aux abois. Sa mort imprévue retourna la situation (1199). 1174 Saladin s'empare de Damas (1171) 1169-1171 Saladin unifie le monde musulman (Syrie-Egypte) Profitant de la décadence des Fatimides, Nour ad-Din réussit en 1169 à leur imposer un vizir de son choix, Salah ad-Din (Saladin) qui, deux ans après, se proclamera sultan et abolit le khalifat. Bientôt, il se rendit maître de l'Arabie, puis de la Syrie, (1171, 1183) où il recueillit l'héritage de Nour ad-Din. Les jours des états francs paraissent comptés ... fin du khalifat fatimide (chiite) du Caire 1167 Les Croisés occupent Le Caire 1158 Occupation d'Antioche par Manuel Commène L'échec de la 2ème croisade (1148), le renforcement de Nour ad-Din (1154) ne laissaient pas d'autre ressource aux Francs que l'alliance byzantine, mais ils durent la payer de leur soumission aux ambitions de Manuel qui fit son entrée à Antioche et les entraîna à la conquête de l'Egypte où la décadence des Fatimides leur permit d'occuper Le Caire (1167), tandis que la flotte byzantine débarquait dans le Delta. Mais les véritables périls étaient négligés ... 1154 Prise de Damas par Nour ad-Din Frédéric Ier Barberousse, empereur Henri II de Plantagenet, Roi d'Angleterre 1153 Prise d'Ascalon Après quatre mois de siège entrepris par le roi de Jérusalem Baudoin III pour prendre la ville d'Ascalon. Le grand maître Bernard de Trémelay, le 13 Août, chercha à bloquer l'entrée de la ville aux autres Francs dès la première brèche réussie dans les murs protégeant la cité. Après avoir pris possession de la ville de Gaza en 1149, les Templiers semblaient en effet vouloir s'octroyer la ville d'Ascalon, ou au minimum les gains du pillage ... Bernard de Trémelay aurait été tué à ce moment dans une embuscade des Turcs qui tenaient alors la ville, avec 40 chevaliers dont les corps furent pendus sur les murs de la ville. Ascalon fut finalement prise le 19 Août 1153. 1149 Consécration de la nouvelle basilique du Saint-Sépulcre à Jérusalem 1147-1148 La perte d'Edesse (1144) et la prédication de Saint Bernard réveillèrent en occident l'esprit de croisade. L'empereur et le roi de France prirent la tête d'une nouvelle expédition. Parvenue en Terre Sainte malgré l'hostilité de Manuel Commène, ils se jetèrent sur l'émirat allié de Damas dont ils ne réussirent même pas à s'emparer et quittèrent la Palestine sans autre résultat que de renforcer Nour ad-Din à qui la prise de Damas permit de faire à son profit l'unité de la Syrie Musulmane (1154). 1147 La croix rouge pattée de gueule devient l'emblème des Templiers Le 27 Avril, dans les nouveaux locaux du Temple, le pape Eugène III octroie la croix rouge. Les frères étaient alors rassemblés pour étudier la demande du roi de France : mettre en oeuvre une nouvelle croisade, ce qui demanderait une participation importante des commanderies de France et d'Espagne. Deuxième croisade et échec (1147-1149) 1146 Saint Bernard prêche la croisade 1144 Chute d'Edesse L'apathie des Grecs et des Musulmans qui avait permis la consolidation des états latins d'Orient (1100) ne dura pas. Jean Commène réaffirma les prétentions byzantines sur la Syrie. L'atabeg seldjoucide d'Alep, Zengui, se montra un adversaire redoutable. A ces dangers, les princes francs qui ne recevaient d'autre aide d'occident que celle des ordres militaires : Templiers (1118), Hospitaliers puis Teutoniques, opposèrent une politique d'alliance avec Damas contre Alep, avec les Arméniens de Cilicie contre les Byzantins, sans toujours parvenir à éviter les échecs. La perte d'Edesse et l'offensive de Zengui et de son fils Nour ad-Din contre Antioche mirent en péril l'existence même des états latins. 1139 Bulle Omne datum optimum : privilèges du Temple L'Ordre du Temple entre dans une phase politique importante. Ses privilèges accordés par le Saint Siège lui confèrent une position très particulière dans le jeu de pouvoir qui se met en place entre l'Europe et la Terre Sainte. 1137 Union du Royaume d'Aragon et du comté de Barcelone 1130 (?) Composition par Saint Bernard de l'Eloge de la nouvelle milice Saint Bernard contribue activement à faire de l'Ordre du Temple une milice de grand renom et d'importance. Son Eloge est éloquente de sa prise de position qui influencera considérablement le Saint Siège pour donner aux Templiers une seule dépendance vis à vis du Pape lui-même. 1128 Concile de Troyes : règle du Temple Edictée ou au moins soutenue par Saint Bernard, la Règle servira de "Code Civil" interne à l'Ordre, régissant le fonctionnement de cette organisation très rigoureuse. 1119 Création de l'Ordre du temple 1118 Fondation de l'Ordre des Pauvres Chevaliers du Christ. 1112 Entrée de Saint Bernard à Cîteaux Homme-clé du temps des croisades, Saint Bernard va aussi jouer un rôle important vis à vis des Templiers pour lesquel il contribuera à l'élaboration de la Règle de l'Ordre. 1101 Plusieurs expéditions de renfort échouent. 1099 Conquête de Jérusalem par les Croisés. Jérusalem est pris le 15 Juillet par les croisés, dont une grande majorité des habitants musulmans et juifs sont massacrés. Le royaume franc de Jérusalem est fondé et Godefroi de Bouillon est proclamé roi. Il choisira lui-même plutôt le titre d'avoué du Saint-Sépulcre (1100-1118). 1098 Prise de Jérusalem par les Fatimides Les croisés prennent Antioche et Bohémond en devient le prince. Baudouin de Boulogne devient comte d'Edesse. Tripoli est aussi transformé en comté. Bataille d'Ascalon. 1097 Offensive byzantine sur les côtes d'Asie mineure. Conflit les croisés et Alexis Commène. Quand les barons se présentèrent à leur tour devant Constantinople, la situation d'Alexis Commène (1081) ne l'obligeait plus à les accueillir en sauveurs. N'ayant pas toutefois les moyens de leur interdire le passage, il s'efforça de les utiliser à ses fins et en amena bon nombre à reconnaître sa suzeraineté sur leurs conquêtes : serments sans valeur, car le premier contact intime entre Orient et Occident conduisit à une hostilité réciproque qui alla en s'envenimant. 1096 Première croisade (1096-1099) Echec des croisades populaires La prédication de la première Croisade souleva des foules. Une masse de pauvres gens, répondant à l'appel de Pierre l'Ermite et ses émules, s'ébranla vers l'Orient. Elle ne réussi qu'à inquiéter les Grecs avant de se faire décimer par les Turcs en Asie. 1095 Appel d'Urbain II à Clermont : première croisade Les pélerinages en Terre Sainte avaient été suspendus du fait de l'occupation de la Palestine par les Turcs Seldjoukides. La reconquista visant à reprendre aux Musulmans le sud de l'Espagne avait, elle aussi, préparé les esprits à l'idée de croisade. Mais c'est Urbain II qui concrétisa définitivement le concept de croisade, en particulier par son intervention lors du concile de Clermont. 1088 Election d'Urbain II 1073 Election de Grégoire VII ; réforme de l'Eglise (restauration de l'esprit religieux et de la discipline dans l'Église romaine) Webmestre : Christophe STAF, sénéchal |
|||||
| 521 | Годфрід Бульйонський |
Godfrey de Boullion Годфри Bouillon - ключевая фигура в наследстве Монастыря Sion. Его важность не может быть завышена. Эта статья(изделие) проследит историю Годфри из источников не-монастыря, но его история как связано Baigent Ли и Святой Кровью Линкольна, Святой Grail может быть получен в итоге следующим образом: Merovingian Династия, неся " Пела Raal " или " Святая Кровь " союза Иисуса Христос и Мэри Магдален, свергнутого(свергать) их прежними Мэрами Дворца - Carolingians. В нарушении присяги, чтобы поддержать линию Merovingian (и знание о важности) Церковь коронованный Charlemagne император в 800 C.E. Годфри Bouillon был прямой линейный descendent подавленного Merovingian bloodline. В 1070 неуловимое тайное совещание Calabrian монахов передвигалось в его владение Orval, около Stenay. Они были во главе с Ursus, кто была связана с Merovingian bloodline, и покровительствовалась Матильдой, Countess Tuscany - тетя Годфри и способствует матери. Они начали(ввели) Годфри в его наследство, и он сформировал их в Заказ(порядок) Sion в 1090. Эта дата устанавливает само происхождение Монастыря Sion. С помощью Питера Отшельник, заказ(порядок) начал(ввел) первый Крестовый поход, чтобы установить Годфри в его законном месте - трон Иерусалима. Предупрежденный относительно его судьбы тайным совещанием монахов, Годфри распорядился всеми его свойствами перед отъездом на крестовом походе, прояснение это он не имел никакого намерения возвращения западу. Calabrian монахи сопровождали Годфри на крестовом походе и были " секретное тайное совещание " кто выбирал Годфри Кинга Иерусалима, когда город упал участникам общественной кампании в 1099. Заказ(порядок) Sion, перемещенного в новый монастырь на Mt. Sion, и исчез полностью от Orval 1108. Две части свидетельства(очевидности) подкрепляют все эти утверждения. Обычная история соглашается, что Годфри был первый правитель Иерусалима, за которым следуют в 1100 его единственным descendent, его более молодой брат Болдуин. Гораздо более существенный чем это однако, он распорядился всеми его свойствами перед отъездом в Святую Землю. Это, казалось бы, было уверенным индикатором, что он не имел никакое намерение возвращения, и идет длинный путь к установлению его предшествующего знания курса случаев. При превращении к тексту Святой Крови, Святого Grail, мы читаем: " Но Годфрои не был единственная Христианская армия, чтобы загрузить для Палестины. Не имелось меньше чем три другие, каждый команд& illustrious и влиятельным Западным Властелином. Если крестовый поход доказал успешным, если Иерусалим падал, и Frankish королевство было установлено, любой из этих четырех властелинов будет иметь право занимать трон. И все же Godfroi, кажется, знает заранее, что он был бы отобран. Один среди Европейских командующих, он отказался от его fiefs, продала все его товары, и сделать очевидным что Святой Землей, для продолжительности его жизни, будет его область. " ( Святая Кровь, Святой Grail, Delacorte Пресс(печать), 1983, p. 114) Годы после чтения книги, и при проведении довольно случайное исследование относительно предмета крестовых походов вообще, этот автор натолкнулись на следующую цитату относительно Годфри: " Пока он не брал(принимал) крест, он не показал никакое отмеченное благочестие, и это ясно от сроков(терминов) закладывающихся соглашений, он составил это в 1096 (его дата отъезда для крестового похода) он не имел никакого определенного намерения осваивающегося Восток. " ( Джонатан Рилей-Смит: Крестовые походы: Короткая История, Yale Университетский Пресс(печать), 1987, p. 21) Точное противоположное утверждение как, который это сделало в Святой Крови, Святой Grail, ударяло. Исследование в приготовления крестового похода Годфри раскрыло следующее: " Согласно хорошо информированному источнику, епископ дал 1,300 марки серебра и трех из золота для графства Bouillon и замка и согласился на условие(состояние), что Годфри мог бы искупать это, если он возвратился; если не, эта привилегия должна была быть предоставлена его брату Юстас. Согласно другому chronicler, вовлеченное количество было 1,500 фунты серебра, все же другие государства, что право погашения было сохранено Годфри и его трем преемникам. " ( Andressohn, Родословная и Жизнь Годфри Bouillon, Bloomington, Штата Индиана, 1947, p. 51) " Против его графства Bouillon он заимствовал от Епископа Отберта Liege сумму 1,300 марок серебра и трех марок золота; долг был redeemable им, если он возвратился или его братом, если он делал нет. Собрание такой суммы причиняло Otbert значительные трудности. Часто предлагалось, что Годфри поклялся оставаться на востоке, но это - позже легенда. Он сохранил выбор искупающего закладывающегося на Bouillon и был осторожен, чтобы спросить его повелителя, Император Генри IV, для разрешения оставить царство. Он хранил его право(название) герцога Более низкого Lorraine и не был заменен до окончания его смерти. " ( Джон Франс: Победа на Востоке: военная история первого Крестового похода, Пресса(печати) Университета Кембриджа, 1994, p. 85) " Некоторые источники сообщают, что он продал его allodial имущество, даже его замок Bouillon, и это вело историков, чтобы размышлять(спекулировать), что он жег его лодки(теплоходы) и не имел никакого намерения возвращения домой. Более близкий взгляд показывает, однако, таковой его стран семейства, которые он продал только Stenay и Mousay (между Verdun и Седаном) епископу Verdun с тем, кого он долго ссорился по этим деревням. Он также возвратился епископу, как часть этого урегулирования(поселения), графство Verdun, который он держался как fief и который епископ теперь обещал дарить брата Годфри Болдуин. С другой стороны, он только закладывал епископу Liege его владение принципа, ' Платежи Bouillon ' (восток Седана в Бельгии), явно резервируя к себе и его наследникам право восстановления или погашения. Что даже больше показывает, он никогда не оставил его герцогство, но остался строго в пределах закона в требовании разрешения Императора оставить Империю. Таким образом, только когда после смерти Годфри, Император назначил нового герцога для Более низкого (1101) Lorraine. Как первый правитель Иерусалимского Годфри должен был стать фокусом легенд, которые направили его в идеального участника общественной кампании. Этот процесс был начат скоро после первого Крестового похода Альбертом Aix (Ахена), кто сделал Годфри героем его хроники. " ( Hans Eberhard Mayer: Крестовые походы, W. Kohlhammer GmbH, Stuttgart, 1965 - сделка. Оксфорд, 1972, 1988, p. 42) И Mayer и Франция обращаются(относятся) к ' более поздняя легенда ' распоряжения Годфри собственности и присяги, чтобы никогда не возвратиться с Востока. Riley-кузнец ссылается на это. Персональная корреспонденция(соответствие) от Профессора Франция показывает происхождение этой 'более поздней' легенды: " Весьма много авторов довольно небрежно отмечают, что Годфри намеревался остаться на востоке и так клянущийся от первого. Я не думаю, что имеется любое реальное свидетельство(очевидность), что любой из участников общественной кампании брал(принимал) такую присягу. В его случае происхождение может хорошо быть история мечты Стабело как сообщено Альбертом Ахена - я прилагаю копию J.R. Счет Riley-Smith's этого. Я расцениваю это как почтовое - facto пророчество довольно знакомого вида. " ( Письмо от профессора Джона Франс: 26 октября, 1999) Профессор Франция приложил к его письму фото-скопированная страница из книги, отданной в кредит как " J. Riley-кузнец (Кембридж, 1997) ": " Несколькими годами перед первым Крестовым походом человек по имени Stabelo, chamberlain Годфри Bouillon и позже компаньон Годфри на крестовом походе, мечтал, что он видел его лорда, поднимающегося на золотой stairway, который протянул от земли до небес, сопровождаемых другим членом его домашнего хозяйства по имени Ruthard, кто нес лампу. Лампа вышла и Ruthard scampered вниз в ужасе(терроре), оставляя один Годфри. Stabelo захватил лампу, повторно осветил(повторно зажег) это, и присоединиться К Годфри на лестнице. Вместе они достигли зала небес, где восхитительная пища была положена для них. В прошлом Годфри часто доверялся к его familiars, его тоска делать паломничество в Святую Могилу и мечту Стабело прибыла, чтобы интерпретироваться как предсказание курса крестового похода и выбора Годфри как правитель Иерусалима. " ( Footnoted Альберту Ахена, 481-2) Так что мечта chamberlain's - происхождение этого ' более поздняя легенда ' Годфри " пред судьба ", и Альберт Ахена (или Альберт Aix на дополнительном языке) увековечивал это в его ' позже ' хроника (он написал в Европе между 1102 и 1105). В 1947 Pierre Plantard, сегодняшнего Монастыря Sion, сформировал Латинскую Академию, чей заявленная цель была " историческое исследование. " Девятью годами позже, когда Монастырь появился публично с началом потока " Документы Монастыря, " мечта Стабело была представлена как, факт и использовался как историческое свидетельство(очевидность) членства Годфри в " Святой Bloodline, " руководство(направление) Монастыря этого bloodline, и - действительно - доказательство Монастыря очень существование. Далее исследование показывает другой источник, указывающий на происхождение этого так называемого "bloodline". В начале 1900-ых, Уолтер Джоханнес Стеин был ученик большого мистического и occultist Рудольфа Стеинера, основатель Anthroposophy. Stein написал Ph. D. тезис для Steiner в 1917, который был заново издан как Девятое столетие, Мировая История в Свете Святого Grail (Пресс(печать) Сторожки Храма, 1991). Это имеет приложение, называемое " Генеалогический Стол, чтобы Ясно дать понять Отношения Людей, связанных с Grail Сагой. " Это заканчивается Годфри Bouillon, но не начинает с ни одного другой чем Charlemagne непосредственно. Это не показывает никакую связь Merovingians или Иисусу, но это представляет концепцию ' Grail Bloodline. ' В его представлении к работе Стеина, Джон Маттевс пишет: " Предварительно это (работа Стеина) было известно только через письма последнего Trevor Ravenscroft, кто встретил(выполнил) автора в 1945 и впоследствии написал относительно его работы в двух книгах, Копье Судьбы (Spearman, 1972) и Кубка Судьбы (Наездник, 1981). И эти книги не сумели давать точный счет работы Уолтера Стеина, и действительно misquoted это в нескольких местах. Теория Carolingian и Merovingian параллелей с Grail материалом, сначала продвинутым здесь Stein, была существенно расширена(продлена) в недавнем разе. " ( Представление Джоном Маттевсом к Девятому столетию: Мировая История в Свете Святого Grail, Пресса(печати) Сторожки Храма, 1991) В Копьи Судьбы, Ravenscroft утверждает, что Stein полагал, что с& был перевоплощением Джозефа Arimathea и Хьюго Туров (один из предков Годфри), и что он и другие повторно воплощенные члены ' Grail Семейство ' все еще нанимался(участвовался) в их вечных поисках, чтобы достигать и охранять Grail. При отказе от любого обсуждения законности тех требований, не имеется снова никакой ссылки(рекомендации) на Merovingians или Иисуса Христос, являющийся членами ' Grail Семейство. ' Работа Андрессона также обеспечила генеалогические столы для родословной Годфри. В этом пункте(точке) в исследовании казалось соответствующее сравнить различный genealogies. Genealogy на pp. 266-7 из Святой Крови, Святой Grail соглашается с таковыми Stein и Andressohn, в котором родители Годфри были Юстас, ВТОРОЙ и МАР - международная ассоциация развития Lorraine (или Ardennes), и его дедушка (сторона отца) была Юстас И. Андрессон, прослеживает жену Юстаса Иа Матильда назад через мужские линии к Charlemagne. Baigent Ли и Линкольн показывают мужскую линию Юстаса Иа назад через Хью, Хлопчатобумажная ткань меня, и Хью меня к Sigisbert VII (число(фигура) Merovingian). Тим Кармаин, цитируя Dictionnaire Historique Франция, Histoire genealogique и chronologique Ла Maison Royale Франция (Anselme), и Древесина " Merovingian Королевства, 450-751 ", если большая помощь с мужской линией Годфри, предшествующей Юстасу я, который не переносил никакое подобие тот показанный в Святой Крови, Святом Grail. Линия не прослеживает назад Мэрам дворца Neustria - ни Carolingian, ни Merovingian. Кроме того, Святая Кровь, Святой Grail будет не в состоянии прослеживать мать Годфри МАР - международная ассоциация развития назад ее отцу, Годфри (II), Герцог Lorraine, кто появляется от налево на их диаграмме. Без той связи, Матильда Tuscany не может быть тетя Годфри. Другие диаграммы показывают связь от МАР - международной ассоциации развития до ее брата, Годфри III, и его жена (ее невестка) Матильду, и оттуда поддерживают ее отцу, Годфри, II. Все три диаграммы показывают отцу II'S Годфри как Gozelon, Герцог Более низкого Lorraine, но Святой Крови, Святые остановки Grail там. Andressohn и Stein прослеживают Gozelon (и следовательно МАР - международная ассоциация развития) непосредственно поддерживает, еще раз, к Charlemagne. Имеются другие недостатки в Baigent Ли и диаграмме Линкольна. Andressohn (пишущий в 1947) делает определенное упоминание о ложном genealogies, которые утверждают, что Юстас, ВТОРОЙ и МАР - международная ассоциация развития имел больше чем три сына и имел дочерей - как показано в Святой Крови, Святой Grail - и в левом крае диаграммы, Малком Шотландии графически misconnected, показан там, как будто он был один из Годфри три родителя. Эта диаграмма также ложно показывает Мэри Шотландии, чтобы быть сестрой Годфри. Кажется очевидно, который Малком Шотландии был предназначен, чтобы быть показанным только как отец Мэри Шотландии, жена Юстаса III., та же самая графическая ошибка будет не в состоянии показывать, что Юстас III был сын Юстаса, ВТОРОГО и МАР - международной ассоциации развития. Та ошибка важна, потому что это скрывает факт, что Юстас III был eldest сын Юстаса, ВТОРОГО и МАР - международной ассоциации развития Lorraine. Каждым правом последовательности, Юстас III должен быть отобран, чтобы управлять Иерусалимом По приказу Sion, не Годфри. Genealogy Стеинера кредитует помощь доктора Ернста Мулера Лейпцига. Andressohn кредитует Acta Sanctorum IX, 140. Baigent Ли и Линкольн кредитуют Henri Lobineau, кто связан с " Документы Монастыря, " и не цитирует никакую власть(полномочие) выше себя. Сложный генеалогический стол, обеспеченный комбинирует(объединяет) все эти источники. Combing назад через все источники, указанные с genealogy Годфри в памяти, другое утверждение от Святой Крови, Святой Grail возник: " По их прибытию(достижению) в Ardennes Calabrian монахи получили патронаж Mathilde Toscan, duchess Lorraine - кто был Godfroi тетя Боуиллона и, в действительности, способствовать матери. От Mathilde монахи получили трактат земли в Orval (1070), не далекий от Stenay, где Dagobert ВТОРОЙ был убит приблизительно пять сотен лет ранее. Здесь аббатство было установлено к дому их. " ( Святая Кровь, Святой Grail, ibid., p. 113) Другие авторы также комментируют Матильду: " Но Король, Генри IV Германии отложил подтверждение предоставления Более низкого Lorraine и Годфри только, приобретал герцогство в 1087, в то время как он был должен бороться тем, что составляло десяти-летнюю войну против его тети, огромная Матильда Tuscany, кто не имел никакого намерения отказа от ее требований стран ее мужа, и Епископа Verdun и Индекса Namur, кто поддержал ее, прежде, чем он был твердо в контроле(управлении) относительно других свойств. " ( Riley-кузнец, Крестовые походы, ibid., p. 21) Andressohn обеспечивает детали истории Матильды, подбираемой из современных хроник. Она была обручена Годфри III, Герцог Более низкого Lorraine (surnamed " Горбун ") по политическим причинам. Ее страны Tuscan должны были быть объединены со свойствами III'S Годфри в Бельгии. Они были женаты в декабре 1069 или в начале 1070. Их история читает подобно басне " Красота и Животное, " кроме в этой версии Красота немедленно сбежала в ужасе от уродств hunchbacked Животного, кто не преобразовывало в красивого принца. Годфри III преследовал ее к Италии в том, что, кажется, будет подлинной попыткой в согласовании, которое потерпело неудачу. В дополнение к очарованию ее свойств, она была вероятно его единственный случай для любви, брака, или наследника. В 1073 он был отозван из Италии Императором, Генри IV. Насколько известен этим автором, он никогда не видел Матильду снова. Годфри III был верно лоялен к Генри, и поддержал его в его споре введения в должность с Римским папой Грегори, VII. Матильды поддержала римского папу. Годфри III был смертельно ранен убийцей в 1077. Умирающий горбун был более молодой брат МАР - международной ассоциации развития Lorraine, мать Годфри Bouillon. Первый сын МАР - международной ассоциации развития был естественно назван по имени его отца, ВТОРОЙ Юстас, кто экономил(спас) Уильяма жизнь Завоевателя в Hastings в 1066 и изображается около Уильяма на Bayeux Гобелене. МАР - международная ассоциация развития назвала ее второго сына после ее hunchbacked брата, и естественно предположить, что одинокий горбун чувствовал специальную нежность к его молодой тезке. На его смертельной кровати Годфри III, бездетный, willed его права(названия) и свойства его пятнадцати-летнему племяннику Годфри Bouillon - второй сын без наследства его собственный. После отклонения авансов(прогресс) ее мужа в жизни, Матильда потребовала его стран после его смерти, призыв nobles, епископ, и даже римский папа в ее борьбе против требований Годфри Bouillon. Матильда в конечном счете потеряла Графство Verdun и Герцогства Lorraine Годфри Bouillon. Далекий от являющийся его " способствуют матери ", она была его заклятый враг, и она принесла персональный отказ(неудачу) и позор его дяде горбуна - к тому, кого он задолжал все. Кроме того, она была едва в Бельгии достаточно долго, чтобы покровительствовать любых calabrian монахов. Мать Годфри МАР - международная ассоциация развития была его единственное набожное влияние. Она была святая вся ее жизнь и кредитовалась с чудесами ее биографами (кто были монахи, извлекающие выгоду из ее щедрого патронажа). МАР - международная ассоциация развития искала далее религиозное утешение после смерти ее мужа, Юстас II. Она была бы первичное вдохновение Годфри, чтобы бороться, если любой был. Она дарила много свойств религиозным учреждениям повсюду ее жизни, ни один из которого, как известно, будут в Orval. И имеется все еще больше. В Святой Крови, Святом Grail, мы находим Baigent Ли и счет Линкольна выбора Годфри в Иерусалиме: " В любом случае цель тайного совещания была ясна - чтобы выбрать Короля Иерусалима. И несмотря на требование persuasive Раймондом, индекс Toulouse, таинственный и очевидно влиятельные избиратели быстро предложили трон Godfroi Bouillon. С нехарактерной скромностью Godfroi отклонил право(название), принимающее вместо такового Защитника Святого Sepulcher. " ( Святая Кровь, Святой Grail, p. 115) В работах других авторов мы находим весьма различные счета того же самого случая: " Выбор горько оспаривался. Многие из духовенства возразили, что Патриарх должен быть избран сначала как символ прав церкви. Это было отклонено, но Индекс, Раймонд отказался от предложения kingship и что предлагалось Годфри, был кое-что еще, Защита Иерусалима. " ( Франция, Победа на Востоке, ibid., p. 332) " Имелись только два серьезных кандидата на трон. Раймонд Toulouse и Годфри Bouillon. Другие лидеры или предназначенный, чтобы возвратить домой или испытывал недостаток необходимую власть(полномочие). Корона сначала предлагалась Раймонду, но он отказался от этого со словами, что он не желал быть королем в святом городе Христоса. " ( Mayer, ibid., p. 56) " Относительно недели после падения(осени) города, вероятно в пятницу, 22 июля, 1099, конференция лидеров была проведена(поддержана), в котором kingship предлагался, чтобы Считать Раймонда, кто из-за его ресурсов, большие силы, и его достоинства казались логическим выбором. ... Мы можем хорошо принимать утверждение(заявление) Альберта, которое корона предлагалась всем лидерам, и все отказались от чести, пока это не было толчок на Годфри, кто без живости(готовности) наконец принимал это. Незавидно, поскольку это может быть к нему, Годфри merest случаем, стал правителем Иерусалима, реальный источник его более поздней известности. Годфри даже humbled непосредственно, беря право(название) " Защитник Святого Sepulcher, " скорее чем король. " ( Andressohn, ibid., pp. 104, 105) Хотя эти авторы отличаются на существенных деталях, они все соглашаются, что Индексу Раймонд сначала предлагали корону Иерусалима, не Годфри. Могло бы только быть заключалось, что утверждения, сделанные Монастырем Sion как издано в Святой Крови, Святой Grail были ложны, с существенными значениями: Тетя Годфри Матильда не была ни его " способствует матери " ни вероятному патрону к любому монастырю в Бельгии. Она была буквально на войне с Годфри для по крайней мере в десятилетие (1077-1087) во всеми средствами усилии, чтобы захватить его наследование. Она жила в ее родине Tuscany, в Италии, и вероятно никогда не устанавливала фут(ногу) где-нибудь около Orval. Годфри не распорядился его свойствами перед продолжением крестового похода, но просто искал финансирование для экспедиции также, как и другие участники общественной кампании. Он не дал никакой признак, что он был определен, чтобы жить из продолжительности его жизни на Востоке. Он не был " пред отобранный " чтобы управлять Иерусалима. В случае, он был не больше, чем второй выбор для работы. Не имелось никакого " секретное тайное совещание " вовлеченный в процесс выбора, а скорее лидеров крестового похода, кто голодал и кровоточил для Святой Земли. Годфри не спускался от Merovingians, а скорее их Немезиды Carolingian Династия. Оба его родители были потомки Charlemagne, без Merovingian родословной примечания. Не имеется никакого "Святого" bloodline, спускался от Иисуса Христос. Никакой " Монастырь Sion " не существовал перед 1956, и " Монастырь Sion " который существует - полное и чрезвычайное мошенничество. Предполагаемые "документы" и "пергаменты" - подделки. Так как этот автор был способен получить все это исследование без трудности, Baigent Ли, и отказ(неудача) Линкольна делать так пробуждает подозрение. При возвращении Святой Крови, Святому Grail, мы читаем: " Мы пробовали подвергать эти утверждения осторожному критическому исследованию и определять, могли ли бы они быть любым обоснованным способом. Мы делали так с циничным, почти derisory скептицизм, полностью убедил, что диковинные требования будут увядать при даже поверхностном исследовании. " ( Святая Кровь, Святой Grail, p. 108) Теперь ясно, что Baigent Ли и "исследование" Линкольна был значительно меньше чем "поверхностный". Утверждения, сделанные Монастырем относительно Годфри signally поддающиеся проверке источниками вне " Документы Монастыря. " Может быть предостав&, что Франция и Riley-кузнец написала после публикации Святой Крови, Святой Grail, но их работы основан на более ранних источниках, и Andressohn, и Mayer были изданы в 1947 и 1965 соответственно. Английский перевод Mayer был сначала издан в 1972 Оксфордским Университетским Прессом(печатью). Это было бы обычно доступно Baigent Ли и Линкольну во время, святая Кровь, Святой Grail исследовалась и написана. Годфри - так pivotal к требованиям Монастыря, что, чтобы игнорировать такой публично доступное свидетельство(очевидность) относительно него может быть замечено как "закрывающий глаза" на факты. Baigent Ли и Линкольн популяризировали ложь - совершенный Монастырем - в интересах(процентах) известности и благосостояния. Они сопроводились многими другими авторами, хорошо означающий, поскольку они могут быть, кто преобразовали духовный в наличные деньги за счет правды. Удивительно, никто не кажется наклонным, чтобы подвергнуть эти " диковинные требования " к исследованию академического исследования. Читатели поощрены консультироваться с упомянутыми работами и затем тянуть(рисовать) их собственные заключения. Правда тверда(трудна) принять, когда это разочаровывает, но позвольте нам не, вслепую следуют за ложной догмой, которая стремится заменять suppressive догму, которую мы презираем. Только через источники вне Монастыря может мы изучать что - нибудь относительно правды Grail, Rennes Chateau, Templars, Rosicrucians или Freemasons. Позвольте нам преуспевать с этим. Уильям, Сын Вдовы |
імена | ||||
| 522 | Девід Боуі | ||||||
| 523 | Манускрипт Войніча | Prof. Leonell C. Strong,
Sterling Hall of Medicine, 333 Cedar St,. New Haven, Conn. "The Beinecke Rare Book Library, Yale University sells a microfilm of the manuscript. Their catalog number for the original is MS 408, ``The Voynich `Roger Bacon' Cipher MS''. You should write to them. |
|||||
| 524 | Fraternitas Rosicruciana Antiqua |
Fraternitas Rosicruciana Antiqua In the following works of the author, the reader can find information on the Fraternitas Rosicruciana Antiqua and Arnoldo Krumm-Heller: Das OTO-Phaenomen: one chapter is a draft of the biography that appears as "Ein Leben fuer die Rose" Materialien zum OTO (facsimiles of documents: the rituals of the FRA, the Eucharistic Ritual of the Gnostic Catholic Church in Brazil, many photographies and charters) Ein Leben fuer die Rose: the biography of Krumm-Heller and some text examples. The History of the several FRA-lodges all over the world and their interconnections with the OTO-groups. The book also contains the Liturgy of the Gnostic Mass, the FRA-rituals in facsimile, many photographies and charters) Abramelin & Co.: Contains John Gaster's "Krumm-Heller in England" - and a letter from Dr. Buchinger about the book "Ein Leben fuer die Rose" On-line Articles on the Fraternitas Rosicruciana Antiqua English Introduction to the OTO History versione italiana: Breve Storia dell'Ordo Templi Orientis Tradução Portuguesa: Introdução à Ordo Templi Orientis Baphomet and Rosycross version française: Fraternité Rosicrucienne Antique A correspondence with David Scriven/Sabazius who interviewed one of the sons of Arnoldo Krumm-Heller who then repeated the same conclusions that are drawn in above article Ecclesia Gnostica Catholica: Faksimile-Material zur Gnostisch Katholischen Kirche Krumm-Hellers. Phenomenon content + entrance What's New ? Introduction The early years of the O.T.O. Carl Kellner Memphis Misraim O.T.O. Rituals Fraternitas Saturni Typhonian O.T.O. Ecclesia Gnostica Catholica The "Caliphate" Fraternitas Rosicruciana Antiqua David Bowie Charles Manson Pictures + Documents RealAudio and MP3 Books on O.T.O. Search the O.T.O. Phenomenon si My intent is to mirror puzzle pieces of the O.T.O.-phenomenon. If you have annotations, corrections, suggestions or complaints do not hesitate to contact me: mail O.T.O. Phenomenon content page | main page ©Peter-Robert Koenig on-line since April 1996 -------------------------------------------------------------------------------- |
|||||
| 525 | Ініціація |
Опыт initiatory был точная техника для выживания и роста среди людей в течение тысяч лет. Заявление(применение) как изменено как культуры и времена, которые производят это. Хотя имеется отмеченное различие между ритуалом circumcision и ритуалом, почти смертельным, топя, намерение - тот же самый. Любое инициирование при соответствующих обстоятельствах стимулирует изменение в парадигме или мировом представлении(виде) и оставляет кандидата, навсегда отмеченного в органе(теле) и-или мнении и-или духе с обучением, которое является жизненным к персональному и коллективному росту. Мы можем увеличивать наше понимание и нашу практику инициирования, исследуя удостоенные временем методы, которые создают это. Сначала, имеется техника размещения кандидата в государстве(состоянии) умственной восприимчивости к новой информации. Это может быть приобретено через физически пассивный или физически активные условия(состояния). Примеры могли бы включать размышление, действия выносливости, тактику опасения, наркотики или аскетические методы. Свойственная техника к " Оставлена Материал и искать Духовный. " Это должно арестовать обычные мысли о кандидате, то есть мирской " охота и сбор, " учесть новую программу, которая будет внедрена. Physiologically, норма(разряд) мозговой деятельности замедлена так, чтобы названия(имена) и изображения(образы) могли быть помещены непосредственно в не сознающий. Должным образом прикладной, инициирование освобождает(выпускает) левые и правильные мозговые обязанности и позволяет новому symbology вступать в diencephalon или середину мозга, центр ненамеренных ответов и автономной возбужденной системы. Затем прибывает представление новой информации кандидату. В зависимости от культуры и типа проводимого инициирования, обучение изменятся до бесконечности. Обряд леса дождя мужественности может продолжать при испытании выносливости боли. Обучение тогда запрограммировано в не сознающем, " я буду выносить к концу. " Подростковому neophyte центральной Африки можно сказывать, что неотразимая история их предков и в критический момент имеет череп " первый человек " толчок в их руки. Обучение здесь было бы, " я знаю мое происхождение очень tangibly, и я знаю то, что я буду то, когда я умираю. " Чтобы быть предупрежден к, " Оставленный, ночь и искать(vстремиться) день " в ритуальный кульминационный момент может отмечать кандидата с потребностью к "awaken" и терять "Свет" на прежде непризнанных проблемах(выпусках) жизни. Всегда помните, внедрение - точная техника, и нужно обращаться также. Случайное программирование не сознающих ведет далеко от выживания и роста. Точное программирование требует изучения и даже опыт инициирования непосредственно на некотором уровне. Наличие оглушенного зуба, как среди уроженцев Австралия, или tattooing или scarring дает длительное напоминание направленный наружу изученных уроков. Они - reinforcers и ярлыки опыта. Они представляют заключительную стадию инициирования. Ассимиляция и кепка анализа от представления новой информации к psyche. Переактивация мозга начинается в правильном полушарии. Здесь опыт объединен с символическим пониманием. Это - "Ага"! Момент, который происходит немедленно после получения обучения, но до познавательного labeling и речи. Вводящий хороший старомодный левый мозговой анализ, опыт помечен. Новая информация повторена много раз с ярлыком для ассимиляции, и анализ может фактически брать годы не сознающей и-или сознательной обработки. Повторение(копия) процедуры, повышения, и reinforcers помогает этому процессу. Наши предшественники не оставляют нас желающий здесь, также. Повторение(копия) процедуры может быть замечено среди современных Католиков, кто празднуют их Массу ежедневно и еженедельно. Повышение - использование тонкого изменения(разновидности) в пределах повторения(копии), чтобы держать парадигму от укрепления прежде, чем ассимиляция полна. Бесчисленные празднования сезонов обеспечивают постоянный источник изменения(разновидности) в ритуале. Одеяние Костюма может изменяться, различные аспекты обряда могут быть сосредоточены через свечи в номере(числе) и цвете, различные типы музыки играли, и т.д. Reinforcers - постоянные напоминания инициирования и может играть роль конечно в повторении(копии). Без того, чтобы обращаться к физическому scarring, некоторые секты западного европеца Чристиана любят специфическую одежду на последовательном основании, чтобы вновь подтвердить их опыты. Использование reinforcers может переносить непосредственно или косвенно на инициировании. " Ежедневная дюжина " волшебства, L.B.R.P., Четырехкратное Дыхание, и Гадальные размышления, при наличии свойственных ценностей их собственный, является reinforcers, которые помогают индивидууму продолжить выделять с волшебной индивидуальностью, которая появляется в инициировании. Эта схема initiatory процедуры, обнадеживающе, найдет путь в ваш philosophic склад оружия. Используйте это, чтобы помогать сломать ритуалы, которые Вы используете и свидетель. Заметьте, где индукция имеет место, где обучение и где и как ассимиляция и анализ выполнена. Удостаивая методы наших инициаторов и предшественников, их общих и определенных методов, мы можем продолжать переживать, преподавать и расти. Мы можем продолжать начинать(вводить) те, кто унаследуют мир от нас. |
|||||
| 526 | Манускрипт Бекона | Рукопись Бекона
Автор: Yvette Lopez В 1586 ОБЪЯВЛЕНИИ, Святой Римский Император Рудолф ВТОРОЙ оплаченный перед могущественной суммой для Владение рукописью, которая должна была стать объектом(целью) тайны В течение столетий, чтобы прибыть. Рукопись непосредственно была маленький объем(издание) 8.5" x 5.75". Это содержало почти 300 страниц, написанные в тяжелых черных чернилах на пергаменте. Включены были много цветных иллюстраций растений, листьев(отпусков), корней, Астрологические диаграммы, реалистические и symbolical представления ячейки Развитие, и необычные картины нагых женщин. Содержание было a Укрывательство некоторого секретного кодекса, которому верит Rudolf ВТОРОЙ быть Работа Роджера Бакона, потому что на первой линии "ключа" с тремя линиями Написанный на последнем(прошлом) заявленном листе: " Ко мне, Роджеру Бакону. " Роджер Бакон был 13-ого столетия Английский философ, также известный для Имея репутацию являющийся фокусником. Он брал(принимал) большой интерес(процент) в Экспериментальная наука, но его открытия была осуждена как быть черный Волшебство. Он преследовался Церковью и запрещался писать; так он Изобретенный стратегия скрывать документацию его работы - он сделал запись Их в шифре. После сложения полномочий Rudolf ВТОРОЙ в 1611, рукопись Переданный его ботанику, Jacobus Tepenecz Праги, кто, для некоторых Причина, autographed рукопись непосредственно. Подобно многим другие прежних Ученый Императора, Tepenecz не мог бы расшифровывать подлинник(сценарий); ни один Мог бы кто - либо еще кто овладеваемыми рукописью после того. Это Наконец убираемый как тайна много лет до редко - книжного дилера, Уилфрид Войнич, нашел это в древнем замке в южной Европе в 1912. Он принес это к Соединенным Штатам, чтобы иметь расшифрованное, но напрасно. Профессиональный paleographers, военные эксперты сведений(интеллекта), ботаники, и Другие были удивлены в том, как оспаривающий это 13-ого столетия рукопись Читать. Только в в 1921, кто - то наконец утверждал, что был способным к Читайте это. Его название(имя) было Профессор Невболд Университета Штата Пенсильвания. Он заявил, что рукопись установила, что Роджер Бакон использовал оба a Телескоп и микроскоп в его экспериментах, и что рисунки Его наблюдения nebulae и spermatozoa в symbolical или аллегорический Способ. Только когда после его смерти в 1928, другой ученый ( Джон М. Манлей), кто был эксперт в рукописях и также в кодексах и Шифры, показали предполагаемые "дешифровки" Невболда, чтобы быть полностью Мнимый. Он утверждал, что система Невболда расшифровки могла бы вести К любому номеру(числу) очевидных решений текста; поэтому, его требования включали основаны на Ложные иллюзии. Хотя Manley, возможно, был доказан правильный, интуиции Невболда Относительно тем, являющихся иллюстрациями, последний(прошлый) ключ страница, Характеристика названий(имен) звезды (названные по имени известные люди старины), Весь правильный. Эксперты также знают что "алфавит" о рукописи ( Идентифицированный Робертом С. Брумбаугом непосредственно) происходит от типа Numerology - это когда применяется к тексту, удивляя и таинственный Результаты произошли. Это - неизвестный алфавит, возможно Арабский язык в origen, С искусственным языком, думал, чтобы быть изменением(разновидностью) Латинских. Поскольку это Расшифрованный, однако, сообщение неясно и - repititious названий(имен) Страны и химикалии, которые появляются и исчезают. Ботаники не могут даже Идентифицируйте большинство заводов(растений) в иллюстрациях! И рукопись Непосредственно настолько длинен, что является, был предложен, что это может действительно скрывать a Второй шифр! Возможно один день рукопись Роджера Бакона будет расшифрован и Понятый в полноте. Но до тех пор, одна вещь продолжится к Останьтесь некоторым, рукопись Роджера Бакона была и продолжает быть один Из, если не, наиболее загадочные и интересные рукописи когда-либо к Оспорите знание, терпение, и амбицию ученых вокруг Мир. Ссылки(рекомендации) Brumbaugh, редактор Роберта С.а Наиболее Таинственная Рукопись: Voynich " Роджер Бакон " Рукопись Шифра. Carbondale и Edwardsville, Штат Иллинойс: Южный Пресс(печать) Университета Штата Иллинойс, 1978. [ Список пожертвованных статей] [Семинар Домой] |
|||||
| 527 | Джон Ді | імена\енохіан\ | |||||
| 528 | Millennium Group | ||||||
| 529 | МК-ультра | Програма контролю за розумовою діяльністю людини, що проводилась ЦРУ США | |||||
| 530 | Манускрипт Дельмаса | ||||||
| 531 | Парацельс, Філіпп Ауреол Теофраст | Paracelsus, Theophrastus Philippus Aureolus Bombastus von
Каталог Научного Сообщества Paracelsus, Theophrastus Philippus Aureolus Bombastus von 1. Даты Рожденный: Einsiedeln, Швейцария, приблизительно 1493 [или 1 мая 1494] Умирающийся: Зальцбург, 24 Sep 1541 Dateinfo: Рождение Неуверенный(сомнительный) Lifespan: 48 2. Отец Занятие: Врач Он был сын Wilhelm Bombast Riett, незаконный член самого старого и благородного Bombast (Banbast) семейство Swabia, кто занимался медициной(лекарством) от 1502-1534 в Villach, в Carinthia. Я предполагаю, что врачи были преуспевающие. 3. Национальность Рождение: Einsiedeln, Швейцария Карьера: никакое установленное место, повсюду Германии и Немца -а, говорящего страны. И Швейцария. Смерть: Зальцбург, Австрия 4. Образование Обучение: Вена, Ferrara Он получил его раннее образование от его отца. Он был tutored (его счетом) несколькими епископами и очевидно Johannes Tritheminus, аббат Sponheim, кто был также в контакте с Agrippa von Nettesheim. Он делал практическую работу над Fugger добывающая школа в Hutenberg, около Villach, и был apprenticed в Siegfried Fueger шахты в Swaz. Он, возможно, изучил для бакалавров градус(степень) в Университете Вены между 1509 и 1511, но не имеется никакого свидетельства(очевидности), что он получил такой градус(степень). 1513-16, он путешествовал и учился в Италии, особенно Ferrara под Johannes Manardus (1462-1536). Он, возможно, принял более низкий медицинский градус(степень). Единственное свидетельство(очевидность), которое мы имеем для градуса(степени) любого вида - собственное доказательство Параселсуса, данное в течение юридического(законного) перехода, что он получил doctorate. Когда Paracelsus, улаженный в Strasbourg в 1526, он не был зарегистрирован во врачах, но в гильдии торговцев зерна. Это, кажется, указывает, что он фактически не проводил(держал) градус(степень), которого он потребовал. Wolfgang Thalhauser, в его похвальном предисловии к Grosse Параселсуса Wundartzney (1536), вызывает(называет) Paracelsus " доктор обоих лекарств. " 5. Религия Присоединение: Католик 6. Научные Дисциплины Первичный: Медицина(лекарство), Iatrochemistry, Химия Подчиненный: Астрология, Естественная Философия 7. Средства Поддержки Первичный: Медицина(лекарство) Вторичный: Правительство Он наймется(использовался) как военный хирург в Венецианском обслуживании(службе) в 1522. От факта, что Paracelsus, кажется, будет очень хорошо, путешествовал, кажется вероятно, что он был вовлечен в многие войны, осуществляемые между 1517 и 1524 в Голландии, Скандинавии, Prussia, Tartary, страны под Венецианским влиянием, и возможно Ближний Восток. После ряда неудавшихся попыток устанавливать практику в южной Германии и Швейцарии, он обосновался в Strasbourg, где он имел успешную практику (1526-7). Он тогда назывался к Базелю (1527), где он был городской врач с редкой комиссией(полномочиями) и правом читать лекции в университете. Он был вынужден уехать после смерти его патрона (1528). После того, его жизнь была длинная поездка interupted к коротким периодам места жительства в южной Германии, Швейцарии, Австрии, и Bohemia. Он возможно зарабатывал его проживание как healer и автор. 8. Патронаж Типы: Eccesiastic Должностное лицо, Торговец, Городской Судья(чиновник), Aristrocrat В Strasbourg, Paracelsus положился для защиты от его товарища врачи на реформаторах: Nicolaus Gerbelius, Kaspar Hedio, и Wolfgang Capito. Capito был в Базеле ранее и был близкий и старый друг Базеля Параселсуса патрон Оеколампадиус. Captio был наиболее мощен из три. В Базеле, Paracelsus успешно обращался с ногой(опорой) издателя Фробена, кто был в центре humanist движения в Базеле. Это выиграло Paracelsus благодарное признание Erasmus и мощных Amerbach братьев. Paracelsus был в тот время просто посещающий Базель, и Erasmus тогда выражал его желание гарантировать его услуги для Базеля. Oecolampadius был ответственен за фактическое назначение Параселсуса. Со смертью Фробена, Paracelsus потерял главного защитника, и давление против него начало повышаться. Когда Paracelsus оскорбил судью после нанесенного ущерб управления против него, он был вынужден оставить город. Paracelsus высмеивал использование guaiac в обработке(лечении) syphilis, требуя, что единственная выгода была к казне Fuggers, кто проводил(держал) монополию импорта на препарате(наркотике). Запланированная печать Параселсуса из Восьми Книг по Французской Болезни была запрещена из-за декрета, основанного на мнении относительно декана Лейпцига медицинская способность(факультет), Heinrich Strower, друг и бенефициар Fugger семейства. Opus Paramirum (1531) был посвящен Joachim Ватт (Vadianus), humanist и в то время, действующее мэр st. Gall, где книга была издана и где Paracelsus жил в течение необычно длинного двух-летнего периода. В течение его лет блуждания, он назывался к Moravian Kromau для consulation на защите Johann von der Leipnik, высокий сановник Kingdon Bohemia. Он имел два зрителя с Королем Фердинанд (Австрии?) и испытанный, чтобы восстановить часть его престижа, но это уклонялось от него. Король позже назвал его самым большим жуликом, которого он когда-либо встречал(выполнял). " Carinthian Трилогия " (1538) посвящен властям земли, где Paracelsus был во время. "Tartarus" надписан богослову и другу юриста его молодежи(юнца), Johannes von Braut, кто принимал посвящение, но никогда не предпринял обещанную печать. Приблизительно 1541, епископ suffragan Ernst Wittelsbach назвал его к Зальцбургу. Paracelsus был самостоятельно патрон к Johannes Oporinus (1507-1568), его ученику и более позднему профессору Грека в Базеле и издателе Vesalius (1543). Его ученик не описал его как проживание luxuriously, никогда за исключением денег и любящий дорогую и новую одежду. 9. Технологическая Причастность(вовлечение) Типы: Медицинская Практика, Pharmacology Осуществленная медицина(лекарство) как его главный источник поддержки для его полной карьеры. 10. Научные Общества Членства: Ни один Источники 1. Уолтер Пагел, Paracelsus: Представление к Философской Медицине(лекарству) в Эре Rennaissance (Базель: S. Karger, 1958). [H.P.S. Читальный зал] Не Доступный и Не Консультировался 1. Франк Гирк, Paracelsus - Arzt unerer Zeit: Leben, Werk und Wirkungsgeschichte des Theophrastus von Hohenheim, (Zьrich, 1992). Joachim Telle, редактор Парерга Параселсика: Paracelsus в Verganenheit und Gegenwart, (Heidelberger Studien zur Naturkunde der frьhen Neuzeit, 3), (Stuttgart, 1991). Чарльз Вебстер, " Paracelsus: Медицина(лекарство) как Популярный Протест, " в Ole Питере Греиле и Cunmningham Эндрю, редакторах. Медицина(лекарство) и Преобразование, (Лондон, 1993). Компилированный: Ричард С. Вестфалл Отдел Истории и Философии Науки Университет Штата Индиана Обратите внимание: создатели Проекта Galileo и этого каталога не могут отвечать на email на генеалогических вопросах. Galileo rice.edu Авторское право © 1995 Альберт Ван Хелден |
|||||
| 532 | Тріттеміус, Іоганн | Стеганография Кельтское братство | |||||
| 533 | Авраам бен Самуїл Абулафія | АБУ-ЛЬ-АФЬЯ, Авраам бен Самуил
(Abraham ben Samuel Abulafia, 1240 - ок. 1292): крупнейший каббалист, р. в Сарагоссе. В юности путешествовал, потом поселился в Барселоне. В 31 год испытал озарение, сопров. многими видениями. Проповедовал Каббалу как величайшее эзот. учение иудеев и христиан. Побывал в Греции и Италии, даже попытался обратить в это учение папу Николая III. Тот приговорил его к смерти, но неожиданно умер сам, что лишь способствовало популярности А. Отличался терпимостью, учил медитации, позам наподобие йогич. асан. Бежал от преследований на о. Комино, где и умер. Написал много книг по каббалистике, из которых мало что сохранилось. Изд.: Abulafia. The Path of Names. Transl. and adapted by B. Finkel, J. Hirschman, D. Meltzer & G. Scholem. Berkeley: Trigram, 1976. |
|||||
| 534 | Акіба бен Іосіф | р. АКИБА бен Иосиф (ивр. abyqa, лат. Akiba, Akiva): знаменитый
раввин II в., мистик и поэт, один из Четверых мудрецов. Ученик р. Нахума из Гимзо. Автор многочисл. записей ветхозаветных преданий. О нем говорили, что он из каждого "крючочка" (QOUZ, keraia) может извлечь гору толкований (халакот, см.). Ему приписывают и создание гл. книги Каббалы, Сефер Йецира, что маловероятно. Был учителем р. Меира. Уверовал, что Бар-Кохба и есть мессия, примкнул к его отряду, попал в плен к римлянам и был казнен в правл. имп. Адриана (135). |
|||||
| 535 | Марія -Магдалина | супруга Иисуса Христа
Мария Магдалина (I). Прозвище “Магдалина” Мария рполучила по названию родного села Магдала (теперь Медждель). Одна из многих женщин, исцеленных силою Божиею, и одна из немногих, оставшихся со своим Спасителем и у Креста. Слабые верующие женщины — с тех пор и доныне предстоят они Богу, не только молясь Ему и находя в Нем утешение, но и поддерживая силы Распятого своим присутствием. Иисус не только поддерживает нас, как Бог, но и опирается на нас, как человок: кто согласен быть Ему опорой, тот христианин. Спаситель изгнал из Марии семь бесов, среди которых бес похоти был, наверное, не самым гнусным (бес равнодушия развратнее, а гордыня хуже обоих). Она сопровождала Его в проповеднических странствиях, причем евангелисты, перечисляя женщин, стоявших у Креста, первой всегда называют Магдалину. После окончания субботнего дня, когда запрещено было касаться умерших, она первой пришла к гробнице, куда положили тело Иисуса, чтобы приготовить его к нормальному погребению и увидела, что гробница открыта и пуста. Она была первой, кому явился воскресший Господь, причем Магдалина не узнала Его лица и приняла за садовника (гробница находилась около сада). Она узнала Иисуса, когда Он заговорил с ней, и Евангелие сохранило ее крик: “Раввуни!”, ее жест: она бросилась прикоснуться к телу Иисуса, чтобы убедиться, что не грезит. По преданию, Мария после Вознесения Спасителя проповедовала Евангелие в Риме, а затем в Ефесе, и с ее слов апостол Иоанн написал 20 главу своего Евангелия. На Западе традиционно считали, что Мария Магдалина была и сестрой Лазаря, и той женщиной, которая незадолго до смерти Спасителя не пожалела драгоценного ароматического масла, возлив на Его голову и тем вызвав неудовольствие “практичного” Иуды. Правда, такие западные Святые Отцы как Амвросий Медиоланский, Иероним, Августин Иппонский и Фома Аквинат не были уверены, что это одно лицо, а на Востоке святоотеческое предание обычно считает, что речь идет о двух или даже трех разных женщинах с одним именем. В Галлии считали, что Магдалина, проповедуя христианство, пришла в эту страну и умерла в Провансе. С 13 века в бургундском монастыре Везлэ показывали ее предполагаемые мощи. Другая средневековая легенда утверждала, что Мария была невестой будущего евангелиста Иоанна, а когда он ее оставил, чтобы следовать за Христом, со злости стала распутничать, пока Господь не даровал ей покаяния. Butler, 22.7. Память 22 июля/4 августа, перенесения мощей в Константинополь в 890-898 гг. 4/17 мая. |
Магдалина | 533\131 | |||
| 536 | Бернус, Олександр фон | алхімік
alexander von bernus Gesellschaft e.V. Schloss Donaumünster Alexander v. Bernus-Strasse 4· 86660 TapfheimТelefon: 09070 - 91046 Останній відоми представник Sapiens Donatibur Astris, таємної оккультної організації зв"язаної з заснуванням "Золотої Зорі" Автор книги "Алхімія і медицина" |
|||||
| 537 | КОЛАНЖЕ, Габріель де | рц. Gabriel de Collanget?). Родился в 1524 г. Лучший астролог XVI века, еще более
выдающийся каббалист. Он потратил целое состояние на раскрытие ее тайн. Ходили слухи, что он умер от яда, данного ему еврейским раввином-каббалистом. |
астрология яд евреи | 1524 | |||
| 538 | Некрономікон |
Вот уже двенадцать веков об этой книге ходят жуткие легенды. Ее называют Книгой Зла, Книгой Вызова Мертвых, Книгой-Ключом, который открывает проход в измерения ада. Ею жаждали обладать правители и политики, ученые и оккультисты всех мастей, но она сама выбирала себе хозяев. Людям эта книга, в основном, известна по американским фильмам типа "Колдун" или "Возвращение живых мертвецов". Однако читатели нашей газеты знают, что в голливудских фильмах больше вымысла, чем правды. Давайте же сами оценим ту информацию, которая собрана о Некрономиконе. Первоначально эта книга называлась "Аль Азиф" (что можно вольно перевести, как "Вой ночных демонов"). Ее написал Абдул Альхазред, безумный поэт Санаа, провинции Йемена. В поисках истин и просветлений он обошел весь Ближний Восток: два года жил у развалин Вавилона, пять лет изучал подземные и тайные пещеры Мемфиса, десять лет скитался по южной пустыне Аравии, которая в ту пору называлась Руб аль Кхалии ("Пустая четверть"), а ныне зовется Дахна ("Темно-красная пустыня"). По народным поверьям, это место населено злыми духами и всякой нечистью, которая служит шайтану и ангелу смерти. И нет другой такой территории на Земле, где происходили бы столь странные и невероятные чудеса, о которых люди рассказывают только боязливым шепотом. В этой пустыне Альхазред провел десять лет. Свои последние годы он прожил в Дамаске, где около 700 года нашей эры написал свою знаменитую книгу -- Аль Азиф. В предисловии он заявлял, что видел сказочный Ирем -- Город Колонн. И еще писал, что нашел в пустыне безымянный город, под руинами которого находится святилище с манускриптами о знаниях расы, предшествовавшей человечеству. Эту расу многие народы Востока называют Древними. Арабские мистики считали Ирем очень важным и священным местом. Его полное название -- Ирем зат аль Имад. Согласно старым легендам, этот город был построен джинном по повелению шаха Шаддада -- правителя племени, которое иудеи называли "нефилим" (гигантами). Магррибы (арабские маги) верили, что Ирем располагался на другом уровне реальности, а не в физическом месте, таком, как например, Дамаск, Нью-Йорк или Рига. Они были убеждены, что колонны -- это символ существ прежней расы, и называли Ирем "Городом Колонн", то есть городом Древних. Арабская традиция располагает Ирем в пустыне Руб аль Кхали. Это место считается тайной дверью в Великую Пустоту (то есть точный эквивалент каббалистического DAATH). Магррибские волшебники входили туда в измененных состояниях сознания. Для этого они использовали три метода: употребляли особые наркотические вещества, овладевали осознанными сновидениями и практиковали полное отсутствие мыслей. Там, в этом мистическом пространстве, они общались с обитателями Пустоты и постигали искусство аннигиляции. Фана (аннигиляция) -- это высшее достижение в суфийском и магррибском мистицизме. Во время аннигиляции маг сбрасывал с себя оковы материи и поглощался Пустотой. Далее, с помощью определенных тайных техник он выходил за пределы Пустоты и обретал невероятную власть на существами обеих реальностей -- над людьми и над джиннами. Согласно арабским мифам, джинны некогда предшествовали людям на Земле. По каким-то причинам, они перешли в другую реальность и теперь "заморожены" в ней, то есть находятся в латентном ("спящем") состоянии. Маг, коснувшийся Пустоты, может ввести одного или нескольких джиннов в земную реальность. Есть множество легенд, указывающих на пристрастие джиннов к женской половине человечества. Для мужчин -- в основном, магов и волшебников -- джинны становились верными союзниками. В 8 веке тех людей, которые имели контакты с джиннами, называли "маджнун" -- одержимыми силой. Все суфийские герои были "маджнун". Однако в наше время это слово переводится как "безумный человек". Вот почему Альхазреда считали безумным поэтом. В старину все арабские книги писались стихами, включая даже такие ортодоксальные труды, как Коран. Но арабская культура утверждала, что поэтов на творчество вдохновляют джинны. Именно поэтому пророк Мухаммад настойчиво отрицал, что он был поэтом. Ему хотелось показать всем людям, что его вдохновил Аллах, а не какой-то там джинн. Итак, мы выяснили, что титул Альхазреда имел скрытый смысл. "Безумный поэт" был человеком тайного знания, который напрямую общался с могущественными существами из другой реальности. Слово "поэт" указывало на то, что его творчество было вдохновлено или передано извне (свыше, из-под низа, сбоку, наискось -- это уже на ваше личное усмотрение). Но давайте вернемся к книге о Древних. В 10 веке "Аль Азиф" была переведена на греческий язык и получила новое называние -- Некрономикон. "Некро", по-гречески, означает "мертвый", а "номос" -- "опыт", "обычаи", "правила" (как в словах "астрономия" или "экономика"). Около 1230 года книгу перевели на латинский язык, но она сохранила свое греческое название. В 16 веке рукопись попала в руки доктора Джона Ди, который перевел ее на английский язык. Джон Ди -- это человек-легенда. Фаворит королевы Елизаветы Английской, один из величайших ученых 16 века, алхимик, маг, чародей. Самые блистательные дворы Европы оспаривали честь принять его у себя. Однажды по приглашению императора Рудольфа он прибыл в Прагу и там, по свидетельству исторических хроник, в высочайшем присутствии превращал куски свинца в высокопробное золото. При желании вы можете обратиться к замечательной книге Густава Майринка "Ангел западного окна" и ознакомиться с биографией этого удивительного человека -- Джона Ди, избранника Древних, одного из трех переводчиков книги Некрономикон. Говорят, что с 17 века в мире всегда остается одно и то же количество копий этой загадочной книги. Как бы ни старались последователи традиционных религиозных организаций уничтожить Некрономикон, в мире постоянно вращаются 96 рукописных копий. Однако лишь семь из них имеют реальную ценность, то есть могут служить вратами в другие измерения -- три на арабском языке, одна на греческом, две на латыни и одна на английском (та, что вышла из-под пера Джона Ди). Остальные копии несут в себе какие-то дефекты. Тем не менее они наделены огромной силой, которая отличает Некрономикон от всех других обычных книг. Так о чем же там написано, спросите вы. О темных секретах природы Земли и вселенной. В книге указаны некоторые божества, котором поклонялись Древние. Особо важными считались Йог-Сототх и Азатотх. Йог-Сототх -- это прошлое, настоящее и будущее. Это протяженность бесконечности. Это вездесущее и всеобъемлющее существо. В центре него обитает брат-близнец -- Азатотх. Этот маленький карлик является опорой всего мироздания и владыкой миров. Азатотх излучает в бесконечность волны вероятностей, из которых создаются наборы возможностей для каждого космоса и каждого существа во вселенной. Ученые утверждают, что идея Азатотха тесно связана с самыми последними моделями квантовой физики. Мне даже трудно представить, что в начале веков обитатели аравийских пустынь разбирались в математике хаоса, в законах параллельных пространств и тому подобных темах, о которых наша современная наука лишь начинает догадываться. Йог-Сототх и Азатотх -- это бесконечное расширение и бесконечное сжатие. Между прочим, "Азатотх" переводится с египетского, как "разум Тота", а Йог-Сототх может считаться производной от Yak Set Thoth ("Сет и Тот -- единое целое"). Согласно египетской мифологии, Сет и Тот -- темный и светлый аспекты мира. Исследователи Некрономикона считают, что греческий переводчик "Аль Азиф" заменил имена арабских божеств на египетские, поскольку в ту пору Египет считался колыбелью человеческой цивилизации. Далее Некрономикон сообщает о таинственной силе, присущей Земле. Она персонифицируется драконом Ктулху -- божеством, круглый лик которого изображался с десятком протуберанцев или щупалец. Некоторые востоковеды причисляют Ктулху к Древним. Они считают, что он был их верховным жрецом. И есть такая легенда, что если маг или волшебник вызовет его в неправильное время, Ктулху поднимется из бездны Тихого океана и поразит человечество невиданной болезнью -- приступами безумия, от которых не спасется ни стар и ни млад. Легенда говорит, что сны людей -- это мысли Ктулху, а наша жизнь -- есть его сон. Когда божество проснется, мы исчезнем. Так что лучше не будите Ктулху. Еще в книге отмечаются Иные боги. Именно они привлекают к Некрономикону людей, жаждущих непомерной власти. Объем статьи не позволит мне рассказать вам о многочисленных экспедициях, предпринятых в разное время к сердцу аравийских пустынь. Наполеон, Ричард Фрэнсис Б„ртон, Гурджиев, Гитлер, сотни представителей всевозможных разведуправлений... Всех их объединяла единственная цель -- найти Город Древних и заручиться поддержкой жутких, но могущественных сил. Душой и посредником Иных являлся Ньярлатотеп -- Могущественный вестник. Через него магррибские волшебники вступали в контакты с Азатотхом. Ньярлатотепа часто называли Ползучим хаосом. Он мог принимать любую форму, но знающие люди всегда узнавали его по запаху. В Некрономиконе указаны символы и заклятия для призывов Иных богов. Один из них, Шуб-Ниггуратх, появлялся в образе Черного козла. Кстати, ему поклонялись не только арабы, греки и египтяне, но и шумеры -- самая древняя цивилизация человечества. Многих магов интересовали другие существа, описанные в Некрономиконе. Примерно треть книги посвящена управлению шогготами -- бесформенными "угрями" из пузырей протоплазмы. Древние создали их в качестве слуг, но шогготы, обладая разумом, быстро вышли из подчинения и с тех пор действуют по собственной воле и ради своих странных непонятных целей. Говорят, что эти существа часто возникают в наркотических видениях, но там они не поддаются контролю человека. Другой интересной расой являются "глубокие". Они обитают в глубинах вод, пещер и подземных полостей. Их вид напоминает смесь рыбы, лягушки и человека, а управляет ими божество Дагон, союзник Ктулху. Дагон упоминался в филистинской традиции, позже он стал вавилонским Оаннесом, а затем превратился в греческого Посейдона и римского Нептуна. "Глубокие" легко поддаются контролю, но власть над ними так очаровывает мага, что он постепенно сам становится их рабом. Пожалуй, самыми отвратительными существами, описанными в Некрономиконе, являются гули или упыри. Они во многом похожи на людей, но их породу обычно выдают клыки и чудовищные черты лица. Гули могут входить в половые сношения с людьми. Кроме того, при определенных обстоятельствах человек без труда превращается в упыря. Однако обратная трансформация уже невозможна. Прежде гули обитали в уединенных местах, питаясь трупами и одинокими бродягами. Теперь они вознесены на ведущие позиции нашего мира. В современной массовой культуре их причисляют к вампирам, однако это не совсем верно. Нынешние вампиры являются представителями духовного Ордена Трапеций. Это маги так называемого пути левой руки. Упыри же являются их божественными лидерами (вернее, энергетическими шаблонами). Маги Ордена Трапеций одержимы идеей бессмертия. Их опыты и деяния внушают отвращение и страх. Власть вампиров в современном мире потрясающе велика. Но как бы они ни превозносили упырей, те были и остаются безмозглыми пожирателями трупов, у которых одно на уме -- укусить и попить человеческой кровушки. Магические символы и заклинания Некрономикона позволяют людям выходить за пределы физической реальности. Но беда в том, что книгой обычно пользуются не лучшие представители человечества. Как правило, это жуткие эгоисты, которые способны пойти на любые злодеяния ради богатства и власти. Некрономикон -- это проход в обе стороны. Вместо того чтобы осваивать иные миры, современные маги ведут нечестную торговлю: в обмен на могущество они пропускают в наш мир ужасные и разрушительные силы. Радиация, СПИД, неизлечимые болезни -- все это лишь научные названия для Иных богов, вызванных с помощью магических действий. Многие воспринимают магию по сказкам и мультфильмам. Вот смешной человечек взмахнул палочкой и появилось крем-брюле. На деле все гораздо хуже. В древних трактатах приведены химические формулы, строение аппаратов для генетических опытов, концепции клонирования и расщепления атома. Там можно найти чертежи психотронного оружия и основы тренинга для порабощения человеческих душ. Сила Некрономикона ориентирована на то, чтобы книга попадала в руки только эгоцентричных и властолюбивых людей. Из всех темных таинств вселенной они обычно выбирают худшие, и плоды их трудов ложатся на человечество тяжелым грузом. Но "Сет и Тот -- единое целое". У Некрономикона имеется "светлый" аспект. Это врата в непостижимые миры, где мы могли бы быть равноправными партнерами. Это дверь в другие измерения! Это чудо, которое создал человек -- Абдул Альхазред, безумный поэт Санаа, провинции Йемена. |
|||||
| 539 | Езотеричний Орден Дагона | організації | |||||
| 540 | Іллюмінати | таємні організації\Вейсгаупт | |||||
| 541 | The Hermetic Alchemical Order of QBLH-R.C.+ | ||||||
| 542 | Білдербергський клуб | організації | |||||
| 543 | Мартін де ля Круз | імена | |||||
| 544 | Кірхер, Анастасіус | імена | |||||
| 545 | Бекон, Роджер | імена | |||||
| 546 | Marci of Kronland | 1595-1667 | |||||
| 547 | Дюбуї , Жан | Г. Дубуис - резидент Франции, и был член жизни Философов Характера(природы), который прежде распределил курсы, он развивался, и который нанялся(участвовал) в исследовании в этих областях(полях). Хлопчатобумажная ткань продолжает развивать новые курсы, и он регулярно читал лекции в США и Франции. Г. Дубуис имеет обширный фон(подготовку) в физике и электронике, и работал для главной АМЕРИКАНСКОЙ фирмы электроники в течение 40 лет.
" Мое название(имя) - Джеан Дубуис. Я, этот существующий день, который я пишу [1995], в 76 годах возраста в возрасте, и я имею практику esotericism больше чем половины столетия. Мои тайные начатые исследования, когда я был двенадцать, после огромного внутреннего опыта; невидимый мир стал для меня столь же истинным как мир вопроса, где мы живем. С того времени на, я никогда не прекратил пробовать понимать характер(природу) этого опыта, находить, что средства возобновляют это если возможно. " Этот опыт показал мне, что имелась другая правда чем тот нашего видимого мира. Я желал быть способным понять характер(природу) и работы этого обычно невидимая Вселенная. Мои исследования, начатые с книг, где я не находил много, так мое раннее продвижение(прогресс), были довольно медленно. Намного позже, я нашел единственную книгу, которая действительно помогла мне, Sepher Yetzirah. После больного успеха книг, я стал членом групп, Rosicrucian или Martinist духа. Я не находил там действительно полезные элементы. Их привычка к незаконной тайне вела меня далеко от этих групп. " Это - фактически persevering персональное усилие, которые ведут меня, чтобы возобновить мой опыт, и это закончилось моими немногими контактами с Вечностью. Оттуда на, я написал три курса, один на Алхимии, один на Qabala, и один называемый Основными принципами Тайного Знания. Эти уроки были закончены приблизительно 15 лет, назад и я застраховал их распределение в течение 12 лет. Эта работа преподавала мне много вещей в области(поле) тайного обучения. Сегодня я имею много, чтобы добавить к этим урокам. " Автор: Джеан Дубуис; Перевод: Patrice Maleze; Заключительное Редактирование: Russ Дом Джеан Дубуис Удостоил как продвижение 20-ого столетия Алхимика В 1998, Джеан Дубуис был назван на Форуме Алхимии 1 как один из " люди, кто стал идентифицированным как продолжение алхимической традиции, и в этом смысле стали изображениями, представляющими продолжение алхимии 20-ого столетия ". Другие 20-ого столетия Алхимики выделили в этом диалоговом newsgroup, были Armand Barbault, Александр von Bernus, Юджин Канселиет, Роджер Каро, Арчибальд Кокрен, Fulcanelli, Саймон Х., Manfred Junius, Alexandre Lachance, Lapidus, Augusto Pincaldi, Frater Albertus, и Solazaref. 1. Интернет email форум, как особенность Алхимии Действительная Библиотека, используемая Адамом Маклеаном. См. http: // www.levity.com/alchemy/ для подписной информации. Некоторые статьи(изделия) Джеаном Дубуисом Подготовка Мощного Spagyric Эликсира без Лаборатории, оккультные полномочия mistletoe являются легендарными, но, дуб mistletoe, редка - здесь - практическое решение, которое требует небольшой лабораторной работы. Из Происхождения Тайных Обучения " так называемый ' тайный ' обучение был передан устно и даже установлен в письменной форме, часто закодированным способом от Мудрых людей, кто сделали уверенным, что Знание не стало инструментом для власти(мощи) и доминирования. Скажется, что библиотека Александрии, проведенной(поддержанной) многочисленной такие книги, в которых был расшифрован знание людей кто имели Контакты. ... В течение каждой эры Человечества(гуманности), это Внутреннее Открытие должно приспособиться к Дорожке, уже закрытой(охваченной) и выражаться на новом языке. " Пределы и Возможности Тайных Initiatory Ключей Систем относительно Qabalistic, Spagyric и Алхимических дорожек даются. " Каждый студент на Дорожке имеет в памяти инициирование, которое он ожидает, позволит его владельцу(мастеру) его внутренние миры, и особенно тот на уровне сердца, которое дает сознательный контакт между небольшим королем Земли и Внутренний Сам. Вы должны понять, что подлинное Инициирование не дается любым, но студентом непосредственно, и более точно его Внутренний Сам. Это скажет: ', когда студент готов, владелец(мастер) будет появляться '.' Представление За прошлые несколько лет, Джеана Дубуиса, основатель LPN и автора уроков, развил новую технику инициирования. Начиная с этого метода, известный как Portae Lucis (Дверь Света), |
імена\LPN | ||||
| 548 | камея | Прибывает от Еврейского слова корня, означающего "talisman". Qamea или Волшебный Квадрат(площадь) - диаграмма, показывая ряд номеров(чисел), iдоговорился, чтобы выдать(уступить) то же самое общее количество номера(числа), добавлены ли номера(числа) горизонтально рядами, вертикально колонками, или по диагонали. Номер(число) суммы каждой колонки чисел(фигур) и полной суммы всех номеров(чисел) на квадрате(площади) - номера(числа), которые особенно приписаны специфической Планете. Волшебные Квадраты(площади) или Qameoth (множественный) - по существу планетарный talismans. | №7\205- | ||||
| 549 | Steganographia | книги | |||||
| 550 | Латюр, Георг | Французский живописец религиозных и предметы жанра, лучше всего известные для его ночных(вечерних) сцен темных интерьеров, освещенных при свечах.
Ла Тур был рожден в Vic, маленький город в герцогстве Lorraine. Свидетельство(очевидность) его работы предлагает, чтобы на него повлиял Итальянский владелец Караваггио(мастер), известном для его драматических результатов(влияний) освещения, и Голландскими владельцами Хендриком Тербруггеном и Gerrit фургоном Honthorst, лидеры tenebroso (темного) стиля. Ночные(вечерние) сцены Ла Тура часто освещаются(зажигаются) единственным(отдельным) решительным легким источником, типа факела или свечи. Он был особенно эффективен в эксплуатации заканчивающихся сильных контрастов света и тени для выразительного результата(влияния), как в st. Себастьяне Тендеде st. Ирэн (1649?, Staatliche Museen, Берлин), где поразительные цвета картины - ярко dramatized сильным светом большой свечи. Сцены дневного света Ла Тура наиболее часто изображают религиозные предметы и показывают изящное внимание, чтобы детализировать. Его картины в течение его карьеры характеризованы в соответствии с сбалансированным составом, упрощены формы volumetric, и точный, uncluttered реализм. Его торжественная простота отразила classicism от 17-ого столетия искусства, но имела немного общего с появляющимся причудливым стилем, и его работа была забыта после его смерти; его репутация не была восстановлена до 20-ого столетия. " Ла Тур, Georges, " Microsoft (R) Encarta. Авторское право (c) Корпорация Microsoft 1994. Авторское право (c) 1994 Funk и Корпорация Вагналла. |
імена | ||||
| 551 | Вілігут,Карл Марія | Вилигут, Карл Мария
1866 - 1946, бригаденфюрер СС, так называемый Распутин Гиммлера. Родился 10 декабря 1866 в семье австрийского офицера. В возрасте четырнадцати лет стал посещать имперскую кадетскую школу в Вене - Брейтензее. В декабре 1884 вступил в 99 полк в Мостаре, в Герциговине. В ноябре 1888 произведен в младшие лейтенанты, в 1892 стал лейтенантом, а в 1903 - капитаном. В 1903 написал крайне националистический трактат по мифологии, а позже сборник стихов. В мае 1912 Вилигут был произведен в майоры. В октябре 1914, как офицер штаба 30 полка принимал участие в боевых действиях против русской армии в Карпатах. Позже Вилигут был произведен в подполковники и переведен в Грац. В августе 1917 получил звание полковника. 1 января 1919 уволен с военной службы и вернулся в Зальцбург. Вилигут утверждал, что владеет родовой памятью, которая позволяет помнить события из жизни его племени более чем тысячелетней истории. Вилигут приписывал древним германцам культуру, хронология которой начиналась где -то около 228 000 до н. э. В ноябре 1924 Вилигут против собственной воли был направлен в клинику душевных болезней Зальцбурга, где его квалифицировали как психического больного. Он находился в клинике до 1927. Суд Зальцбурга признал его недееспособным к ведению собственных дел на основании медицинского заключения. В 1932 Вилигут эмигрировал в Германию. В 1933 Рихард Андерс, старый друг Вилигута, а теперь офицер СС, представил его Гиммлеру. Гиммлер был потрясен родовыми видениями Вилигута и решил использовать насколько возможно уникальный источник информации о древней немецкой традиции и религии. В сентябре 1933 Вилигут в звании гауптштурмфюрера вступил в СС под псевдонимомо Карл Мария Вейстхор и был назначен главой отделения древней и ранней истории Главного управления расы и переселения в Мюнхене. Его обязаности состояли в том, чтобы излагать на бумагу свои родовые воспоминания. В апреле 1934 Вилигуту было присвоено звание штандартенфюрера СС, а в октябре 1934 он был назначен главой VIII отдела (архивы) Главного управления расы и переселения, а уже в ноябре он получил звание оберфюрера СС. Наибольший вклад Вилигута в дело Третьего рейха связан с формированием Вевельсбурга, как орденского замка СС и его церемониального центра. Также Вилигут сыграл важную роль в формировании ритуалов СС. Сюда входили языческие свадебные церемонии для офицеров СС и многии другие языческие праздники. Наряду с этим Гиммлер поручил Вилигуту разработку кольца "Мертвой головы". В сентябре 1936 Вилигут был произведен в бригаденфюреры СС. В феврале 1939 Карл Вольф информировал кабинет Вилигута о том, что бригаденфюрер СС уволен на основании собственного прошения по причине возраста и слабого здоровья. Его служба была распущена. Гиммлер попросил Вилигута вернуть кольцо "Мертвой головы", кинжал и саблю. 29 августа 1939 Вилигут был официально уволен из СС. СС продолжало наблюдать за Вилигутом и после отставки. 3 января 1946 Вилигут скончался. |
імена\ | ||||
| 552 | Офіцери СС | ||||||
| 553 | Аваддон | Авадд`он (гибель, разрушение)
Иов.26:6 Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону. Иов.28:22 Аваддон и смерть говорят: ушами нашими слышали мы слух о ней. Прит.15:11 Преисподняя и Аваддон [открыты] пред Господом, тем более сердца сынов человеческих. Прит.27:20 Преисподняя и Аваддон — ненасытимы; так ненасытимы и глаза человеческие. [Мерзость пред Господом дерзко поднимающий глаза, и неразумны невоздержанные языком.] Откр.9:11 Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по— еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. |
|||||
| 554 | Справа Бейліса | ритуальні вбивства | |||||
| 555 | Справа Аверіна | ритуальні вбивства | |||||
| 556 | Венера | В древнем Шумере слово Лахаму - название планеты Венера - значило "госпожа битв".
Особливе значення Венері надавали і древні майя №536\55 |
планета | №536\55 | |||
| 557 | Орден Подвязки | Order of the Garter | |||||
| 558 | Симон Студіон | Magister Саймон Студион от Urach
Возраст 50 лет в году нашего Лорда 1593 Представление Через возрасты и в многих культурах мира, даже к в тот же день, человечество(гуманность) всегда было одарено с признаком души, которая чувствуем в пределах сердца. Это - признак, который известен и понят в пределах пейзажа мнения. Это и касается, и перемещается молодой и старый из всех возрастов, или богатый или бедный. Это течет через человечество(гуманность), и может быть выражено многими способами. Это - подобно маленькому пламени света, который дает надежду тем, что это касается, и может быть найдено даже в самых темных углах мира. Этот признак - желание служить. Проявление выражено через обслуживание(службу) в действии, и в формах multitudinous выражения, это является всегда простым и правдивым, и прибывает от сердца. История делает запись обслуживания(службы) в действии ее собственным способом, также, как и различные культуры мира. И археологи и ученые объединяют прошлое и будущее, в существующем. Родные Культуры мира например, знайте, что их наследие и будущее зависит от защиты этого, которое является священным. Все ли Eskimo, Родной Американский Индус(индеец), или Аборигены Австралии, и многих других Родных Наций Мира, они знают ответственность защиты Земли. Их Обслуживание(служба) в Действии выражено через обучение их детей. Они преподают им, основные идеалы человеческого характера(природы) в пределах их собственного семейства и окружающей среды, и их детей учатся, чтобы уважать, и работать с Характером(природой). Им преподают относительно земли, воды, воздуха, и огня(пожара), и они знают, как использовать их. Они учатся относительно животных, и заводов(растений) и деревьев. Они преподают их Обслуживание(службу) детей в Действии примером, и Матерью, и Отец передает их знание и их навыки на их детям. Так семейство, группа, или племя учится относительно ответственности, и они также изучают, как остаться в живых во враждебной окружающей среде. Внутренний пейзаж мнения ребенка лелеют вещи, которые это видит и чувствует, но на ребенка также повлияют тем, что это слышит. Это - то, почему истории и легенды настолько важны детям в любой культуре. Это находится в этих историях и легендах, которые мы учимся относительно людей, и относительно жизни. Родитель или рассказчик может передавать информацию таким способом, которым все объединены в пейзаже мнения, это - путешествие в пределах, и навигация этого пейзажа, который является настолько важным ребенку и взрослому подобно. Фактически обязательно, если мы брали ответственность защиты этого, которое является священным. В Оккультном мире, история сделала запись жизней только несколько людей, кто были истинные навигаторы Мнения. Многие будут слышать о Rosicrucian Роберте Флудде, или математике, и навигаторе докторе Джоне Ди, Paracelsus, Leibniz, Johannes Kepler, Майкле Маиере, Hildegard von Bingen, Но что относительно доктора Хеинрича Хунрата (1560-1605), или Николаса Cusa (1401-1464), Joachim Floris (c. 1145-1202). Они - немного известного или были забыты. Работа многих из больших маяков огня(пожара) в темном мире была потеряна или забыта, но это делает их жизни и их работу еще какой - нибудь оценивать(ценность) человечеству(гуманности), или людям, которые были близко к ним, когда они были действующие(живы)? Эти люди не были заинтересованы, будучи известным или взволнованы относительно того, будет ли кто - то брать интерес(процент) в их жизни и работать или не, сотне или даже восемь сотен лет после их перехода. Кроме факта, что большинство людей было также вовлечено с только попыткой остаться в живых во враждебной окружающей среде. Или он или она была большой маяк огня(пожара), или только маленькое единственное(отдельное) пламя в пределах тишины сердца не имеет значение, потому что мы все объединены в пределах пейзажа мнения. Работа, которая необходима - обслуживание(служба) в действии. Другой человек того, кого немного известен, является человеком по имени Саймон Студион. Студенту Mysticism и Оккультного мира он вообще только известен как автор большой рукописи называемой "Naometria". Слово 'Naometria' Греческое и означает ' Измерение (я) Храма ' (искусство измерения храма). Цель Учебного плана Vitae состоит в том, чтобы представить читателя некоторым из людей прошлого, кто помогли формировать мир, в котором мы живем в теперь. Резюме Учебного плана Vitae Саймон Студион, 1543-1605 (?) Magister Саймон Студион был Латинский преподаватель, поэт, историк, археолог, и apocryphal автор. Он вообще только известен как автор "Naometria" (Мера Храма), комбинация математики, законы характера(природы), план здания аллегорического Храма, и пророчества. Последователи Саймона Студиона иногда назывались Naometa. Naometria должен быть интересным к любому, кто имеет интерес(процент) в Rosicrucianism. Первая копия Naometria была закончена в 1596, 10 годами после исторической встречи, которая была проведена(поддержана) в Luneburg, Германия 27-ого июля, 1586. H. Spencer Льюис сообщает нам, что, " большая часть книги посвящена(предана) истории взаимного и реального духовного и мистического значения, к повысился, и значение symbolical, и к специальному значению повысилось и крест когда объединено. " Полагается, что требуется Саймон Студион 4 года, чтобы собрать эту монументальную часть работы, которая сегодня находится в Wurttemberg Национальной Библиотеке Stuttgart, и внесенный в список под " Треска. Theol. И Philos. 2 Ё 34 ". Пересмотренная рукопись Naometria [Nova (] часть a и b) была закончена в 1604 и также в той же самой Библиотеке, и внесена в список под " Треска. Theol. И Philos. 4 Ё 23 / b ", и также брал(принимал) 4 года, чтобы собрать. Согласно письмам H. Spencer Льюис, Naometria ([Nova)] был ... " посвященный Friedrich, Герцог Wurttemberg, кто был Гроссмейстер Rosicrucians. " Также известно, что Саймон Студион основал союз называемый Crucesignati, который перевел средства " отмеченный крестом ". Это было один из многих союзов, которые были основаны им. Кто был Саймон Студион? Рожденный между 6 и 7 o? Часы утром от 6-ого марта, 1543 в Urach, на Юге Германии, Саймон Студион были eldest четырех сыновей Jakob Studion (Studium) и его жены, того, кого не много написан. Саймон Студион? S отец Джакоб был рожден в семейство фермеров из Штата Hessen, кто позже переместил его семейство в Stuttgart, где он стал поваром в суде Герцога Wurttemberg, Ludwig Furstenhof. Саймон Студион? S мать был от Urach согласно исследованию (1951) Уолтером Хагеном. Он сказал " ... из-за некоторых из Саймона? S показывает в его портрете. " Саймон? S называет звуки подобно образованному humanist, переведенные средства "Eiferer" (фанатиком). Семейство было также известно названием(именем) Hess, (то есть человек или семейство из Штата Hessen). Саймон Студион рос в Urach, и был образован в местной Латинской школе, и полагается, что он, возможно, также посетил(сопроводил) школу женского монастыря / пансиона в Maulbronn. Он тогда пошел(поехал) в город Tubingen, и посетил(сопровождал) " Tubinger Stift " который был благотворительное учреждение (Stift) для дальнейшего образования одаренных молодых людей. "Stift" был установлен, чтобы финансировать дальнейшее образование молодых одаренных людей от всех слоев общества, чтобы помочь Герцогу? S Суд в теологических занятиях(изучениях): преподаватели богословия для обучения людей для priesthood, чтобы быть Герцогом? S правительственные клерки, образовательные школьные преподаватели, и были также педагогические училища дальнейшего образования для духовенства. Саймон Студион был " изученный и скромный ученик " в Stift и закончил его undergraduate градус(степень) в одном году вместо обычных 18 месяцев. В августе 1-ый, 1561, Саймон Студион пропускал его undergraduate правления в dialectic, риторике, и основных принципах в геометрии. Его сорта экзамена были исключительно высоко в классе 11 студентов, и по этой причине он был способен изучать и преподать искусства и науки, и к практике и лекции в этих областях(полях). Один месяц позже сентябрь 1-ый, 1561, Саймон Студион получил стипендию и стал получателем учености в Tubingen. В Университете Tubingen (1561-1565), Саймон Студион изучал с Профессором Этики, Magister Сэмюэля Хейланда по предметам математики и этики. Heyland, был также известный математик, кто преподавал Майклу Маестлину, кто позже преподавал астроному / физику Джоханнесу Кеплеру (1571-1630). Heyland также имел очень хорошую репутацию как астроном / астролог. Это было через Сэмюэля Хейланда, что молодой Саймон Студион был принесен в контакт с " Мистическая Арифметика ". Это - согласно дневникам Nicodemus Frischlin, (1547-1590), кто был рожден в Erzingen. Он стал Humanist и Поэтом и был также kommilitone Саймона Студиона? S, в 1587. (Его брат Джакоб Фришлин написал " История Людей Wurtemberg "). Nicodemus Frischlin продолжил стать профессором в Tubingen, также, как и Профессор Ерхард Селлиус, и Астроном Майкл Маестлин, (1550-1631), кто был также ученик Heyland? S. Саймон Студион получил его школу, преподающую диплом стать преподавателем богословия, поскольку он желал, но из-за дефекта речи он был информирован, что ему не будут позволять стать министром, которого, пока тогда он не всегда расценивал как его запрос. Этот acording к Hagen, был главный disapointment, и большой поворотный момент в жизни молодого Саймона Студиона. В феврале 15-ый в 1565, Саймон Студион приобретал его Magister градус(степень), в широких и различных областях(полях), и в котором он также принял его время в получении. Саймон Студион прошел с почестями, и это было заявлено " facultas docendi, profitendi, exercendi bonas literas и искусства ". Он тогда продолжил выбирать профессию в светском мире, как образовательный теоретик в Stuttgart от 1565-1572. Это было в педагогических училищах, и школе дипломированного специалиста Латинских, который также имел самую высокую репутацию в земле Wurttemberg в то время. Stuttgart в то время был приют и убежище для преследуемых групп ли religous, мистический или научный. Саймон Студион был удачлив в этом, он имел доступ голове (Praeceptor) кто, из-за репутации школ, был равен госсекретарю образования сегодня. Саймон Студион брал(принимал) положение(позицию) сотрудника, который был самое низкое доступное положение(позиция) обучения. Он начал со скудного жалованья, но был способен жениться и начать семейство трех детей. В 1572, после только короткое пребывание 7 лет в Stuttgart, Studion перемещенный в маленький город Marbach, на реке Neckar, на Юге Германии, где он был преподаватель в Латинской школе. Его новое положение(позиция) как Praeceptor с относительно высоким жалованьем 62 гульденов в год, которые позволили для лучшего уровня жизни для себя и его семейства. В Marbach его жена была одарена с еще 2 детьми, и двумя из их сыновей, позже сопровождаемых в той же самой профессии как их отец, как преподаватели. Саймон Студион был образовательный школьный преподаватель, автор Naometria, genealogist и историка Дома Герцога Wurttemberg (Furstenhof). Письма Саймона Студиона были написаны в самом лучшем Латинском, и для свадьбы Герцога Лудвига Furstenhouse Wurttemberg в 1575, Studion произвел монументальную поэму из более чем 10,000 hexameters или стихи в который Герцог? S история семейства был представлен. Законченная поэма была представлена Ludwig в 1579, из-за этой работы, он был способен положиться на дальнейшую поддержку Герцога. Единственная работа Studion, который когда-либо издавался, была поэма в Латинском, который был элегия на смерть реформатора Джоханнеса Бренза, который был напечатан в Stuttgart в 1570. Поэзия не была единственный pasttime, который заинтересовал Studion. В то время как в Marbach он обнаружил каменный алтарь в стене старого винного подвала, который был расположен около церкви Benningen. Это было первое из 7 камней алтаря, которые были позже купленные Studion для его собрания .., он собрал множество Римского периода archaeological экспонаты (1583), который он послал Stuttgart, и они были помещены в Герцога Лудвига? S Королевские Сады. ("Lustgarten" или сад удовольствия, является также алхимическим сроком(термином) для ' сады начал(ввел) ') Это было в других 10 годах в 1593, прежде, чем Studion был способен продолжиться с его работой archaeological через поддержку Герцога Фриедрича. Эти первые старина поощряли герцога финансировать дальнейшие рытье, и экспонаты стали предметом другой книги Саймоном Студионом, называемым " Treatise на Римских Реликвиях ". Две версии которого также в Wurttemberg Национальной Библиотеке Stuttgart, и внесены в список как ("A") Треска. Hist. 2 Ё 57, и датированный 1-ого сентября 1597 и ("B") Треска. Hist. 2 Ё 137, и датированный 21-ого декабря 1597. Один из каменных алтарей, которые были приобретены Studion который был найден в 1579 около Benningen a. N., (на реке Neckar) был основан и посвящен к 'Vulcan' людьми, живущими на 'Murr' (Vicani Murrenses) в относительно года 180 A.D. В Naometria [Nova], Studion написал в его поэме Камня, (грубо переведенный с Немца) .... " закрытый(охваченный) древней землей, и awakened плугом, и Friedrich к новому и полировал, светлым и вечным свидетелем, я буду ......, и т.д. Латинский текст был переведен Philipp Montanus в 1731. Studion расценен частью его товарища археологи сегодня как один из основателей Римского исторического исследования в Германии: археология и сбор Римских каменных планшетов, и камней алтаря и т.д., для которых он был наиболее известен. Глава относительно Саймона Студиона была написана Уолтером Хагеном, священник в Marbach. (См. " Schwabische Lebensbilder ", объем(издание) 6, Stuttgart 1957. Это было также Hagen, кто написал относительно Studion в отношении Naometria, что Studion authored, так что мы имеем много, чтобы благодарить его за). Главная причина, позади его усилий в сборе этой исторической информации, была то, что он хотел доказать, что люди области всегда жили там, и не "прибыли" от куда-нибудь еще. Другая причина была то, что эксцентричный Саймон Студион работал на секретной рукописи с тех пор 1592, который стал Naometria. Это, согласно H. Spencer Льюис, закончился после соглашения, которое было вызвано Hanover, где "тихий" Великий Сторожка Rosicrucians была расположена для той части страны. Я полагаю, что сессия открытия была проведена(поддержана) 27-ого июля, 1586 в Luneburg, (маленький город Luneburg - относительно часов, dведут(везут) юг Гамбурга). Саймон Студион непосредственно сделал вступительную речь, и говорил относительно истории относительно первоначальной Милиции, которая была сформирована в Палестине скоро после основания первых Христианских церквей; он тогда представил высоких представителей от многих стран, и завещает от многих тронов, которые оказали поддержку движению. Льюис также сообщает нам, что ... " отчеты(рекорды) показывают, что соглашение и план было поддержано особенно и определенно Генри IV, Navarra, (Король Франции), кто получил " руки(оружие) " древней Милиции через прямую власть(полномочие) от Милиции в Палестине, Королева Элизабет я Англии, и Короля Дании, также как благородства других стран. " ... было обрастаемое слухами, что Naometria был книга, которая была против Римского папы; и из-за этого подозреваемый антагонист Студион был вызван, чтобы появиться в суде в Stuttgart. Studion был должен оправдать рукопись, но поскольку Герцог Лудвиг не находил, что - нибудь неприятное в рукописи, никакие серьезные последствия прибыло суда? S управление. Согласно Саймону Студиону? S вычисления и из-за его опытов noetic, он чувствовал, что он был посыльный Бога. Сегодня, мы расценили бы его как выполнение определенной миссии в пределах традиции. Самое большое влияние на жизнь Саймона Студиона, кажется, будет от работы и жизни Итальянца, мистического, и богослова, Joachim Floris, (c. 1145-1202) и полагается, что это было передано на молодого Саймона Студиона профессором Сэмюэлем Хейландом. В декабре 14-ый 1591 Саймон Студион написал письмо от Marbach-a. N. (= Marbach на реке Neckar) астроному и Математику Майклу Маестлину (1550-1631) в Tubingen. Поскольку было заявлено, что Naometria не был написан в Studion? S имеет почерк, было бы интересно иметь копию вышеупомянутого письма, если только, чтобы выяснить, является ли это истинно. Это - также в Wurtemburg Национальной Библиотеке Stuttgart; и внесенный в список как Подпись: Треска. Математика. 4 Ё 14b, Bl. 59a-60b. Первое предложение после поздравлений, написано: Ioachimus Abbas Florensis, Vir clarissime, и amice optime, вносят trecentos annos uaticinia alquot futuro перером pontificiarum statu пирог concinnauit ". Когда Герцог Лудвиг умер в 1593, Саймон Студион очень надеялся для даже большего интереса(процента) в "Naometria" Ludwig? S Герцог преемника Фредерик И. Wurttemberg (его срок(термин) офиса, поскольку Герцог был от 1593-1608). Фредерик был поднят и жил в *Mompelgard с сильным Французским влиянием, которое создавало зарю понимания возраста большого изменения(замены). Герцог Фредерик был известен для его интереса(процента) в алхимии и других оккультных искусствах, следовательно Саймон Студион, dпредставил(подвергал) его работу герцогу после завершения Naometria в 1596. Подзаголовок обещал читателю " представление к святым тайнам " и внес в список его название(имя) (переведенный с Грека, мог бы означать признаки(подписи) и стадии) под признаком(подписью) Scorpio (произведенный в трудные времена). При использовании серьезных вычислений, Саймон Студион хотел к prophesize все важные случаи будущего до конца мира (или возможно конец цикла?). Чувство большого волнения, и изменения(замены) на горизонте чувствовало, и было действительно очень распространено в Европе в то врем&, и особенно относительно пробуждения в пределах пейзажа мнения. Саймон Студион возвратился более мирским, мирским вещам, когда Герцог Фриедрич уполномочил его с письмом " История Wurttemberg ", который из-за Studions предыдущего исследования был закончен в одном году в 1597. Было заявлено, что он также поместил пересмотренную копию Naometria позади этой книги. Суд Филип Лудвиг Neuburg имел намерение иметь напечатанный Naometria и сделал доступным более широкой читаемости, и это было главное побуждение для Саймона Студиона, чтобы пересмотреть Naometria полностью и включать индекс. Процесс, который также брал(принимал) четыре года, чтобы закончить и закончился более легким, чтобы читать индекс и расположение. Однако, вычисления увеличились значительно, так, чтобы Naometria 'Nova' стал огромной работой из приблизительно 1790 страниц (HSL, пишет, 1995 страницы). В Naometria 'Nova', он представил вычисления: из вселенной, тайны характера(природы), и пророчеств с начала к концу мира. В начале месяца октября 1604 люди Европы засвидетельствовать появления ' Nova Высшего качества ' в ночном(вечернем) и раннем утреннем небе (только выше луны?), который продолжался до хорошо в новый год 1605. Это было причина, и бояться и изумления среди класть и узнать подобно. После людей подобно Tycho Brahe (1546-1601 [) новая звезда 1573], время науки, и astronomy продолжилась, и время другого поколения людей подобно Johannes Kepler, Майклу Маестлину, Томасу Диггеру, J.J. Heinlin, W. Schickard, Джон Ди, Heinrich Khunrath, Nicolaus Copernicus, Galileo Galilei, и намного больше длительный двигаться через Европу. Мэри Боас, в ее книге, " Научный Ренессанс 1450-1630 " делает этот предмет, и многих другие, значительное правосудие, и высоко рекомендуют. 1604 был также рождение нового Rosicrucian цикла в Германии, и "аллегорической" тайне C. R-C. (= Христианин Повысился Крест), и "аллегорическое" открытие "могилы". Это представлено очень просто и ясно H. Spencer Льюис, в некоторых из его статей(изделий), которые были изданы в " Американец Роса Крусис " 1916. Лично, я думаю что письма C. R-C. Являются сокращением Французских слов, означающих " Chevalier Красного Креста ". Из-за Саймона Студиона? S два комментария в Naometria [Nova] относительно Римского папы времени он был понижен в должности и послан к городу Maulbronn в 1605 как наказание. Полагается, что от нему позволяли так слегка, из-за его предыдущих достижений. Но Studion, как полагают, имеет не пережитый его наказание / перенос и что он умер вскоре после в 1605. Фактическое место и время его смерти не известно в это время, и все еще должно исследоваться. Дополнительные Замечания В течение периода Саймона Студиона? S жизнь, они - некоторые из влиятельных исторических моментов, которые окрасили окружающую среду и мысли о людях Европы в то время. Это было время Ренессанса, Гуманизма, и Общего Преобразования, которые распространяются, они были оспорены, и пережили вызов. Это было время значительного политического переворота, Чумы, Расследования, горения(сжигания) и пытки людей, Испытаний(судов) Ведьмы, и конфликтов разнообразных религиозных вер типа Huguenots " Война (1562-1598), Бартоломей Найт (1572), падение(осень) Нидерландов (1581), и Выполнения Королевы Мэри Стеварт, в Шотландии (1587); понижение Испанской Армады (1588). После Schmalkaldische Войны (1546-1547), люди Wurttemberg были способны жить в мире в течение весьма некоторого времени. Государственная религия в 1565 Евангельском Lutheranism, была установлена Герцогом Улричом (кто я думаю, был основатель Tubinger Stift с его сыном Кристофер (?). Это гарантировало мирно организованный заказ(порядок) церкви в течение короткого периода времени, по крайней мере до начала из войны тридцать лет, которая инфицировала части Европы от 1618 до 1648. Nikodemus Frischlin упоминает Саймона Студиона в его дневниках, так что делает Мартини Crusius в его дневниках. Crusius, ' Diarium Мартини Cr., были изданы Идущимся (e) z-Конрадом, в Tu (e) bingen в 1927. Я также думаю, что дневники Nikodemus Frischlin были также изданы. Его брат Джакоб Фришлин написал ' История людей Wurttemberg ', и Studion написал его ' История Wurttemberg ' в относительно того же самого времени. Studion продолжил работу Joachim Floris и Paracelsius, и ' Химическая Свадьба ' Andreae продолжил нить от мыслей и работы Studion. Согласно историку и автору " Повысился Крест ", Будет Erich Peuckert, это было вне работы Studion и его ' Societas Cruce Signati ' и отмечено крестом, который Tubinger Круг с Andreae и его друзьями, что возобновленный Заказ(порядок) Rosicrucians вырастил и развился. Это было результат союза Crucesignati Studion. Studion хотел звонить в секунду, встречая подобно тому, проведенному(поддержанному) в Luneburg, в Konstanz, своего рода секунда Konstanz Преобразовывает Совет. Studion искал 3 ' свидетели, один из кого он, возможно, думал как являющийся собой. Это размышляло(спекулировало), что Мартин Лютер был первый, Studion второй. Elias Художник (Алхимик) был упомянут, чтобы прибыть после 1593. Уолтер Хаген идет насколько предложить, чтобы Tobias Hess (друг Studions), и Besold с другими друзьями расценил Johann Valentin Andreae как являющийся 3-ьим ' свидетель. " Не Studion пишут, что Пересечения упали от Небес в городе Herrenberg, еще 1501? " (Herrenberg = Гора Бога?), и был также, где Andreae был рожден. Назад к Andreae и его ' Turris Babel ' и относительно ' Хаос RC в праве(названии) его книги: " Turris Babel sive Judiciorum Fraternitate Rosaceae Crucis Хаос ", Stra? Burg 1619, S.. 14-15. Мои мысли относительно книги, после чтения относительно этого из нескольких других источников, но не читая это непосредственно, Andreae? S цель должен был пробовать и 'исправить' недоразумения, и неправильное употребление, которое было вызвано три Rosicrucian Манифесты, и ' поток RC деятельности ', который проявил после их публикации. Его вторая цель была к ' близко это вниз ', но с другой стороны слово ' Хаос имело другое значение к другим: К Paracelsus было то, что, который был между Небесами и Землей. Он также говорит относительно ' минерал Хаоса ', который кормит все, который не двигается? Позже слово подробнее остановится когда назваться ' Aurea цепь Homeri '. И ' Указ ' стал паровым, туман, дым, который стал хаотической водой, которая укрепилась, тогда в Небесах или от который (?), огонь(пожар), воздух, вода, и земля, быть извлечено. В Opus Веллинга magocabbalisticum, хаос описан как являющийся ' слизистая sulphurous вода соли ' (см. Kopp), и в одном из Heinrich Khunrath картины, Вы можете видеть, что ' Хаос - черный земной шар(глобус) в пределах земли. Я имею идею, которая ' Химическая Свадьба ', возможно, также была представление попытки присоединиться, два здания Заказа(порядка) Лилии Французского Дома с Заказом(порядком) Повысились Английского Дома. Если Вы читаете ' Yates, она полагает, что Andreae получил его идеи и вдохновение для его книги от огромных празднеств, которые были проведены(поддержаны) в то время для Knighting Герцога Фриедрича И.а, Wurttemberg, в Stuttgart, в " Наиболее Благородный Заказ(порядок) Подвязки ". Королева Элизабет И. подтверждала выбор ее, ' Кузен Мумпеллгарт ' как, она назвала его, в 1597, но только в в ноябре 1603 его введение в должность и Knighting имело место через ее посланника Джакоба я. Соединение двух колец представляет свадьбу так, если Вы смотрите на крест на земной шар(глобус), тогда Вы будете видеть, что вертикальная линия Лилии, (духовный мир и красный в геральдике) - круг, который соединен на горизонтальную линию, Повысился (физический мир, и синий в геральдике) соединены в пункте(точке) Квинтэссенции, которая является пунктом(точкой) света, который открывает Камень и - кровь жизни, Повысился. Когда эти два мира усовершенствованы, они объединяют друг с другом создание 5-ого пункта(точки) или Квинтэссенции. Согласно Yates, Naometria Саймона Студиона содержит некоторую музыку и стихи, посвященные вечной дружбе Лилии (Король Франции), Лев (Jackob I. Англии) и Нимфы (Герцог Wurttemberg). Источник идеи для основания Заказа(порядка) Подвязки мог бы произойти из историй Короля Артур и Святой Grail. Поскольку пример, "Круглый стол", который висит на стене в Большом Зале Winchester Замка - 18 ног(футов) в диаметре, и сделанный твердого дуба, и весит приблизительно один и тонн квартала(четверти). Стол был сделан в течение господства Эдварда III, вероятно в 1344, когда Король задумывал идею относительно заказа(порядка) галантности, основанной на Рыцарей Круглого стола как отражено в популярных Романах Arthurian легенд в течение средневековья. Это было в 1348, что Король отказался от идеи, и вместо основанный Заказ(порядок) Подвязки. Erhard Cellius, профессор в Tubingen, написал детальное сообщение относительно церемонии и празднеств в Латинском, который был издан в Stuttgart в 1605. Он также написал, что другой из предъявителей Заказа(порядка) из Англии был Роберт Спенсер, (отношение Поэта?). Согласно Yates эти празднества были также упомянуты Elias Ashmole в его истории " Заказ(порядок) Подвязки ". Вы также найдете герб Заказа(порядка) относительно титульного листа Джона Ди? S " Общие и Редкие Памятные даты, pertayning к Совершенному Arte Навигации ", 1577. Полагается что три автора Rosicrucian Манифестов, Fama Fraternitatis (1614), Confessio Fraternitatis (1615), и Химических Свадьбы: Christiani Rosencreutz. Anno 1459 (1616), были доктор Тобиас Хесс (1558-1614), кто был адвокат и осуществление Paracelsian доктор; профессор Закона Tubingen Christoph Besold (1577-1738), и главного автора Химической Свадьбы, молодой Johann Valentin Andreae (1586-1654). В приблизительно 1610 в Tubingen, (Tubingener Круг) три манифеста были закончены, и между 1614-1616 они были напечатаны относительно общего преобразования мира. (Pietism появился приблизительно 90 годами позже). Hess был обвинен в являющийся Chilialist и был допрошен (1-ого июля, 1620???) из-за его пророчеств относительно конца мира. Hess идентифицировал мистические номера(числа) и специфические времена хронологии с ключом Дэвида. - (Преподобный 3,7), Besold, был отступник. Schutz, был отдаленный племянник Johann Valentin Andreae, чей отец был священник в Herrenalb, и был даже лучший алхимик. Джозеф Меад (1586-1638) был Chilialist и знал Чристиана Норрса Rosenroth - его книга (1570) была в Andreae? S владение. Также относительно предмета Johann Valentin Andreae и "Fama" ... Первая часть 'Fama' был удален. Текст, который был удален, был фактически ' часть ' перевод 'сатирического' текста, называемого ' Ragguagli di Parnasso ' Итальянцем Траджаном (o) Boccalini (1556-1613) и сначала появился в Германии в 1612/13. С представлением Besold. В Confessio имеется также упоминание о ' Новая Звезда ' (1604) и ' Змея ' и ' Лебедь ', 'Cygno' (Cygnus). Wense был близкий друг Andreaes, и Tobias Адама (i), кто был также одно из так называемого 'старшего' поколения Rosicrucians, принадлежащего к Tubinger Kreis, как Besold и его близкому Другу Абрахаму Хоелзелу. Я полагаю, что работа Traiano Boccalini (Была Traiano Boccalini Rosicrucian?) был переведен Wilhelm Bidembach, кто был также член Tubinger Kreis и друга Andreaes. В его книжном 'Турбо' (1616) ' захваченный стремлением один ', автобиография, которая была также, Латинская драма, Andreae 'критическая' к Chiliastic аспектам 'Naometria' Studion. Johann Valentin Andreae также упоминает ' его копия Naometria Studion в его книге ' Turris Babel ' (1619), который содержит 24 Диалога (24 представления(вида), мнения относительно RC?) я читал также, что Andreae компилировал список 24 названий(имен) людей, кто должны были принадлежать новому обществу его (Andreaes'), что он планировал основывать (Frick). Начало списка - с названием(именем) Trajan (o) Boccalini и списком концы с ' Resipiscenz ' = последнее(прошлое), закрытое, законченное. В той же самой статье(изделии) названия(имена) Joh. Arndt, J. Gerhard, Saubert, и Wilhelm von Wense Luneburg (15 ..-1641) были упомянуты, и согласно части информации, которую я до настоящего времени был способен найти, ' Turris Babel ' был(ли&) Andreae? S отвечают на неправильное употребление и недоразумения, и неприятность, которая следовала из публикации 'Fama' и 'Confessio', которые компилировались Tubinger Кругом (Общество), Besold и Hess. Andreae был автор ' Химическая Свадьба ', но я думаю, только, в насколько он компилировал историю и фон(подготовку) и помещал 'новое' пальто в 'старый' орган(тело). Мое размышление - то, что Andreae получил 'идею' для истории фона(подготовки) от огромных празднеств, которые имели место в то время, которое вовлекало Herzog Friedrich I. Wurttemberg и его Введения в должность и Knighting в ' Заказ(порядок) Подвязки ' в 1603 в Stuttgart (см. Франциску А. Иатеса). Альфа и omega или 7 стадий истории мира от рождения Христоса. Вы помните алхимическую картину squaring круга, который объединился вышеупомянутый 3 пункта(точки)? См. картину гравюры Squaring Круга в Майкле Маиере? S Atalanta Fugiens 1618, где большой круг, представляющий Lapis philosophorum окружает Конфликт Opposites в мире Алхимической Геометрии и Священной Науки. На основании(земле) Вы будете также видеть Взаимный штат, который является другим важным инструментом измерения, которое также хорошо стоит изучать. Это - также предмет, который имел интерес(процент) к Johannes Kepler, и другие любят его. " Мистический Arithmatic " Николаса Cusa, (1401-1464) может также быть другой пример Работы, проявленной через маяк огня(пожара). Это нужно помнить, что это было мода времени, для некоторых людей, чтобы иметь их генеалогическое дерево, прослеженное назад Адаму и Кануну, и другим, даже требуемый, чтобы иметь их линию крови, прослеженную назад непосредственно Иисусу Христос. Genealogist был бы оплачен, чтобы составить щедрый документ согласно пожеланиям семейства, этот документ тогда станет изображением религиозной преданности для всех, чтобы видеть. Это может также быть интересным, который многие из так называемых пророческих вычислений используемого того времени, также отразили в 9 месяцах беременности матери например в 1584 Nachenmoser Brandwaelden в Kurland, написал его ' Prognosticon theologicum ', который был издан в 1588. В этом случае он использовал беременность 42 недели каждый из 30 дней = 1260 дней и поскольку пророческий день был равен одному году, он работал с общим количеством 1260 лет. Имеются другие вычисления, которые были выполнены другими людьми, (120 Ё + 60 Ё?). Julius Friedrich Sachse в его представлении к Журналу Kelpius, пишет " Он (Kelpius) делит его вхождения в шесть периодов и три недели, который закрывает(охватывает) семнадцать страниц журнала ". Это равно 126 дням или единицам, (= 180 Ё?) (от 12x6 до 72 =? Из 144 элементов?) который является десятой частью вышеупомянутых. В течение этого периода в истории имелась навязчивая идея с измерением времени, и особенно с точным временем и датой рождения Христоса и конца мира как его прибытие секунды или конец другого цикла как исследуется тогдашними текущими астрономами, астрологами, математиками, учеными, изготовителями карты, навигаторами, и богословами, и т.д. Это было заря нового пейзажа мнения, и возраста, полного новыми открытиями. Открытие нового мира, причиняя возможно самое большое волнение всех. Так много деятельности стали причиной большого преследования людей, кто хотели стать свободными, и те, кто были заинтересованы наукой и mysticism, metaphysics и т.д., и кто работали для крупного достижения в новый возраст. Свобода развивать и свободу мнения, и для терпимости их действий исследования. Семена, установленные маяками огня(пожара), выросли в пределах пейзажа мнения, и передвигались подобно нити через возрасты человечества(гуманности). " Свет их Звезды всегда был надежда, которая является последним(прошлым) достоинством, чтобы , которое умрет ". Лорд Каспер Швенкфелд (1490-1561) Ossig, был другой основатель движения новой духовной мысли по имени Schwenkfelders. Каспера Швенкфелда пинали из Круга Реформаторов, и сопровождался в footsteps Мартина Лютера и был расценен как мистический в традиции Meister Eckhardt, Johannes Tauler, Heinrich Seuse. Каспер имел индивидуальный spirituality, " я желаю, чтобы мы steadfastly и вертикально росли изнутри и акт со сведениями(интеллектом), верой, и любовью к Богу для улучшения человечества(гуманности). С другой стороны другие действуют, пробуя от внешней стороны до внутри использования церемоний и причастий ". Schwenkfelders путешествовал к Новому Миру приблизительно 250 + годы назад в Филадельфию, США. Anabaptists был другая группа, преследуемая церковью / людьми для размышления по-другому; наряду с Schwenkfelders, Quietists, Pietists, Rosicrucians, Энтузиастами, Chilialists (пророки, использующие astronomy), последователи Weigel (кто преподавал Leibniz), Neutralists, Phantasts (провидцев), Iatromathematicians (доктора / ученые, и астрологи кто были последователи Schwenkfeld и Paracelsus). Georg Рудольф Векхерлин, (1584-1653), кто был, известный Немецкий поэт и дипломат, также имел контакт с Pansophische группами, также как последователями реформатора образования, Comenius, (1592-1670). Weckherlin? S контакт с R + C все еще должен исследоваться. Известно, что он путешествовал в Лондон и потратить(провести) последнюю(прошлую) половину его жизни там, и согласно статье(изделию) Роном Хеислером, Weckerlin женился на дочери Уильяма Турмбулла, Элизабет Турмбулл, и что Weckerlin был назначен заместителем государственного секретаря в Whitehall в 1624 и что он был острый Palatinist. Heisler также заявляет это Weckherlin? S дневник показывает, что Weckerlin знал Роберта Флудда и купил дом от него. Другой важный человек, что я хотел бы принести в Учебный план Vitae Саймона Студиона, чтобы пробовать и усилить связи между Европой и Америкой, является человеком по имени Jakob Zimmerman (1644-1693). Zimmerman был Chiliast, кто это верит, был также Владелец(мастер) R + C Сторожка в Германии. В 1658 он был предупрежден Stuttgart legalists, что его Chilialism получал его в неприятность. Его философия была основана на heliocentric систему и энергию как отражение Троицы и влияния на жизнь. Zimmerman изучал astronomical обучение Copernicus, (1473-1543)?, и карта вселенной согласно Descartes? S философия (1596-1650). Он также изучал письма Comenius и книги, имеющей право Philosophiae Naturalis Principia Mathematica Айзеком Невтоном (изданный в 1687!) и который был посвящен Герцогу Рудолфу август Braunschweig и Luneburg. Zimmerman был в согласии с Ньютоне и также полагал, что человеческий microcosmus имел те же самые законы как macrocosmus. Третья часть книги была работа преданности. Zimmermann относит читателя к единственной связи или отношениям Johann Valentin Andreae и Дома Герцога Braunschweig и Luneburg (Fursten семейство). Zimmermann знал, что Giodanno Бруно написал treatise в 1591 на том же самом предмете как Ньютон, и другие. Документ Бруно имел право Immenso и Innumerabilibus, seu Universo и mundis, который Бруно написал для Герцога Хеинрича Джулиуса. Zimmermann хотел использовать 3 Cartesian элементы вселенной: Lucidum, Relucidum, ... и Pellucidum как 3 принципа Макрокосмической вселенной ... от исторических выводов(отчисления) Мозаичного создания. Zimmermann согласился с другими типа Johannes Kepler, Майкла Маестлина, J.J. Heinlin, W. Schickard в отношении Copernicus? Картина мира из-за простоты. В периоде " пред преобразование ", герцоги хотели социальное и научное преобразование и гарантировали это в науке многих вещей; например, делающий карта, навигационный, математика, astronomy, и особенно в печати книг. В конце 1693, Zimmermann выделенный из Гамбурга, Германия для нового мира Америки через Лондон, с 17 людьми, но только полученный насколько Роттердам, где к сожалению он умер в 1693. Неизвестный бизнесмен, (Уильям Пенн 1644-1718?) кто был, Квакер, купил 2400 акров в Штате Пенсильвания и оплатить их затраты путешествия 130 фунтов. Другой член этой группы был Johannes Kelpius, кто держался за надежды относительно Zimmermann, и после того, как смерть Zimmermann брала(принимала) лидерство группы и длительный на к Англии, где он и приблизительно 45 людей были наконец способны установить парус от Лондона до Америки на Хорошем Судне ' Сара Мария ' в феврале 7-ой 1694, и прибыли в " Germantown " в Америке на 24-ом из June1694. Чтобы закрывать этот Учебный план Vitae на Саймоне Студионе, я хотел бы закончиться словами H. Spencer Льюис относительно Милиции Crucifera Evangelica... " Идея относительно восстановления этой организации была рождена в мнении Гроссмейстера одной из бездействующих отраслей(отделений) в Германии,... Его название(имя) было Саймон Студион.... И позже достигнутый высокий градус(степень) Imperator в Германии. " + + + Авторское право © 1999 H.C.A. Проход _______________________________________ _______________________________________ _________ Картина на покрытии / праве страница - воспроизводство гравюры Magister Саймона Студиона от Urach, Германии, в возрасте 50 в 1593 A.D. * " Повысился Jericho от четырех из ворот. " * История (тогда) маленькой укрепленной деревни понедельников Beligardae начатый 8-ого столетия и имела длинную историю королевского семейства rulership. Одно из этих семейств было таковой Montfaucon. Когда последний(прошлый) мужской наследник семейства Montfaucon упал в крестовом походе с императором Сиегисмундом против Турков в 1396, rulership Графства передавался внучке Montfaucon, Henriette Burgund. Через ее брак к Eberhard IV. из Wurttemberg, в 1397, область стал частью Святого Римского Штата Немецкая Нация в течение 400 лет. Вплоть до 1793, Графство Mompelgard имело старые Римские границы администрации (lat. Pagus). Во Французской Революции Город Mompelgard упал к Французам, и 10-ого октября, 1793, Графство, и Город Mompelgard стало частью Франции. (По-французски Город называется Montbeliard). " Золотой Возраст ", этого Города был фактически в течение периода между 1581-1608 когда этот " вложение? Графство, управлялось Герцогом Фриедричом И.ом Wurttemberg. Посмотрите История архитектора и Строителя Владельца(мастера), Heinrich Schickhardt (1558-1634). Он путешествовал в Италию с Friedrich, я, и в возрасте 42 Schickhardt стал первым Строителем Владельца(мастера) к Штату Wurttemberg. К сожалению он был убит 31-ого декабря 1634. Некоторый другой известный и очень интересные люди от Города Mompelgard были: 1.) Zoologist Леопольд хлопчатобумажной ткани Кувиер, рожденный 23-ьего августа, 1769. 2.) Фредерик Джорджа Паррот, и друг Cuviers?, он учился в Stuttgart и позже продолжил к России делать его карьеру. В 1776, когда Софи - Dorothee Wurttemberg женилась На Zar Пауле И.е России, она пошла(поехала) в Россию с ним, и много люди Montbeliard следовали за ее к России, и возвратились домой позже, чтобы тратить(провести) их старый возраст дома. Попугай был одни из них. Город (или город) Monbeliard - только Юг города Belfort, на пути к Besancon. Запад Besancon - известный Город Дижона. Некоторые источники и рекомендуемое чтение: H. Spencer Льюис: Rosicrucian Вопросы и Ответы с Полной Историей Заказа(порядка), 1979 Ральф М. Льюис: Космическая Выполненная Миссия, 1978 Гэри L. Stewart: Awakened Отношение, Изданный 1997 По приказу Милиции Crucifera Evangelica Уолтер Хаген: Magister Саймон Студион, Schwabische Lebensbilder, Полоса(оркестр) VI, Stuttgart 1957 Eberhard Kulf: Саймон Студион, Lateinschullehrer в Marbach zur Zeit des Humanismus und Begrunder der Wurtembergischen Archaologie, Vortrag vor dem Historischen Verein Ludwigsburg - 15. Januar 1987 Мартин Бречт: Pietismus und Neuzeit . -14Chiliasmus в Wurttemberg im 17. Jahrhundert S. 25-49 Reinhard Breymayer: Das " Konigliche Инструмент " Eine religios motivierte меня? Technische Utopie bei Andreas Luppius (1686), ihre Wurzeln beim Fruhrosenkreuzer Саймон Студион (1596) und ihre Nachwirkung beim Theosophen Friedrich Christoph Oetinger (1776) Mit dem unbeachteten Фрагментируют eines Briefes von Johannes Kepler Рон Хеислер: (статья)((изделие)) Забытые Английские Корни Rosicrucianism Будет - Erich Peuckert: Das Rosenkreuz, Pansophie, Dritter Teil, Erich Schmidt Verlag, Берлинский 1973 Франциска А. Иатес: Aufklarung im Zeichen des Rosenkreuzes, Альфа Издания, Ernst Klett Verlag, Stuttgart Diarium Magister Johannes Kelpius: с аннотациями Julius Friedrich Sachse, Немецкое Общество Штата Пенсильвания, Lancaster, PA. 1917 (США) Американец Роса Крусис: 1916 Karl R.H. Frick: Умрите Erleuchteten, Licht und Finsternis я и ВТОРОЙ, Akademische, Druck- u. Verlagsanstalt. Graz-Австрия 1978 Мэри Боас: Умрите Ренессанс der Naturewissenschaften 1450-1630, Herausgegeben von A. Руперт Халл, 1965 Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt Hans H. Sievert: Im Zeichen von Kreuz und Повысился, Verlag Clemens Zerling. Берлинский 1996 Ernst Werner/Martin Erbsto? Er: Ketzer und Heilige, Das religiose Leben im Hochmittelalter, Союз Verlag Берлинский 1985 Норман Кон: Das neue irdische Paradies, Rowohlt Taschenbuch Verlag GmbH, 1988 Грэм Филлипс и Мартин Кеатман: Король Артур, Истинная История, Издание Стрелки, 1993 E. Handtmann: Rote Immortelle. Умрите Повысился von Jericho im deutschen Земля. Brandenburgisches Marchen. Verlag von Феликс Багел. Дюссельдорф, 1955? Joh. Valentin Andreae: Fama Fraternitatis (1614), Confessio Fraternitatis (1615), Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz Anno 1459 (1616). Eingeleitet und herausgegeben von фургон Ричарда Dulmen. Calwer Verlag Stuttgart. ISBN 3-7668-0421-9 Джон Буниан: Поломник? S Продвижение(прогресс) (1678) Хронология некоторых случаев со времени Саймона Студиона: В защиту истинного Саймона Студиона - краткое резюме Научного Запроса относительно Евангелистского Женского монастыря (M.C.E). 1586 в Luneburg, в Германии. 1543 Рождение Саймона Студиона: ( Между 6 и 7 часами утром от 6-ого марта, в Urach, на Юге Германии) 1548 Рождения Giordano Бруно 1540-ые Melanchthon und Лютер: Geschichtsbild von talmud. Eliaschule u. Deren Periodisierung gepragt. Vergleiche: Melanchthons ungarische Schuler (Apokalypsen) еще раз Naometria и т.д. Beginn kriegerischer Auseinandersetzungen der Reformationszeit 1546 z. B.. Schmalkaldischer Krieg (Протестант. Bund gg. Habsburg-kathol. Reichsmacht) 1555 протестанта. Religionsfrieden (Zwinglianer, Calvinisten, Taufer ausgeschlossen) 1561 Naumburger Versammlung uber fortschreitende Zerkluftung в ортодоксе - lutherische und philippistische Richtung Der "Падение"("осень") Heinrich IV. 1562 Protestantische Fursten (США. Pfalz, Wurttemberg, Hessen-Kassel) fangen, умирают franz. Hugenotten gg. Умрите franz. Kathol. Konigsmacht zu unterstutzen. 1567 Franzosische Agenten werben im Reich мех ein Schutzbundnis gg. Spanien-Habsburg, nicht aber gegen умирают Hugenotten (Кэлвин). Allianz в Heidelberg und Maulbronn geschlossen. 1560er und 70er: Joh. Casimir und Wolfgang v. Zweibrucken США betreiben wiederholt Truppenwerbungen im Reich мех Hugenotten 1571 Philippisten (nach Philipp Melanchthon): Kreis der Kryptocalvinisten agitiert offen мех calvinist. Richtung ab 1572 Саймон Студион, Dienste als Historiker мех wurtemberg. Furst 1574 Beistands-Vertrag Heinr. IV u. Pfalz 1575 Элизабет И. gehort zu логово Geldgebern мех Hugenotten 1576 Joh. Cas. Sendet Truppen (20 000) мех Heinr. IV 1577 Lutherische Theologen (США Jakob Andreae) erarbeiten в Torgau (Sachsen) Konkordienformel (Glaubenszwang) = Sammlung und Ausrichtung gegen Reformierte (Calv.in). 1579 Rudolf II. Koln Versuch eines Friedenskongresses - R. blieb anschlie? Закончите passiv Segur Pardaillon, Bote zu prot. Fursten: Vorschlag Allianz mit Англия gegen Krieg 1583 Giordano Бруно путешествует в Англию 1585 Бруно оставляет Англию с Mauvissiere для Парижа 1585 Segur P. 2. Mal durch Europa: Англия Geld, Deutschl. Soldaten мех Heinr. IV 1586 Червей: Versammlung: Fursten und лучше всего. Stadte beschliessen dem franz. Konig (Heinr. III) Friedensvermittlung mit Heinr. IV anzutragen - Являются 11. Okt. Abgelehnt durch Heinr. III. 1586 Kursachsen: 2. Kryptocalvin. Bewegung neue Gruppe Gelehrter und hoher Beamter setzen реформа. Bekenntnis durch Kanzler Nikolaus Krells Verbindungen zu reformierten Fursten und franzosischer Крона: Kurfurst Христианский trifft sich в Plauen mit Pfalzgraf Johann Casimir. В Torgau wurde ein formliches Bundnis mit Heinrich IV geschlossen. 1586 Luneburg встреча M.C.E. 1586 Giodano Бруно оставляет Париж для Германии и 'Giordanisten' в Университете Wittenberg 1586 lutheranischer Женский монастырь в Luneburg? (Quelle??) Studion? S 'Naometria', Yates, H. Spencer Льюис. 1586 Studion (43 () Он (? 28)?)? Bei evangelischem Konvent (M.C.E) .- Luneburg inklus. Internationalen Regierungsvertretern der Unterstutzerstaaten Heinrichs IV.. Auch Furst v. Wurttemberg Studion als Historiker protokolliert das Treffen vermutlich zuerst мех wurtemb. Hof (Studion, Lutheraner mit calvinistischer Sympathie (siehe Анализируют Naometria)) Kryptocalvinisten? 1587 Eliz. Und Danemark senden Geld Joh. Casimir мех Heinr. IV 1587 Joh. Cas. Setzt erneut ein Heer nach Frankreich в Marsch, das монахиня Англия, Danemark und Navarra (H. IV.) finanzierten. 1587 Hilfesuchen bei dt. Fursten (Botschafter Bongars, d? Averly, Sancy) und Англия 1593 Смерть Герцога Лудвига Wurttemberg 1596 Первых копии "Naometria" (Мера Храма), законченный 1600 Giordano Бруно сожжен действующим(живым). (1548-1600) 1604 год возрождения другого Rosicrucian цикла в Германии, 1604 пересмотренная рукопись Naometria [Nova (] часть a и b) законченный 1604 люди Европы засвидетельствовать появления Nova Высшего качества 1608 Смерти Герцога Фриедрича Wurttemberg 1610 Heinrich IV. Короля Франции и Navarra убитый 1610 три манифеста были закончены в приблизительно в это время в Tubingen. (Tubingener Круг) --------------------------------------- --------------------------------------- -- |
імена | ||||
| 559 | ОМСЕ |
Порядок(заказ) Милиции Crucifera Evangelica Что ’ L ’ OMCE? L ’ OMCE является братской международной организацией без цели доходной, открытой имеет всем людям и женщинам(женам) которые взрослые и кто разделяют свою философию и хотят ameliorer все еще служа evolution humanite. Хотя ’ Порядок(заказ) имел духовное основание(базу), члены свободны следовать чистого сознания во всех темах, включая этот веры preferee. Милиция и своя история L ’ OMCE, кто имеет ete organisee 16 июля 1990, perpetuation передачи господина C.E. Кто имеет ete reorganisee который длится(в течение) Cruce Signandorum Conventus 27 июля 1586 имеет Luneberg в Германии. Congres имеет ete хроника Simon Studion в своей работе озаглавливает " Naometria ". Среди тех presents etaient representants кроны(венцы) L ’ Англия, Дании, Франции и Наварри. Цель господин C.E. Имеет этим момент etait ’ активизировать то что оставался L ’ Порядка(заказа) Храма Jerusalem (Templiers) и Rosae Crucis и ’ делать современным образование и методы мистические и духовное чтобы presenter готовый мир(народ) религиозный кризис. Внешняя цель господина C.E. Etait proteger значение религиозное и мистическое Креста и empecher свое использование так военный инструмент. Deuxiemement, господин C.E.Etaient chargee благоприятствовать paisiblement liberte религиозная, liberte pensee и liberte ’ информировать. Цель interieur господина C.E. Etait etablir тело exoterique Слуги Lumiere чтобы руководить и управлять humanite к eclaircissement мистической. Одни из etablissements resultants etait Rosicrucianism десять - septieme siecle кто etait активизация Rosae Crucis. В ’ OMCE perpetuation ’ передача так же, как источник ’ передача. Но то что является более значительный consecration L ’ Порядок(заказ) чтобы совершить свою миссию и свой первоначальный план который имеет ete организует voila более девять сотен в годы прежде и имеет ete вдохновляет много siecles precedemment. Эта миссия служить humanite и все свои аспекты, работой esoterique, мистической и духовной и утверждением принципов sacres liberte, tolerance и ’ гармонии. Со свой etablissement, господин C.E.Имеет пересекайте periodes operation активные и пассивные. С 1990, Милиция имеет началась имеет reapparaitre имеет ширину мир(народ) reponse в требованиях на epoque. Хотя ’ OMCE, в этом цикле, не pretend не спускаться непосредственно Templiers, Милиция следует за Передачей совместимой с Рыцарями Храма и принимает понятие chevalerie. Цель Милиции Aujourd ’ hui, ’ Порядок(заказ) Милиции Crucifera Evangelica охватывает и perpetue духовные цели движения designe просто как " передача esoterique западная ". Этот N ’ ничуть военный порядок(заказ) в физическом смысле(направлении); свои freres и сестры воинствующий только в личных отношениях чтобы поддерживать(сохранять) и стимулировать духовные принципы в жизнях. Один из фундаментальных принципов касается Закона который конец(цель) не оправдывает средства. Закон универсальный или естественный и свои принципы ’ применяет(начисляет) имеет все и имеет всеми ’ facon egale и функционирует с или без знания и конечно без controle ’ никакой индивид или объединяет. Quete eternelle для знания и verite следует за meme путь interieur сердца для всех, не учитывая веру или ’ происхождение. Каждое лицо должно etre donnee liberte общее decider какая дорога должно etre берущаяся лично. L ’ OMCE имеет две главные функции: developpement личный и служба имеет humanite. Developpement индивидуальный людей и женщин(жен) которые присоединяют ’ OMCE и кто должны иметь межи sincere в поводе(теме) esoteriques, metaphysiques, мистические и в духовных понятиях не - sectaires; и мотивация чтобы применить(начислить) эти принципы с целью хорошей и активной. Милиция ее - meme не должна etre consideree в качестве местности(ситуации) базового образования для учеников - ’ другие организации существуют кто совершают это пятно восхитительно. Plutot, ’ OMCE предоставляем(предоставленного) arene ’ действия на те кто пожелают класть(поместить) образование на самом деле ’ facon эффективное. " Пища для ame " предлагается членам, в форме учения ’ Порядок(заказ) который, согласно Естественному Закону, следует за проэти evolution.Учение спускается не только офицеров имеет ширину канал заказа(команды), но, в ’ OMCE, evolue egalement членов eux-memes. Все члены -, в силу этого, поощряем имеет разделять experiences ecrivant рассуждений которые, если они - в соответствии с принципами ’ Порядка(заказа), могут etre incorporees в учении официальное лицо Милиции, на уровне Commanderies, Preceptorats, Prieures или ’ целого Порядка(заказа). Developpement esoterique и мистический членов ’ Порядка(заказа) покрыт rituels различного, meditations и приобщения которые могут etre приведенный(возглавляемый) в Commanderies с ’ других члены, или, иногда, в intimite чистого очага. Служба имеет humanite В Милиции, он N ’ имеет не настоящего(%верного) продвижения иначе оказанной службой имеет humanite и specifiquement имеет теми помимо ’ Порядка(заказа). Уверенный quantite energie exigee чтобы поддержать(сохранить) ’ физический аспект ’ Порядка(заказа), на, но ’ OMCE и свои члены пытаются концентрировать усилия чтобы ’ помогать тем кто ’ interessent имеет developper согласно потенциалу. Commanderies принимают проекты которые имеют для цели ’ помогать, ’ facon составной, тем кто resident в communaute и region, помещая в силу этого принципы и стремления на самом деле. Члены изолируем или кто не могут принять участие в работе commanderies, для различных оснований, - поощряем имеет помогать ’ другим средствам. Финансы N ’ импортирует какую организацию существующее в физическом мире(народе) должен иметь надежный источник и reguliere energie чтобы его(ее) позволить функционировать. Большая часть организаций устанавливают systeme сборов что ’ они prelevent члены чтобы гарантировать доход. L ’ OMCE не preleve не сборов но depend differentes activites чтобы сообщить фонды и передач в дар из членов, согласно средствам и сознанию. Evidemment, если доход недостаточен, работа ’ Порядка(заказа) собирается терпеть, но мы рассчитываем на ’ integrite члены чтобы поддержать потребности materiels в Милиции. Adhesion имеет ’ Порядок(заказ) Adhesion имеет L ’ OMCE получен встречей, selection и приглашение. Любой те кто - sinceres в quete и рабочий и кто - располагаем имеет служить ’ facon harmonieuse с существующими членами и имеет adherer в regles ’ Порядка(заказа), - eligibles. ’ ожидают имеют то что члены были руководителями сознанием во всех темах. Те кого присоединяют OMCE могут beneficier facon следующий: Удовлетворение которое приезжает из участия в милосердных проектах которые способствуют имеет ’ продвижение ’ humanite в своей совокупности и ’ индивидов в частности. Developpement личный. Участие в reunions местные и в activites esoteriques. Помогать имеет ’ etablissement центров культуры. Для нас, qualite наши adherents более значительно чем quantite. Вы можете c нами контактировать имеет: info@omcesite.org ---------------------------------------- --------------------------------------- |
організації | ||||
| 560 | "TERTIO MILLENNIO ADVENIENTE" | послання Папи Римського Іоанна-Павла II | 2000 | ||||
| 561 | Юссон, Рауль | В 1945 году в Париже издательство “Эдисьон Медиси” выпустило книгу Жеоффруа де Шарне. Жеоффруа де Шарне — один из великих тамплиеров, сожженный в 1314 году вместе с Великим магистром Жаком де Моле. Его имя выбрал в качестве псевдонима один из французских вдохновителей Синархии, физиолог и психолог Рауль Юссон (1901—1967), погибший в автомобильной катастрофе, которая могла быть и не вполне случайной. В своей книге Юссон утверждал, что мировые тайные общества, играющие определяющую роль в мировой истории, представляют собой трехступенчатую пирамиду.
По Юссону, в “низшие тайные общества” достаточно легко вступить, — он сравнивал их с живорыбным садком, в котором более закрытые группы отбирают “крупную рыбу”, то есть людей, им полезных. Над ними согласно автору располагаются так называемые кадровые группы, или группы посредников. Доступ в них очень ограничен, их члены обычно находятся на руководящих постах национальной и международной экономики и политики. Ложи следующей степени, куда новые члены подбираются с еще большей скрупулезностью, полностью отдаются символическим, ритуальным, магическим и духовным занятиям. |
імена | 1901-1967 | |||
| 562 | "Центр уфологических исследований "КОНТАКТ"
г |
Сумское городское молодежное общество
"Центр уфологических исследований "КОНТАКТ" г. Сумы, пр. Лушпы, д. 22, кв. 298 Код ЕДРПОУ: 24014768 Для писем: а/я 303, г. Сумы-7, 40007, УКРАИНА Телефон: (0542) 32-54-27 E-mail: max@ssu.sumy.ua Интернет: http://www.kit.sumy.ua/user/max_ssu.htm Исхю |
НЛО | ||||
| 563 | Інцинденти пов"язані з вивченням НЛО | 1. Профессор Кейт Боуден - в 1982 году погиб в автокатастрофе.
2. Джей Вулфенден - погиб в результате катастрофы планера в июле 1982 года. 3. Эрнст Броквей - покончил жизнь самоубийством в ноябре 1982 года. 4. Стефен Дринкуотер - повесился в 1983 году. 5. Полковник Энтони Годли - пропал без вести в апреле 1983 года, объявлен умершим. 6. Джордж Фрэнкс - покончил жизнь самоубийством, повесился. 7. Стивен Оук - в 1985 году покончил жизнь самоубийством, повесился. 8. Джонатан Уош - покончил жизнь самоубийством, бросившись с высотного дома в ноябре 1985 года. 9. Доктор Джон Бриттан - в 1986 году покончил жизнь самоубийством, отравился. 10. Аршад Шариф - в октябре 1986 года покончил жизнь самоубийством. Сидя в машине, привязал конец веревки к дереву, накинул на шею петлю и резко рванул автомобиль с места. Самоубийство произошло в Бристоле, в ста милях от его дома в Лондоне. 11. Вимал Дазибай - покончил жизнь самоубийством, прыгнув в октябре 1986 года с моста в Бристоле, в ста милях от своего дома в Лондоне. 12. Автар Синг-Гида - пропал без вести в январе 1987 года, объявлен умершим. 13. Питер Пиппел - покончил жизнь самоубийством, задавлен в гараже машиной в феврале 1987 года. 14. Давид Сэндс - покончил жизнь самоубийством в марте 1987 года, направив машину на большой скорости в здание кафе. 15. Марк Визнер - самоубийство в результате удушения в апреле 1987 года. 16. Стюарт Гудинг - убит на Кипре 10 апреля 1987 года. 17. Дэвид Гринхалг - упал с моста 10 апреля 1987 года. 18. Шани Уоррен - покончил жизнь самоубийством в апреле 1987 года, утопился. 19. Майкл Бейкер - погиб в автокатастрофе в мае 1987 года. 20. Трепор Кайт - покончил жизнь самоубийством в мае 1988 года. 21. Алистер Бекем - покончил жизнь самоубийством с помощью электрического тока в августе 1988 года. 22. Бригадир Питер Ферри - покончил жизнь самоубийством с помощью электрического тока в августе 1988 года. 23. Виктор Мор - покончил жизнь самоубийством. Дата неизвестна… |
інцинденти | ||||
| 564 | BRITISH ORDERS OF CHIVALRY | організації | |||||
| 565 | Нострадамус, Мішель | 14 грудня 1503-2 липня 1566 | імена | 1503-1566 | |||
| 566 | Вуду | odun -Vodun - возникшая на Карибских островах (о.Гаити) религия, еще
известная как Voodoo и Hoodoo. Корни религии уходят в Западную Африку, откуда привозились на Гаити рабы. Слово vodun происходит от vodu, что означает "дух" или "божество" в переводе с языка Fon, одного из наречий Dahomey (Dahomey)(район Западной Африки), именно там и находится по приданию место обитания божеств vodun . лоа (loa). Смешение традиционных верований народности Дагомеи и католических церемоний привели к формированию этой религии. На основе этого можно отнести данную религию к продукту работорговли. Это был своеобразный ответ рабов на те унижения, которые им пришлось пережить во время расцвета работорговли. Под страхом страшных пыток и казни религия была запрещена местными властями, рабов насильно крестили как католиков, что и выразилось обычаях и ритуалах религии, которую местное население держало в большом секрете. Конкретно это выразилось в том, что божества схожи по форме с католическими святыми; свои ритуалы те, кто исповедовал вуду, очень приблизили к католическим, стали использовать статуи, свечи, мощи, реликвии и тому подобное. Впоследствии вместе с переселенцами религия vodun перекочевала на другие Карибские острова, наибольшее распространение она снискала на Ямайке и Тринидаде. Кроме того, на Кубе, в частности, она трансформировалась в религию Сантерия (Santeria), где вместо привнесенного французами католического начала, наряду с африканскими, встали испанские католические тенденции. Хотя, в принципе, все религии Карибского бассейна так или иначе схожи между собой, имея общие корни и отличаясь лишь в деталях. Религия vodun в этом ряду занимает особое место, выделяясь по целому ряду характеристик. Будучи религией более чем гибкой, она трансформировалась при переходе от одного поколения к другому. Будучи гибридом завезенных извне религий и укоренившись на Гаити, vodun в свою очередь стала предметом "на вывоз" и стала потихоньку перемещаться на континент. Особую популярность она снискала в Новом Орлеане, в штате Майами и в Нью-Йоркском мегаполисе, повсюду порождая новые взгляды и убеждения, таким образом снискав по всему миру в общей сложности более пятидесяти миллионов последователей. Вуду характеризуется прежде всего верой, что мир населен добрыми и злыми лоа, которые формируют всю сущность религии, и от них зависят здоровье и благосостояние всех людей. Приверженцы вуду полагают, что предметы служащие лоа, продлевают и выражают его. Лоа весьма активны в мире и часто овладевают верующими в течение всего ритуала. Только специальные люди такие, как белые колдуны унганы (houngan) и колдуньи мамбо (mambo), могут напрямую общаться с лоа. Во время обряда совершаются жертвоприношение и ритуальные танцы, затем унган впадают в транс и упрашивают лоа о помощи и покровительстве в житейских делах, о благосостоянии. Если лоа остаются довольны щедрыми подарками и обряд проведен правильно, в успешном его результате можно не сомневаться. В отличие от остальных схожих религий, вуду имеет свои высокоупорядоченные взгляды в отношении "темной" стороны лоа и людей. Колдунов, использующих черную магию, именуют бокорами (bokor), они объединены в тайные общества. Они могут наслать на человека порчу, используя восковую куклу или оживить мертвеца полностью подчинив его себе, наслать на врага и тем самым смертельно запугать его. Последователи вуду в редких случаях обращаются к бокорам, и если это происходит, то недругам приходится не сладко. Множество книг, в том числе и документальная литература, а так же некоторые кинофильмы неправильные представления об этой религии, сосредотачивая внимание на ложные направления, такие как каннибализм и прочее. Так о вуду в 1884 году в Европе узнали из книги миссионера С.Ст.Джона Гайти, описывающий отвратительные и весьма преувеличенные подробности о ритуалах этой религии, таких как поклонение дьяволу, жертвоприношение младенцев, каннибализм. С тех пор было снято несколько кинолент и написано немало книг утверждающих и преувеличивающих черные обряды этой религии., =) что то отвлекся я.. Так вот., в 1860 году Ватикан вынужден был признать, что vodun является разновидностью католицизма, но сами гаитяне утверждают, что их религия древнее и глубже христианства, что она впитала в себя лучшее из всех религий прошлого и настоящего. Действительно, вуду очень сложно привязать к какой-то одной системе, потому что вуду . это и празднества в честь богини любви Эрзули (Erzulie) (под маской которой можно заметить черты египетской Изиды, и греческой Афродиты, и римской Венеры, и христианской Девы Марии), и одновременное поклонение змию Уроборосу, заглатывающему собственный хвост, - символу гармонии Вселенной и Вечности в древнем мире. Уроборос, или, как называют его гаитяне, Дамбалла Ведо (Damballah Wedo), главный и обязательный элемент во всех таинствах вуду, потому что он есть начало и конец всех вещей; Океан Вечности, со всех сторон окружающий материальный мир; безбрежное пространство, из которого все вышло и к которому все рано или поздно вернется вновь. Дамбалла . это источник Силы и местонахождение всех лоа. Приверженцы религии считают, что все вокруг пронизано незримой силой лоа, что роднит вуду с чисто шаманскими воззрениями как Старого, так и нового Света. Лоа неисчислимы, как песок на морском берегу, и у каждого естьсвой знак, имя и предназначение. Например, есть лоаЛегба (>Legba) или Папа Легба (Papa Legba), который как Меркурий или греческий Гермес, является посредником между другими богами и связывает лоа с жрецами унган и мамбо, которые, в свою очередь, доносят ему волю народа через ритуальные танцы и песнопения. Ритуал всегда начинается с втыкания в землю длинного шеста, служащего своеобразной основой для визуализации Дамбалла. .Всякий раз, когда вы смотрите на шест, - пишет Маркус Бэк в своей книге .Внутри вуду., - вообразите, что вокруг него обвилась змея. Ее нет там на самом деле, она в вашем воображении. Когда христиане смотрят на крест, они видят пригвожденного к нему человека. Сегодня вы должны так же мысленно увидеть Дамбаллу.. Далее следует освящение самого шеста, жертвенника и всех присутствующих. Трое барабанщиков, выстукивая четкий ритм, причем каждый свой, возвещают об открытии церемонии. После чего поется песня-прощение, обращенная к лоаЛегбе: .Папа Легба отвори ворота. Папа Легба, отвори ворота и дай мне пройти. Отвори ворота, что бы я смог возблагодарить лоа.. Танцуя вокруг шеста, мамбо, вместе со своей помошницей-унси и помошником.ла пласом, струйкой воды из кувшина создают вокруг шеста магический круг в честь Папы Легби и охранителя дома Огуна Феррея (Ogou Fer), дабы отогнать от себя и присутствующих злых духов, под которыми некоторые авторы видят христианских святых. После рассказанного здесь освящения мамбо и унган (в зависимости от того, кто проводит ритуал) призывают духов, которому посвящено таинство, через создания его знака . веве (veve). .Мамбо склонилась над землей, - расказывает очевидец событий М.Бэк, - пропуская муку между большими и указательными пальцами, она плавными и проворными движениями нанесла на полу перистиля изящный узор. Белая мука четко выделялась на темной земле. Мамбо провела безукоризненно прямую линию, затем пересекла ее второй и получился правильный крест. Тем же самым ритмичным движением она снова погрузила руку в сосуд, и опять мука узкой струйкой полилась из ее руки, очерчивая на земле символический контур сердца. С прекрасным мастерским чувством мамбо творила веве. На оконечностях креста появились искусно изображенные сердечки, затем круги, и, наконец, все покрыло кружево линий. Теперь веве представляло собой сложную мозаику, четкую, как чертеж мелом на классной доске.. Когда веве готово, мамбо, призывая лоа и прося благосклонности святых вуду, пускается в ритуальный танец, постепенно затягивая в него всех собравшихся. Созерцание веве, визуализация Дамбаллы и приношение в жертву молодого петуха служит в этом ритуале источником жизненной силы и энергии, а снизошедший на землю лоа повергает людей в экстаз, чему в немалой степени способствует и обильное возлияние рома. Танец продолжается всю ночьи заканчивается всеобщим погружением в транс. Учтем, что описанный здесь праздник Силы не является единственным занятием вудуистов. Так как в религии вуду Дамбала представляет как доброй, так и злой Силой (в зависимости от самого призывающего), есть и обратная, скрытая от посторонних глаз, сторона вуду. Здесь я имею в виду то, что принято называть черной магией, которой могут заниматься только верховные жрецы и высокопоставленные особы, что на Гаити, по сути одно и тоже.Например, одной из таких особ был бывший страшный правитель острова Франсуа Дювалье, который вовсю и, надо отметить, совсем небезуспешно использовал силу лоа загробного мира Барона Субботы, Барона Креста и Барона Кладбища не только во внутренней, но и во внешней политике. До сих пор (хотя со дня его смерти прошло уже несколько десятилетий) гаитяне приходят в ужас при воспоминании о нем самом и его помощниках-оборотнях, прозванных в народе .тонтон-макуты. ( Tonton macoute), которые на протяжение добрых пятнадцати лет во главе с папашей Дювалье (это вам не Папа Легба! =)) держали в страхе все население острова. Тонтон-макуты, никогда не снимавшие темных очков, с поразительной силой описаны блестательным английским писателем Грэхэмом Грином в романе .Комедианты.. Это были одновременно и черные маги, и офицеры тайной полиции, исполнители жестоких приговоров. Думается, темная сторона таинств вуду получила широкую известность в цивилизованном мире. Тогда, когда американские фармацевтические компании заинтересовались методом получения порошка, посредством которого человека можно было приводить в состояние зомби - управляемого биологического робота. К тому времени были официально обследованы десятки людей, подвергшихся воздействию неизвестного науке препарата, который блокировал определенные участки мозга, отвечающие за жизнедеятельность организма (такие, как сердцебиение, дыхание, кровообращение), но странным образом оставлял нетронутым сознание. В итоге человек как бы умирал, а потом, по истечению некоторого времени, оживал, частично не помня своей прошлой жизни или не помня таковой вообще. Подобных людей-роботов, видимо, "изготавливали" по заказу и использовали в качестве бесплатной рабочей силы на гаитянских плантациях, где они день и ночь собирали сахарный тростник за хлеб и воду. Самым известным из людей-зомби был Клавдиус Нарцисс, который весной 1962 года внезапно скончался и, после соответствующего обследования в больнице Порт-о-Принса, был похоронен как умерший. Вскоре Нарцисс был похищен из могилы и увезен на одну из отдаленных ферм, на которой он очнулся от своего "сна" и, не помня себя, работал с сотнями таких же, как и он сам, в течение восемнадцати лет. Осознание действительности вернулось к нему неожиданно. Он сбежал с плантации, но родные, хоть и признали в нем Клавдиуса Нарцисса, побоялись иметь с ним дело. Нарцисса поместили в госпиталь на восстановительное лечение, а его фотография, на которой он был запечатлен сидящим рядом со своей могилой, облетела весь мир. Очевидность этого и многих других подобных случаев подтолкнуло американские деловые круги к решительным действиям. В конце восьмидесятых годов одному из исследователей удалось подкупить одного из унганов за 1000 долларов (Гаити - одна из беднейших стран мира), который открыл ему секрет приготовления магического зелья. Причем самому исследователю впоследствии пришлось пережить все муки погребенного заживо, а жреца покарали за измену культу мучительной смертью тонтон-макуты. В ингредиенты порошка зомби входит морская жаба Борджия, жалящий морской червь Полихет (очевидно, для повышения токсичности), большое обилие трав (к сожалению, более подробных сведений о травах нет), кости черепа недавно умершей мамбо и, главное, рыба-собака (диодон хистрикс), чучело которой на любом базаре можно купить за 5 долларов. Все это тщательно перемешивалось и перемалывалось в течение трех дней под ритуальные песнопения и сотворения веве до образования однородного желтоватого порошка. Потом полученное вещество опускалось на один день в гроб с покойницей (у которой ранее была изъята голова) для пропитывания состава исходящей из трупа силой, после чего снадобье становилось готовым к употреблению. Порошок не подмешивался в пищу, как считалось ранее, а наносился на кожу, через 10-15 минут жертва колдовства псевдоумерала, а унган призывал лоа смерти - Барона Субботы, который помогал ему запечатать душу несчастного в бутыль, пробкой для которой служил предмет, ранее принадлежавший заживо погребенному. С помощью этой бутыли черный маг вуду получал контроль над сознанием и телом жертвы, которая через двенадцать часов восстанавливала свои двигательные способности и становилась рабом у хозяина души. К сожалению (а скорее, к счастью =)), весь процесс зомбирования в лабораторных условиях совершить пока не удалось, а химический анализ порошка показал, что большую часть составляет нервно-паралитический яд - тетродотоксин, превышающий уровень воздействия цианистого калия в 500 раз. Эксперименты над шимпанзе подтвердили, что тетродотоксин действительно обладает поразительной способностью временно тормозить все органические процессы организма вплоть до полной нулевой активности мозга, а впоследствии восстанавливать их до прежнего уровня. Но секрет порошка позволяющий манипулировать человеческой психикой после "воскрешения из мертвых", точно так же, как и тайна сосуда, куда вызванный Барон Субботы вкладывает душу заживо погребенного, так и осталось секретом по сей день. А народ Гаити, несмотря на жесточайшую диктатуру папаши Дювалье и его свирепых, везде проникающих тотон-макутов, зная, что любого человека черные маги вуду могут обратит в зомби и отправить "после смерти" вкалывать за миску похлебки на сахарных плантациях, искал выход из положения. В некоторых деревнях в похоронный ритуал стали включать (вплоть до таких внешне бесчеловечных, как отрезание головы), которые гарантировали бы исключение похищение умершего. Иногда даже и сейчас на могиле сооружается нечто вроде устройства, подобного тому, что ставят против угона автомобилей. Удивительно вот что. Во многих развитых странах существуют тайные и полузакрытые лаборатории для создания призраков и даже двойников. Ученые достигли много в этом направлении, хотя вряд ли задумывались над последствиями своих экспериментов и добытых результатов. А в "стране вуду" давным-давно малограмотные, но посвященные маги умеют такое, что даже ученым может померещиться в самом жутком сне. Жрецы Дагомеи, перебравшиеся не в Гаити, а в Гвинею, обладают страшным и удивительным секретом, который, слава Господи, не попал к тотон-макутам. В чем он? =) Прежде всего, предоставим слово французскому путешественнику Гэсо, который как-то заночевал в хижине гвинейского колдуна Вуане. Ночью француз проснулся от скрипа открываемой двери. Дальнейшее он описал так: "На пороге стоит Вуане в коротких штанах, с непокрытой головой. Но ведь он и здесь, у моих ног, на своей циновке. Он лежит на боку, повернувшись ко мне спиной. Я вижу его бритый затылок. Между нами на земле стоит лампа, горящая тускло, как ночник. Я не смею пошевелиться и, затаив дыхание, смотрю на Вуане. Он какое-то мгновение колеблется, наклоняется, проходя под гамаками, и медленно укладывается в самого себя! Вся эта сцена разыгрывается за несколько секунд. Утром я спрашиваю Вауне: - Ты не выходил сегодня ночью? - Выходил, - отвечает он спокойно. И еле заметная улыбка появляется на его губах". Итак, констатируем - африканские колдуны научились создавать своих двойников. Но страшно другое. Черные маги вуду и другие негритянские племена могут создавать себе или другому человеку не одного, а сколько угодно двойников, множество подобий, или "отпечатков". А душу можно попеременно вселять в любое из созданных подобий, остальные при этом действуют как зомби, повинуясь воле хозяина, отыскать которого в толпе двойников просто невозможно. Представьте себе, что один человек создает целую армию зомби, лишенных страха, полностью покорных своему "Создателю", да еще и отлично вооруженных до зубов. Кстати, об этой страшной угрозе предупреждал в своей книге пророчеств еще средневековый монах, укрывавшийся под псевдонимом Черный Паук. Он говорил, что "в 2075 году главное знамя церкви Сатаны подхватят чернокожие народы Африки". Впрочем до этого события надо еще дожить =). А мы вели разговор о вуду, своеобразной религии, которая пока официальна признана частью католицизма. |
культи | ||||
| 567 | Чорний павук | Кстати, об этой страшной угрозе предупреждал в своей книге пророчеств еще средневековый монах, укрывавшийся под псевдонимом Черный Паук. Он говорил, что "в 2075 году главное знамя церкви Сатаны подхватят чернокожие народы Африки". | псевдонім | ||||
| 568 | Печатка тамплієрів | тамплієри | |||||
| 569 | Гітлер, Адольф | імена | |||||
| 570 | Липмен, Гарольд | ВРАЧ - УБИЙЦА 265 ПАЦИЕНТОВ
Самый страшный за всю историю серийный убийца - британский доктор Гарольд Шипмэн, убивший 265 человек. К такому выводу пришла специальная комиссия Министерства здравоохранения Великобритании, изучившая медицинские записи врача за его 20-летнюю деятельность. Выяснилось, что за это время на операционном столе Шипмэна погибли как минимум на 250 человек больше, чем у его коллег со сходной практикой. 54-летний Гарольд Шипмэн, отец четверых детей, был осужден на пожизненное заключение год назад за убийство 15 человек, которые удалось тогда доказать. Жертвами Шипмэна в основном становились пожилые женщины-пенсионерки - бывшие рабочие местных фабрик, секретарши, домохозяйки. Англичане этого типа обращаются к медикам только в случае крайней необходимости, чтобы, не дай бог, не побеспокоить людей в белых халатах по пустякам. Их вера в порядочность и профессионализм семейного доктора абсолютна. Гарольд Шипмэн был именно семейным доктором. Он регулярно обходил свой участок, навещая пациентов по делу службы или просто проведать. В Хайде теперь нет улицы, где бы Шипмэн не отправил кого-нибудь на тот свет. На Джоел Лейн - 6 человек, в Огден Корт – 8, на Гарден стрит - братья Сидней и Кен Смит, а также Томас Читэм из соседнего дома. На Коронейшн авеню полегло трое. Шипмэн настолько втянулся в это ремесло, что 25 апреля 1997 г. убил сразу двоих. Полиция считает, что убивать "Айболит" начал в 1985 году. Делал он это просто и эффективно. Под предлогом того, что нужно взять кровь для анализа или ввести обезболивающее средство, Шипмэн вкалывал жертве 30 мг диаморфина (медицинское название героина), а затем наблюдал, как утекала жизнь из очередного пациента, который улыбался доктору и благодарил его за помощь. Много времени это не отнимало - минут пять, не больше. Потом Шипмэн возвращался к себе в кабинет или продолжал обход участка. Иногда он ждал звонка от родственников или соседей покойника, а иногда не отказывал себе в удовольствии найти тело самому и вызвать "скорую". Позднее родственники получали от Шипмэна открытки с соболезнованиями. В Хайде Шипмэна уважали настолько, что даже в полиции сначала отмахнулись от тревожных сигналов. Недоброе заподозрили другие врачи - коллеги Шипмэна, а также местное похоронное бюро, которых озадачило количество смертей. Местные пинкертоны все-таки начали опрашивать население, но очень осторожно, чтобы не повредить репутации уважаемого человека. Поворот в деле произошел после того, как Гарольд Шипмэн уколол Кэтлин Гранди - бывшего мэра Хайда, а затем подделал ее завещание, согласно которому все состояние в размере 350 тыс. фунтов стерлингов должно было отойти семейному доктору. Анджеле, дочери Кэтлин Гранди и адвокату по профессии, это не понравилось. Дело в том, что Шипмэн напечатал завещание заглавными буквами и с грамматическими ошибками, как-будто, писала очень старая леди. Но Анджела-то знала, что мама была в полном физическом и умственном здравии и ошибок в английском не делала. Она сличила подпись на завещании с настоящей, а затем позвонила двум свидетелям, в присутствии которых оно было, якобы, оформлено. Свидетели заявили, что их подписи были также подделаны. Когда полиция взялась за дело врача-убийцы всерьез, оказалось, что подозревали его многие, но отказывались поверить. Местный таксист Джон Шоу, нередко подвозивший престарелых леди, в том числе и Кэтлин Гранди, до магазина или на железнодорожную станцию, вел список усопших пациентов Гарольда Шипмэна, который и передал инспектору Стену Эгертону. В нем было 20 имен. Эгертон решил, что пришло время проводить эксгумацию трупов. Но опять возникли сомнения. Во-первых, репутация семейного доктора. Во-вторых, ни в Хайде, ни даже в Манчестере не нашлось человека, который знал, как это надо делать. Когда, наконец, достали из могилы останки Кэтлин Гранди, экспертиза показала, что она умерла от передозировки диаморфина. К этому времени слух о том, что детективы что-то там копают (как в прямом, так и в переносном смысле) разнесся по Хайду. В полицейское управление потянулись родственники пациентов Шипмэна. Кто-то говорил, что доктор небрежно проводил освидетельствование трупа или вообще его не проводил. Другие вспоминали его неправдоподобные объяснения причин смерти или его настойчивые советы кремировать покойника. Упоминали и пропажу мелких вещей, которые, как потом выяснилось, Шипмэн брал в качестве сувениров. Из 136 подозрительных смертей следователи отобрали 15 наиболее очевидных. В 6 случаях покойников кремировали, в 9 - закопали. Результаты экспертиз были идентичны - передозировка диаморфина. Изучение компьютерных файлов в клинике Гарольда Шипмэна показало, что истории болезни убитых им пациентов были в день убийства изменены, чтобы смерть выглядела более правдоподобно. На допросе Шипмэн упал перед следователями на колени и заплакал. Он получил 15 пожизненных заключений: в Англии к смертной казни могут приговорить только за убийство монарха или наследника престола. Уже после осуждения Шипмэна достоянием гласности становились все новые факты его деяний, проверкой который и занялись эксперты. Полученные ими данные переданы британским следственным органам. Правда, сейчас уже нет смысла возобновлять судебный процесс над Шипмэном, который уже приговорен к высшей мере наказания – пожизненному заключению. Прокуратура Британской короны заявила, что новый процесс – не в интересах британского общества. |
імена\серійні вбивці | ||||
| 572 | "Pacem in terris" | послання Папи Римського Іоанна XXIII | |||||
| 573 | Пошук в Інтернеті | проблема | |||||
| 574 | Пуссен, Ніколя | Народився в 1594 році у Франції, в містечку Лес Анжеліс, в декількох милях від Жизору. Ще в молоді роки покинув Францію і жив в Італії, повернувшись лише раз в 1640 році для виконання особливого завдання кардинала Рішельє. | імена | 239\174 | 1594 | ||
| 575 | Тантра-Сангха | тантризм\організації | |||||
| 576 | Шкіль, Андрій | Голова УНА-УНСО | імена\УНА-УНСО | ||||
| 577 | Парвулеско, Жан | імена | |||||
| 578 | Кельнський собор | Кельнский собор (1248-1437 гг., 1842-1880 гг., Германия)
"Красота хора, поднимающегося сводом в небеса, отличается величественной простотой, превосходящей все возможные представления. Неслыханно длинным рядом стоят там стройные колонны, словно деревья древнего леса". - Георг Форстер В 1248 году, когда архиепископ Кельна Конрад фон Хохштаден заложил первый камень в основание Кельнского собора, началась одна из самых длинных глав в истории европейского строительства. Кельн, один из самых богатых и политически могущественных городов тогдашней Германской империи, считал нужным, следуя примеру Франции, иметь свой кафедральный собор — и его масштабы должны были затмить все остальные храмы. Была и другая причина для возникновения столь своеобразного замысла. Кельнский архиепископ Райнальд фон Дассель, канцлер и военачальник императора Фридриха Барбароссы, получил от него останки Святых волхвов, или Трех королей, которые ранее хранились в одном из миланских монастырей. Так император отблагодарил владыку за боевую помощь при покорении Милана во время второго итальянского похода. В 1164 году Райнальд фон Дассель с триумфом ввез реликвии в Кельн. Для них в течение десяти лет изготавливался саркофаг из серебра, золота и драгоценных камней — рака Трех королей, одна из самых драгоценных святынь христианства. Высокий ранг, которого Кельн достиг в западноевропейском христианском мире благодаря обретению этих реликвий, должен был воплотиться и в соответствующем кафедральном соборе. 27 сентября 1322 года был освящен хор Собора: длина — 41 метр, ширина 45 метров, высота среднего нефа — 43 метра, окон верхнего ряда из цветного стекла — более 17 метров. Когда в 1790 году Георг форстер прославлял устремленные ввысь стройные колонны хора, который уже в годы его создания рассматривали как чудо искусства, Кельнский собор стоял незаконченным каркасом, требующим едва ли не ремонта. Между хором, завершенным стеной около 1300 года, и южной башней располагался временно прикрытый неф длиной в 70 метров, а высотой лишь в 13 метров. Башни не были завершены. Только лишь 59-метровая южная башня упиралась в небо, как могучий обломок, но зато давала возможность вообразить задуманные масштабы стремящегося ввысь западного фасада с двумя башнями. Работы на южной башне были прекращены уже около 1450 года, а потом и вся строительная деятельность была полностью оставлена. Разумеется, причиной тому были не только бушевавшие в Европе эпидемии и войны и отсутствие финансовых средств как следствие их. Заколебалось само средневековое мировоззрение, благодаря которому и могла изначально возникнуть идея этого гигантского собора. В XV и XVI веках вместе с победой мировоззрения нового времени изменилась и архитектура. «Готика — это допущенные затраты на безвкусные произведения искусства... которым не хватает красоты, приятности и изысканности». Так сказано в статье И. Г. Зульцера в Лексиконе, появившемся еще в 1778 году. Вскоре, правда, и этой позиции суждено было измениться, чему положили начало гимн Гете Страсбургскому собору и появившееся в 1773 году его сочинение «О немецком зодчестве». Новая оценка готики пережила свой взлет в эпоху немецкого романтизма XIX века и привела, в частности, к возобновлению строительства Кельнского собора. В 1815 году Гете еще раз выступил в защиту готической архите |
собор | 1248 | |||
| 579 | Шартрський собор | Шартрский собор (В 1260 г. освящен, Франция)
Этот изумительный по красоте храм посвящен Деве Марии Шартрский собор Нотр Дам ( Netre Dame - буквально «Нашей дорогой госпоже») - одно из величайших творений готической архитектуры и христианской культуры Средневековья. Собор поставлен на месте, которое испокон веков считалось священным. Еще в доримские времена здесь находилась одна из главных кельтских святынь, и по некоторым предположениям крипта Шартрского собора расположена именно над этим местом. До XVIII столетия в соборе хранилась древ- няя и глубоко почитаемая верующими деревянная статуэтка Девы Марии, носящей под сердцем ребенка. Предание относит ее еще к языческим временам: не исключено, что это изображение кельтской богини-праматери, переосмысленное затем в русле христианской традиции. Во время Великой французской ре- волюции фигурка погибла в огне пожара. На этом месте с 350 года н. э. неизменно стояли церкви. Они, правда, время от времени становились жертвами свирепых пожаров — последняя, за исключением западного фасада и алтаря, сгорела почти дотла в 1194 году. На ее пепелище был возведен новый собор. Это великолепное сооружение было освящено в 1260 году. С западной стороны к собору примыкают две колокольни высотою более 90 метров. Та, что чуть ниже и попроще на вид, построена в тридцатые годы XII века, вторая, повыше и богаче украшенная, закончена в 1513 году. В западном фасаде собора расположены три портала и три скульптуры XII века, центральная из которых изображает Христа во славе. Окно-роза в своих витражах запечатлело сцены Страшного суда. Входы в северный и южный поперечные нефы украшают скульптуры XIII века. Наружное и внутреннее убранство собора насчитывает в общей сложности около 10 000 скульптурных изображений из камня и стекла. Собор славится своими цветными витражами (их общая площадь — около 2000 кв.м., которые переливаются на солнце множеством оттенков голубого и синего цвета. Окно-роза необычайно больших размеров и удивительно искусной работы венчает южный и северный поперечные нефы. Еще одна жемчужина собора — окно XII века, известное под названием «Богородица из красивого стекла» («Notre Dame de la BeUe Verrere»). Недавно оно было подвергнуто специальной реставрационной обработке, дабы устранить губившую этот шедевр таинственную «стеклянную порчу». На полу собора размечен своеобразный лабиринт, вероятнее всего, он предназначался для кающихся паломников, которым надлежало проползти весь этот путь на коленях. Огромный резной алтарь, представляющий сорок сцен из жизни Иисуса и Девы Марии, был начат в 1514 году, но на завершение его ушло больше двух столетий. Наряду с деревянной фигурой Девы Марии в соборе сохранялась также и голова ее матери, святой Анны. В реликварии собора по сей день хранится не менее почитаемая святыня — Святая плащаница (Sainte Chemise). По преданию, именно это одеяние было на Деве Марии при рождении Иисуса. Шартр всегда притягивает паломников. |
1260 | ||||
| 580 | The Prophecies of Daniel and Apocalypse | Книга Ісаака Ньютона | книга | бібліотека №534 | |||
| 581 | JAY WEIDNER | Является документарным изготовителем фильма, теперь нанятым(используемым) Transecon Inc Валуна, Штата Колорадо. Его работа включает фильм длины особенности " Джонни Килл " (1980) и " Появление: Голоса от Края, " ряд одного часа показывает что особенности работа мыслителей лезвия в области(поле) сознания типа Запада Джона Энтони, Пауля Девереаукса, Gregg Braden и Пауля ЛаВиолетт, который является в настоящее время в производстве. Его фон(подготовка) включает Университет Штата Небраска, внештатный журналист работа для ЛА Еженедельного, Сиэтлский Незнакомец и другие публикации, и кинофильм и телевизионное письмо подлинника(сценария). Он также оказал гостеприимство вершине, оценил местную выставку разговора радио " Мнение По Вопросам " на KCMU в Сиэтле, где он взял интервью, кто - кто из необычных и парадигма, перемещающаяся(изменяющаяся) типа: Noam Chomsky, Terrence McKenna, Грэм Ханкок и Zecharia Sitchin. В 1986, Jay столкнулся с работой Fulcanelli и начал распутывать тайны алхимии. Помимо создания фильма, письмо и размышление относительно алхимии, Jay тратит(проводит) его время, исследуя скрытые происхождение человечества. Он живет где-нибудь в Скалистых Горах с его подругой и двумя котами. Электронная почта: JWEIDNER@ Gaiam.com | імена | ||||
| 582 | VINCENT BRIDGES | В настоящее время методы форма psycho-акустической терапии, травма abreaction техника, использующая свет и звук entrainment мозговых частот, в Uwharrie Горах Севера Каролина. Его академический фон(подготовка) включает (в Университет Штата Южная Каролина в США и Севера Каролину) Английский язык, История и Классические Занятия(изучения) с исследованием дипломированного специалиста в Hermetic происхождение Ренессанса; другие области(поля) интенсивного исследования включают: древние культуры и их shamanic методы, история языка, культурной антропологии, Egyptology с обширным исследованием в Эль- - Amarna Эру, сравнительную религию, математику и священную геометрию, мозговую физиологию, psychology, теоретическую физику и psycho-акустическую технологию. Он - также консультация geomancer или земной инженер сетки и Директор Пятого Пути Школа Тайны, международная группа Ophanic исследователей. Фон(подготовка) Винсента включает ограничения как маленький городской журналист, для Севера Charleston Новости и Север Davidson Отправка; качайте критика для журналов типа Вращения Камня, Сливок, Мрачных, Семнадцать, и Высоко Времена; беллетристика(фикция) в Журнале Научной фантастики Айзека Асимова, Шустриле, Обзоре Полумесяца и романе, Walpurgisnacht из (1981) Книг ГАЛКИ. Начать(ввести) из многих различных духовных традиций, включая Voodoo, Sufism, Rosicrucianism и церемониального magick, Винсент живет с его женой, художник DARLENE, и их три кота в часто посещаемом желтом Victorian доме на крае Uwharrie Национального Леса. Email: abooks@ ac.net | імена звук психотерапия | ||||
| 583 | Вальдек, Фредерік де | Фредерик де Вальдек родился в Вене, молодость свою провел в Праге. Беспокойная натура вскоре, привела его в богатый развлечениями Париж. Там он проявляет интерес к изобразительному искусству, начинает заниматься в Академии художеств, однако его манят далекие края. Как раз в это время Наполеон предпринимает поход в Египет, и Вальдек вступает в его африканскую армию. В Африке Вальдек ознакомился с произведениями древнеегипетского искусства и был ими очарован. Ради них вместе с четырьмя товарищами граф покинул армию Корсиканца. Они отправились в верховья Нила, в Нубию, где осматривали памятники древней истории Нижнего Египта. Четыре товарища Вапьдека погибли в пути, он единственный остался в живых. Дальнейшая судьба "пражского графа" переходит границы всякого воображения: ему удалось пройти почти всю Африку, а затем Вальдек принял участие в одном из бурских военных походов: шхуна, на которой он позднее плыл, потерпела крушение в Мадагаскарском проливе, но Вальдек чудом спасся. С Мадагаскара он едет в Индию, из Индии в Южную Америку, затем служит во - флоте адмирала Кокрейна в Чили. Из Чили попадает в Гватемалу, а оттуда - в Мексику.
В Мексике Вальдек встречается с человеком, интересовавшимся архитектурой и культурой до-колумбовых индейцев - знаменитым лордом Кингсборо, убежденным, что строители этих городов были потомками евреев и происходили из тех самых изгнанных израильских племен, о которых говорит Священное писание. Однако Вальдек видел Египет и был уверен, что пирамиды и дворцы индейской Америки строили египтяне. Он сделал предложение мексиканскому правительству отправить его в майяские города, где он зарисует все, что будет заслуживать внимания. Граф Вальдек, получивший разрешение, добрался до развалин майяского города Паленке в мае 1832 года. Здесь мы и расстанемся с этим смелым человеком, упомянув только, что вся его дальнейшая жизнь была такой же бурной, и скончался он в возрасте 109 лет. Не от старости, а от того, что на Елисейских полях оглянулся вслед красивой парижанке, и был сбит проезжавшим экипажем. Граф очень любил женщин. В жизни вообще умел наблюдать и сравнивать. И не боялся высказывать интересные мысли. |
імена | ||||
| 584 | Гобино, Артур Жозеф де | Жозеф Артур де Гобино, (Gobineau), (1816-1882),
французский социолог, писатель и публицист, один из основателей расистской теории и расово-антропологической школы в социологии. Родился 14 июля 1816 в Париже. В 1849-77 на дипломатической службе. В основном труде "О неравенстве человеческих рас" (1853-1855) пытался обосновать необходимость существования господствующей элиты и выдвинул теорию, по которой неравенство, связанное с расовыми различиями, и вытекающая из него борьба рас являются движущей силой развития народов. По мнению Гобино, наиболее способной к культурному развитию является белая (арийская) раса, особенно ее германская ветвь. Стремясь к расширению своего влияния, арийская раса смешивается с другими расами, что ведет к снижению ее способностей и культуры. Это приводит к утрате высшими расами господствующего положения и возникновению демократии, которую Гобино считал худшей формой государства. Гитлер и другие идеологи нацизма заимствовали и приспособили к собственным мировоззренческим концепциям многие положения теории Гобино с целью обосновать "право" немцев господствовать над миром. Гитлер: "Вся человеческая культура, все достижения искусства, науки и техники, свидетелями которых мы сегодня являемся, - плоды творчества арийцев... Он [ариец] - Прометей человечества, со светлого чела которого во все времена слетали искры гениальности, разжигающие огонь знаний, освещающий мглу мрачного невежества, что позволило человеку возвыситься над другими существами земли..." Гиммлер: "Мы считаем, что пока люди живут на земле, законом истории является борьба между людьми и недочеловеками. Право сильной расы является детерминантом справедливости". Гитлер: "Если поделить человечество на три категории: творцов культуры, ее носителей и ее разрушителей, то представителем первой следует считать лишь арийцев... Немецкий народ - воплощение достоинств арийской расы, он призван в качестве расы господ подчинять себе менее ценные народы, прибегая к любым средствам принуждения... Пусть тот, кто хочет жить, вступает в борьбу, а тот, кто не хочет воевать в этом мире вечной борьбы, не заслуживает права на жизнь". |
імена | ||||
| 585 | Ньюболд, Вільям | Newbold, William Romaine. The Cipher of Roger Bacon. Edited with foreword and notes by Roland Grubb Kent. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1928. | імена | ||||
| 586 | Пій XII | імена\папа Римський | |||||
| 587 | Агентство національної безпеки США |
Агентство национальной безопасности США Штаб-квартира АНБ (фото с сайта АНБ) Официальный сайт Агентство национальной безопасности (АНБ) США - английская аббревиатура NSA. Иногда расшифровывается как Агентство, которого не существует (No Such Agency). Было создано в ноябре 1952 года по распоряжению президента Трумэна. В справочнике «Правительственные учреждения США», опубликованном в 1957 году, АНБ представлено как государственное ведомство, осуществляющее «в высшей степени специализированные технические и координационные функции, связанные с национальной безопасностью». Штаб-квартира АНБ располагается в Форт-Миде, на полпути между Вашингтоном и Балтимором на автомобильной трассе N 295. Территория - 650 акров. Форд-Мид способен полностью обеспечивать все свои жизненные функции. Там имеются собственные электростанция, телевизионная сеть, полиция, три библиотеки, десятки кафетериев, буфетов, баров, различных объектов социальной сферы, включая даже детский сад на 300 детей. Операционный комплекс из четных зданий - штаб-квартира и сердцевина всей системы АНБ. Два стеклянных здания этого комплекса, построенные в 1984 и 1986 гг., одеты в медную сетку для защиты от радиоэлектронной разведки противника. Для обработки информации в АНБ создан столь мощный компьютерный центр, что только годовой счет агентства за электроэнергию составил в прошлом году 21 млн. долл. Задачи: Радиоперехват Электронная разведка Защита правительственной информации Криптография В Форт-Миде на постоянной основе работают около 20 тысяч человек, еще больше, главным образом военнослужащих США, числятся на многочисленных подслушивающих постах в разных уголках земного шара. Основными получателями информации от АНБ выступают: Белый дом, Совет национальной безопасности, госдепартамент, ЦРУ, Пентагон, ФБР, министерство торговли, агентство по борьбе с распространением наркотиков, министерство финансов. Первоочередной задачей АНБ являлось предупреждение о возможности нападения на США. Срок получения информации не должен был превышать сорока восьми часов. Агентство выполняет заказы различных правительственных учреждений США - ФБР, Пентагона, ЦРУ и других, составляющих списки объектов, наблюдение за которыми с помощью технических средств АНБ обеспечивает национальную безопасность США. Например, в 60-е годы агентство активно сотрудничало с ФБР, проводя прослушивание переговоров и перехват переписки американских граждан, связанных с Кубой и деятельностью американской мафии. По запросу ЦРУ агентство проводило также анализ открытых публикаций в СССР: печатных работ советских ученых, официальных правительственных документов, руководств по эксплуатации машин и приборов. Взаимодействие с ЦРУ Еще до создания АНБ Центральное разведывательное управление США, благодаря соглашениям с руководством крупных частных фирм и телекоммуникационных компаний, получало необходимый доступ ко всем американским каналам связи как различных фирм икорпораций, так и частных лиц. Помимо руководства своим ведомством директор ЦРУ координировал работу всех подразделений и служб, занимающихся получением информации с помощью специальных технических средств. Одной из основных обязанностей управления изначально стало оказание содействия АНБ во вскрытии иностранных шифров. С этой целью в распоряжение зарубежных резидентур ЦРУ передавались особые группы специалистов АНБ, осуществлявшие поиск радиочастот, на которых иностранные посольства поддерживали связь. Перехваченные радиодепеши пересылались в штаб-квартиру агентства для дешифрования. Также в составе оперативного управления ЦРУ, занимавшегося сбором информации, функционировал так называемый Отдел «Д». Вего задачи входила помощь АНБ при планировании и проведении операций, направленных на вербовку шифровальщиков или негласную установку технических средств, которые позволяли дешифровать перехваченные сообщения. Взаимодействие с ФБР В 1970 году директор АНБ Гейлер в частном порядке признался, что немалая доля успехов агентства была достигнута с помощью сбора и экспертной оценки данных, полученных на основе воровства шифров. Однако в полной мере извлечь пользу от несанкционированного доступа к иностранным шифрам АНБ мешал ряд обстоятельств. В первую очередь - отказ ФБР от дальнейшего взаимодействия с агентством для получения шифров «нелегальными» методами. Шеф ФБР Гувер осудил незаконное вторжение на территорию зарубежных посольств, проинформировав руководство АНБ о том, что будет сотрудничать только на основании прямой директивы президента. Никсон, ставший президентом в конце 60-х годов, предложил руководителям американских разведывательных служб образовать специальный комитет во главе с Гувером и пересмотреть методы исредства обеспечения безопасности страны в плане усиления их эффективности. Результатом работы комитета стал доклад президенту 17 июня 1969 года. До этого момента в соответствии с решением Национального совета безопасности США сбор шпионских данных должен был осуществляться исключительно за рубежом. Специальными операциями внутри страны можно было заниматься только по письменному распоряжению президента. Отсюда следовал запрет на перехват сообщений, которыми обменивались между собой американские граждане, а также на несанкционированное прослушивание внутренних каналов связи США. Тогда у АНБ появилась возможность получить официальное одобрение со стороны президента и на законной основе приступить к перехвату сообщений по внутренним линиям связи США. Только 27 апреля 1971 года АНБ одержало тактическую победу надФБР. Отказ Гувера установить по запросу ЦРУ подслушивающие устройства в посольстве Южного Вьетнама в Вашингтоне был отменен генеральным прокурором США. Развитие специальных радиотехнических средств в 60-е и 70-е годы привело к несоответствию между законодательством США и деятельностью агентства. Почти четверть века функционирование АНБ признавалось настолько секретным, что выносить его на обсуждение другими госучреждениями считалось невозможным. Однако частично эта деятельность осуществлялась в пределах самих США и в силу этого не могла оставаться вне контроля. В 1976 году для восполнения образовавшегося законодательного пробела на рассмотрение американского конгресса был вынесен проект закона о подслушивании с помощью технических средств. В 1978 году при президенте Картере этот проект стал действующим законом. В конце 70-х годов начал функционировать секретный федеральный суд. Он представлял собой форму компромисса между теми, кто придерживался мнения, что АНБ и ФБР должны были подчиняться нормам, регулировавшим получение ордеров на проведение специальных форм расследования (обыск, подслушивание и т. п.), и теми, кто полагал, что не должно быть ограничений в деятельности спецслужб против других государств. Основная задача этого суда состояла в том, чтобы провести границу между разведывательными акциями в отношении зарубежных стран и контролем за американскими гражданами. В 1981 году права агентства были существенно расширены. Во-первых, право разрешать доступ в здания зарубежных посольств в США от президента перешло к генеральному прокурору. Во-вторых, АНБ могло теперь оказывать помощь ФБР при вскрытии шифров, которыми пользовались преступники, переписываясь между собой. АНБ и СССР В начале 90-х годов слежение за территорией «развалившегося» Советского Союза, и в первую очередь России, продолжало оставаться основной задачей Агентства национальной безопасности США, поскольку именно в этой части земного шара размещается значительный ядерный потенциал. В 1990 году в целях сохранения своего бюджета в изменившихся условиях агентству пришлось сменить поле своей деятельности, определив приоритетом добывание не военных, а экономических данных. Объектом наблюдения стали многие страны - союзницы США, чьибанки, торговые и промышленные компании успешно конкурируют на мировом рынке с американскими партнерами. АНБ является главным оператором глобальной системы перехвата «Эшелон». Союзники Агентство тесно сотрудничает со своим британским аналогом – Центром правительственной связи – Government Communications Headquarters (GCHQ). Когда в конце января вышел из строя на три дня компьютерный центр американского Агентства национальной безопасности (АНБ), отвечающего за электронную разведку, то агентству пришлось обратиться за помощью к Великобритании, и все это время разведданные для АНБ обрабатывал вычислительный центр Центра правительственной связи GCHQ. Перестройка в АНБ В июне 2000 года представители Агентства национальной безопасности объявили, что в АНБ принято решение о коренной перестройке в обеспечении работы агентства. Планируется пересмотреть всю технологическую инфраструктуру с тем, чтобы передать в частный сектор сопровождение подавляющего большинства технологий, не связанных непосредственно с выполнением "основной миссии" - радиоразведки. Этот радикальный переход будет осуществлен в рамках единого, 10-летнего контракта, стоимость которого оценивается более чем в 5 миллиардов долларов. Смотри также: Суд в США за шпионаж в пользу СССР сотрудника АНБ Буна Разоблачен сотрудник АНБ Стефан Липка Эшелон Центр правительственной связи Великобритании - Government Communications Headquarters (GCHQ) Радиошпионаж Российский аналог: Федеральное агентство правительственной связи и информации (ФАПСИ) Источники: AP 29.07.00 «Soviet spy crippled U.S. intelligence ahead of Korean War» Компьютерра 12.06.2000 «Перестройка в АНБ» Системы безопасности 1996 №1 «Агентство национальной безопасности США: координационные и технические функции» Сегодня 28.04.2000 «Дружеская разведуслуга» Сегодня 22.02.2000 «Говорим "Майкрософт", подразумеваем АНБ?» Комсомольская Правда 22.06.2000 «Бывший майор КГБ намерен победить всемирное хакерское братство» Сегодня 02.12.99 «Компьютерные сети холодной войны» Zdnet 6.12.99 «АНБ предстанет перед судом за создание шпионской сети» |
організація\АНБ | ||||
| 588 | Центральне розвідувальне управління США | організації | |||||
| 589 | Федеральне бюро розслідувань США | Федеральное бюро расследований (ФБР) США
Federal Bureau of Investigation (FBI) Директор ФБР – Луис Фри Федеральное бюро расследований (ФБР) – ведущий следственный орган федерального правительства. ФБР входит в систему Министерства юстиции США [US Department of Justice] (американское Министерство юстиции - ближайший аналог российской генеральной прокуратуры) и подчинено Генеральному прокурору США [US Attorney General]. Как следственное подразделение этого Министерства ФБР было создано Генеральным прокурором в 1908 году. Свое нынешнее название получило в 1935 году (http://www.fbi.gov/yourfbi/history/hist.htm). Официальный девиз Бюро: “Верность, смелость, честность”. Руководят работой ФБР его Директор, Заместитель директора и руководители основных подразделений в ранге “помощника директора” [Assistant Director]. Согласно закону, принятому в 1976 году [Public Law 94-503, section 203] Директор ФБР назначается на свою должность сроком на десять лет Президентом США “по совету и с согласия Сената”. ФБР выполняет огромный объем оперативно-розыскной и следственной работы Министерства юстиции по делам федеральной юрисдикции, отнесенным к подследственности ФБР и не отнесенных к подследственности других федеральных ведомств. Предметная компетенция ФБР, распространяющаяся на большинство (более 200) преступлений, преследуемых по федеральным законам, устанавливается федеральным законом, административными актами Президента и Генерального прокурора. Например, в 1982 году генеральный прокурор США наделил ФБР и другой следственный орган Министерства – Администрацию по применению законов о наркотиках (АПЗН) [Drug Enforcement Administration] совпадающей юрисдикцией по расследованию преступлений, связанных с наркотиками, предусмотренных Законом о контролируемых препаратах (Статья 801 Титула 21 Свода законов США). Руководство АПЗН в этой связи подотчетно Генеральному прокурору через директора ФБР. Основными сферами деятельности ФБР являются: борьба с терроризмом; борьба с организованной преступностью; контрразведывательная работа; борьба с наркобизнесом; беловоротничковая преступность; расследования нарушений гражданских прав; борьба с тяжкими преступлениями против личности. Проводя расследование и оперативные мероприятия в связи с нарушениями законов об охране национальной безопасности США ФБР действует как ведомство контрразведки. Исполнительным приказом Президента, изданным в 1981 году [United States Intelligence Activities. Executive Order 12333, December 4, 1981] на ФБР была возложена координация контрразведывательных мероприятий всех правительственных ведомств США, включая ЦРУ и Министерство обороны. ИнструкциямиГенеральногопрокурорав 1983 году [The Attorney General’s Guidelines on General Crimes, Racketeering Enterprise and Domestic Security/Terrorism Investigations. March 7, 1983] было уполномочено проводить так называемое разведывательное расследование деятельности групп лиц, подозреваемых в терроризме или угрожающих внутренней безопасности США. В январе 2001 года Президент Билл Клинтон подписал директиву «Контрразведка для 21 века», на основе которой был создан совет по контрразведке, в который войдут четыре человека: директор ФБР, заместитель директора ЦРУ, заместитель Министра обороны и представитель Генерального прокурора. Его возглавит нынешний директор ФБР Луис Фри. Цель нового совета – вырабатывать более эффективную стратегию по борьбе со шпионажем и активизировать так называемую «проактивную», упреждающую разведывательные акции иностранных государств оперативную работу. Расследуя нарушения законов, имеющих отношение к организованной преступности, экономическим преступлениям, наркотикам и иным уголовным правонарушениям, ФБР выступает как ведомство уголовного розыска. Важной функцией ФБР является проверка кандидатов (в России это называлось бы проверкой на предмет “допуска”) на определенные категории должностей в федеральных органах власти: Министерстве энергетики (ведает вопросами атомной энергии и оружия), Комиссии по вопросам регулирования ядерной энергии, Министерстве юстиции, всех федеральных судей, аппарате Белого Дома. Оперативно-следственный сотрудник Бюро, именуемый “специальным агентом” [Special Agent], располагает всеми полномочиями сотрудника правоприменяющего органа [law enforcement agency]: правом на ношение оружия, задержание подозреваемого, производство – при наличии судебной санкции – арестов, обысков и изъятий, электронного наблюдения и прослушивания, проведение оперативных мероприятий и разработок, по закону не требующих санкции суда (агентурная работа, легендированные операции, целевые разработки объекта, наружное наблюдение и т.п.). Порядок расследования, проводимого ФБР, регламентирован федеральным уголовно-процессуальным законодательством, нормоустанавливающими решениями Верховного суда США, приказами, инструкциями и предписаниями Президента и Генерального прокурора. Например, условия проведения легендированных операций определены вышеуказанными Инструкциями Генерального прокурора. Эти Инструкции не являются закрытым документом, с ними можно ознакомиться. Вся следственно-оперативная деятельность ФБР проходит под общим руководством федеральных прокуроров, и проведение многих негласных операций требует утверждения как соответствующими руководителями ФБР, так и федеральной прокуратурой. ФБР – разветвленное, но строго централизованное ведомство. Штаб-квартира ФБР находится в столице США, Вашингтоне (округ Колумбия) (http://www.fbi.gov/yourfbi/hqorg.htm); ее образуют девять управлений и четыре службы (см. схему). Штаб-квартира ФБР Управления ФБР на местах [field offices] (http://www.fbi.gov/contact/fo/fo.htm) имеются в 56 городах; каждое такое управление возглавляется руководителем в ранге “руководящего специального агента” [Special Agent in Charge]; руководители крупнейших местных управлений - Вашингтона и Нью-Йорка – имеют ранг “помощника директора”. Местным управлениям подчинены около 400 филиалов ФБР в небольших городах, называемых «резидентурами» [resident agencies]. В систему ФБР входят также четыре региональных центра: Региональные Центры компьютерного обеспечения [Regional Computer Support Centers] в городах Покателло (штат Айдахо) и Форт-Монмауте (штат Нью-Джерси) и Центры информационной технологии [Information Technology Centers] в городах Батте (штат Монтана) и Саванна (штат Джорджия). ФБР тесно сотрудничает также с Национальным Центром разведывательной информации о торговле наркотиками [National Drug Intelligence Center], функционирующим под руководством Министерства юстиции, и Центром разведывательной информации АПЗН [DEA El Paso Intelligence Center] в городе Эль-Пасо (штат Техас). Ввиду того, что проблемы борьбы с организованной преступностью, наркобизнесом и терроризмом приобрели международный характер, ФБР активно участвует в программах международного сотрудничества в этих сферах. Посты связи ФБР существуют при Посольствах США в 34 странах; в 1994 году такой пост был открыт при Посольстве США в России. Возглавляет пост связи представитель ФБР в ранге “Атташе по правовым вопросам” [Legal Attache] (http://www.fbi.gov/contact/legat/legat.htm). Атташе поддерживают связь с правоохранительными ведомствами страны пребывания по вопросам, представляющим взаимный интерес. В случаях, когда это разрешено страной пребывания и по согласованию с Государственным департаментом США, Фбр может проводить расследование на территории страны, где имеется пост связи ФБР. Представителями ФБР за рубежом курирует отдел международных связейуправления уголовных расследований ФБР. Этот отдел также отвечает за работу с Интерполом, представителями зарубежных ведомств полиции и служб безопасности, аккредитованными в Вашингтоне, и зарубежными правоохранительными ведомствами. Федеральное бюро расследований выполняет также важные для всех правоохранительных ведомств страны функции содействия и методической помощи. В Академии ФБР проходят обучение сотрудники управлений полиции. Бюро публикует ежегодные данные о состоянии преступности в стране. Полицейские органы всех уровней имеют доступ к ФБРовской картотеке учетов и дактилоскопических карт, данным Национального Центра ФБР по информации о преступности; криминалистические лаборатории ФБР могут провести экспертизу по запросу полицейского органа. В распоряжении специалистов криминалистических лабораторий ФБР новейшие технические достижения и высокоразвитое оборудование. Как информационно-методический и криминалистический центр ФБР может служить образцом для правоохранительных ведомств. В штате ФБР состоит более 11400 оперативно-следственных сотрудников и более 16400 других сотрудников, занимающихся экспертным, административно-хозяйственным и техническим обеспечением. В штаб-квартире занято около 9800 сотрудников, и примерно 18000 работают на местах. Здание ФБР в Лос-Анжелесе Возможность стать оперативно-следственным сотрудником имеют мужчины и женщины, являющиеся гражданами США, в возрасте от 23 до 37 лет. Кандидаты должны иметь законченное образование, полученное в колледже или университете, аккредитованными комиссией высших учебных заведений. Кандидаты проходят тщательную проверку по ряду стандартных для специальной службы показателей (характеристики, наличие судимости, кредитная история, круг знакомств, тест на наркотики, испытание на полиграфе, возможна проверка физической подготовленности). Кадровый состав ФБР определяется правительственной политикой предоставления равных возможностей при найме на работу в государственные учреждения. Дискриминация по признаку пола, расы, этнической принадлежности и даже (даже – по российским меркам) при наличии инвалидности запрещена. Среди оперативно-следственного состава женщины образуют 16,7%, чернокожие граждане – 5,7%, граждане латиноамериканских корней – 7,1%, граждане азиатского происхождения – 2,7%, американские индейцы – 0,5%. Среди оперативно-следственных сотрудников – 107 лиц с инвалидностью. Зарплата сотрудников установлена по общей шкале зарплат, предусмотренной законом (Статья 5332(А) Титула 5 Свода законов США) для государственных служащих: от категории GS-10 (начинающие сотрудники) до категории GS-15 (высшие руководители). Главный учебный центр ФБР – Национальная Академия ФБР – был открыт летом 1972 года, располагается на территории базы ВМС США в городе Куантико (штат Вирджиния) и занимает площадь 385 акров. На этой же территории находится тренировочный центр АПЗН. Академия ФБР является режимным объектом. Академия ФБР в Куантико (Quantico) В основной комплекс Академии входят три общежития, столовая, библиотека, учебный корпус, научный и тренировочный центр, аудитория на 1000 мест, церковь, административные офисы, большой спортивный зал и стадион, оборудованный гараж. В дополнение к основному комплексу на территории построен мини-город «Хоганс Элли», имитирующий типичный американский городок и созданный для отработки действий сотрудников в различных оперативных ситуациях. Здания «Хоганс Элли» используются для тренировок начинающих сотрудников, внутри них располагаются классы, аудио- и видео- лаборатории, а также административные и хозяйственные помещения. Неподалеку от «Хоганс Элли» располагается тренировочная трасса, протяженностью около двух километров. Для обучения стрельбе и обращению с огнестрельным оружием оборудованы восемь стрельбищ и закрытый тир, а также четыре стрельбища для обучения стрельбе по летающим целям. В Академии проходят обучение начинающие сотрудники, организованы курсы переподготовки и повышения квалификации сотрудников со стажем, есть программы обучения кадров полиции. Предусмотрена программа стажировки в Академии для сотрудников российского МВД. В Академии проводится научно-исследовательская работа, направленная на совершенствование методов и приемов оперативно-розыскной и следственной деятельности, организации управленческой работы. В штате академии состоит около 100 “специальных агентов”, занимающих должности инструкторов-преподавателей, и три десятка сотрудников, занимающихся техническим и хозяйственным обслуживанием. Почти все инструкторы аттестованы университетом штата Вирджиния как преподаватели. Справка составлена В.А. Власихиным, кандидатом юридических наук. Источники: Официальный сайт Раздел о ФБР в FAS Смотри также: Клинтон создан Национальный совет по контрразведке Арест экс полковника США Трофимоффа Пойман старшина ВМФ США Кинг Суд в США за шпионаж в пользу СССР сотрудника АНБ Буна Арестован сотрудник ФБР Эрл Питтс Арест сотрудника ЦРУ Николсона Пресса: Лента.ру 26.08.00 «Сайт ФБР атаковали во время профессионального праздника» 11.02.00 «ФБР отвечает на кибер-атаки распространением кибер-агентов» |
організації\ФБР | ||||
| 590 | Кононенко, Юрій | В Харькове при невыясненных обстоятельствах в понедельник вечером погиб народный депутат Украины Юрий Кононенко. Он был найден мертвым с огнестрельным ранением в своём рабочем кабинете. Версия самоубийства сейчас является основной. Кононенко был членом фракции НДП, председателем Ассоциации поддержки налогоплательщиков Украины. И до избрания депутатом считался весьма успешным бизнесменом.
Юрий Кононенко известен, в первую очередь, как владелец самого большого в Харькове авторынка "Лоск". Кроме того, он занимался производством стекла, а также был одним из акционеров харьковской телекомпании "Орион". В Верховную Раду Кононенко баллотировался и в 1994 году, однако, депутатом стал лишь в 1998-ом. Тело бизнесмена обнаружил его референт. Рядом на письменном столе лежало и орудие убийства - карабин "Сайга", зарегистрированный на имя Кононенко. В комнате также нашли пневматическую винтовку, патроны и семь ножей. По словам сотрудников фирмы, в тот день Юрий Кононенко вел себя как обычно - проводил планерку, затем побывал в облгосадминистрации. На то, что он попросил своего охранника принести карабин в кабинет, никто не обратил внимания. Выстрел был сделан в упор. Из-за двойных бронированных дверей его никто не услышал. Владимир Кривобок, прокурор Харьковской области: "Зараз ні у кого немає сумнівів, що це було самогубство. Зараз ідуть допити співробітників. І ми думаємо, що до кінця дня ми зможемо допитати дружину". Но, как стало известно из информированных источников, задать вопросы жене Юрия Кононенко сегодня следствию не удалось. Правда, существует - пока неофициально - еще одна версия. А именно - долги Кононенко. Речь идет о сумме в несколько сот тысяч долларов. Однако, друзья депутата говорят, что ему приходилось бывать и в более сложном положении. И вряд ли финансовые затруднения могли стать причиной самоубийства. Сотрудники его фирмы утверждают, что дела у известного харьковского бизнесмена шли успешно. Григорий Книгин, президент фирмы "Лоск": "Человек великого оптимизма. Я даже не могу представить, что он мог покончить с собой. Его ближайшими планами было строительство метро до станции "Песочин", автовокзала. Вели переговоры с английской фирмой "Пинкертон", чтобы производить в Харькове листовое стекло". Областная прокуратура возбудила уголовное дело по факту самоубийства. В ближайшее время будут проведены судебно-медицинская, дактилоскопическая и баллистическая экспертизы. Лариса Задорожная Интернет-издание "Эксперт-центр" опубликовало сегодня "проект письма к Валерию Пустовойтенко", написанный погибшим депутатом: Уважаемый Валерий Павлович! Обратиться к Вам, как лидеру Народно-демократической партии, меня заставляет неопределенность в последнее время моего положения в партии и в партийной фракции в парламенте. Валерий Павлович! Прошу уделить немного времени, прочитать мое письмо и сделать выводы. Еще раз повторяю, сейчас вокруг меня сложилась сложная моральная обстановка в партии, и мне довольно сложно об этом писать. Я осознаю, что причиной такого отношения, могли стать мои несколько необдуманные и импульсивные действия, как члена партии. Но хочу еще раз заверить Вас, что я всегда был, есть и, надеюсь, буду членом НДП. Не хочу быть навязчивым и осмелюсь напомнить, что я член НДП с 1996 года. Не хочу, чтобы Вы посчитали высокопарными мои слова, но я горжусь тем, что состою в партии высокоинтеллектуальных, профессиональных людей. Идя на выборы в 1998 году в Верховную Раду, я всегда, как кандидат в депутаты, подчеркивал свою принадлежность к партии. Вы помните, что, отстаивать эту позицию тогда было сложно, поскольку НДП кроме, как "партию власти", не воспринимали. Это вызывало недоверие у избирателей. Но я никогда не отказывался и не стыдился того, что я член этой партии, всегда старался переубедить, доказать и сделать избирателей сторонниками идей НДП. Также хочу подчеркнуть: я горд тем, что в Харьковском регионе, я как кандидат от НДП, единственный одержал победу на выборах в парламент по мажоритарному округу. Осмелюсь утверждать, что придя в Верховную Раду, во фракцию НДП, я на протяжении трех лет добросовестно исполнял свои обязанности и данные мне поручения. Также в 1999 году - на выборах Президента я активно включился в поддержку кандидата в Президенты и от НДП - Леонида Даниловича Кучмы. На свои деньги я оборудовал агитационный автомобиль, который на территории моего избирательного округа агитировал за действующего главу державы. Осмелюсь напомнить, что Л.Кучма перед выборами посетил мое предприятие "ЛОСК", где я лично обязался собрать минимум 10 тысяч голосов в его пользу. Как Вы знаете, мои слова не расходятся с делом, что и было подтверждено на выборах Президента в моем округе. Мне очень жаль, что из-за нелепой психологической ошибки, содеянной не по моей воле, все мои заслуги (возможно это нескромно, но и считаю, что я достойный член партии) перед партией зачеркнуты. Еще раз заверяю, что и дальше буду поддерживать НДП, буду ее членом, работать на ее благо. Уважаемый Валерий Павлович! Смею заявить, что никогда не претендовал на какую-либо руководящую роль в партии, тем более совершал какие-либо шаги для дискредитации имиджа руководства НДП, в чем меня обвиняли со страниц газет. Я прошу Вас поддержать меня, как члена НДП с большим стажем, положительно зарекомендовавшего себя в деле популяризации партии и прекратить травлю со стороны некоторых членов партии, которая усиливает недоверие ко мне однопартийцев. Мне очень жаль, но кое-кто пользуется моим неопределенным политическим положением, из-за чего у меня возникли проблемы с бизнесом. Вы знаете, что я являюсь директором фирмы "ЛОСК", созданной мной 13 лет назад, где работают несколько тысяч человек. И мне не хотелось бы, чтобы мои проблемы косвенно повлияли на сотрудников моего предприятия. Я не рассчитываю, что буду баллотироваться на следующих выборах в парламент и не претендую на роль депутата. При этом, уверяю Вас, Валерий Павлович, что, как и всегда, буду поддерживать на выборах в Харьковском регионе своих партийных соратников. Благодарю Вас за внимание, и надеюсь, что Вы поддержите меня. Юрий КОНОНЕНКО, народный депутат, избирательный округ #181 Эксперт-центр |
імена\самогубство\НДП | ||||
| 591 | Напалм |
Напалм. Характеристика. Напалм - это смесь различных горючих веществ: бензин, керосин, солярка а так же их смеси, в качестве загустителя используются алюминиевые соли органических кислот, их масса в напалме составляет от 4% до 20%, так же туда добавляют алюминий и/или магний (в виде пудры). Напалм медленно горит, чёрным коптящим пламенем (температура горения 900 - 1100 C), очень хорошо прилипает к поверхностям, благодаря алюминию и/или магнию (неорганические окислители) вступает в окислительно-восстановительную реакцию с металлами (прожигание брони), благодаря этому температура может повыситься до 3000 C. Существует напалм марки Б, который прилипает к сухим поверхностям. При добавлении в напалм сплавов щелочных металлов, загорается на воздухе, такой напалм нельзя тушить водой. Применение. Используется для уничтожения живой силы и техники противника, в зажигательных бомбах, так же напалм используется как топливо в огнемётах, так же можно использоваться вместо смеси коктейля Молотова. Изготовление. Изготовления обычного напалма. Почти промышленный. С начало надо взять концентрированный раствор алюминиевой соли сильной кислоты (Al(NO3)3 или Al2(SO4)3) и смешать со стружкой обычного мыла (количество мыла должно быть равно, количеству нитрата алюминия), потом немного нагреть (можно до кипения), после того, как пройдёт реакция, то что не растворилось, снимите ложкой (это алюминиевые соли органических кислот, они очёнь липкие так, что лучше сразу помещать их в бензин). Оставшийся раствор, будет представлять собой раствор натриевой селитры, но это только если вы взяли твёрдое мыло, а если жидкое, то калийной, или раствор натрия сернокислого, опять же если вы взяли твёрдое мыло, если нет, то калийной. Эти вещества, кроме сернокислого калия, можно использовать для практических целей, раствор селитр для бикфордового шнура, а выпаренный натрий сернокислый для осушения кислот. После этого, в бензин добавьте алюминиевые соли органических кислот (в количестве от 4% до 20%, чем больше тем, больше вязкость), после этого можно добавить алюминиевую (магниевую) пудру (чем больше, тем сильней прожигающая способность напалма). Всё напалм готов. Способы изготовления напалма "Б". Как ни странно, напалм марки "Б" изготовить в обычных условиях легче чем обычный. Для этого нужно добавить следующие компоненты по массе: бензол (растворитель, можно заменить толуолом, ацетоном) и бензин (зажигательное средство) по 25% каждый, полистирол (загуститель, можно заменить любой другой пластмассой, но то что к мокрым поверхностям прилипать может не уверен) 50%. В эту смесь можно добавить неорганические окислители (алюминий или магний), и тогда эффект будет пострашней чем у обычного напалма. Алюминиевую пудру, полистирол, бензол, толуол, ацетон можно купить в хозмаге, там же можно найти. А мыло лучше покупать хозяйственное. Кстати, селитру можно будет использовать для бикфордова шнура. В сети описан способ изготовления напалма путём добавления в нагретый в водной бане бензин, мыла и алюминиевой пудры. Этот способ не работает! |
|||||
| 592 | Аномальні зони | ||||||
| 593 | Гербігер, Ганс | Hoerbieger | імена | ||||
| 594 | Carnivore | Система , що використовується для сканування єлектронної пошти
Национальные системы коммуникаций обычно используются в комиссии(полномочиях) серьезных преступных действий, включая шпионаж. Организованные преступные группы и организации торговли препарата(наркотика) полагаются тяжело на телесвязь, чтобы планировать и выполнить их преступные действия. Способность законных агентств осуществления, чтобы провести законное электронное наблюдение коммуникаций преступных предметов представляет одну из наиболее важных способностей к приобретению свидетельства(очевидности), чтобы предотвратить серьезное преступное поведение. В отличие от свидетельства(очевидности), которое может быть подчиненно тому, что дискредитировали или привлеченный к ответственности через утверждения о недоразумении или уклоне(предубеждении), электронное свидетельство(очевидность) наблюдения, обеспечивает присяжных заседателей возможностью определить фактические проблемы(выпуски), основанные на собственные слова ответчика. Под Правом(названием) III, заявления(применения) для перехвата требуют разрешения Министерства юстиции высокого уровня (DOJ) должностное лицо прежде, чем местные офисы Поверенных Соединенных Штатов могут просить такие заказы(распоряжения). Заказы(распоряжения) Перехвата должны регистрироваться с федеральными судьями окружного суда или перед другими судами компетентной юрисдикции. Следовательно, в отличие от типичных ордеров на обыск, федеральные судьи(чиновники) не уполномочены одобрить такие заявления(применения) и заказы(распоряжения). Далее, перехват коммуникаций ограничен некоторыми указанными федеральными нарушениями уголовного преступления. Заявления(применения) для электронного наблюдения должны демонстрировать вероятную причину и государство(состояние) с particularity и спецификой: совершаемое(переданное) нарушение (я), средство(ссуда) телесвязи или место, от которого коммуникации предмета должны быть перехвачены, описание типов бесед, которые будут перехвачены, и тождеств людей, совершающих(передающих) нарушения которые, как ожидается, будут перехвачены. Таким образом, преступные электронные законы наблюдения сосредотачивают на сборе твердого(трудного) свидетельства(очевидности) - не сведения(интеллект). Заявления(применения) должны указать, что другие нормальные любознательные методы не будут работать или слишком опасны, и должны включить информацию относительно любого предшествующего электронного наблюдения относительно предмета или рассматриваемого средства(ссуды). Заказы(распоряжения) Суда ограничены 30 днями, и перехваты должны закончиться скорее, если цели получены. Судьи могут (и обычно делать) требуют периодических сообщений к суду (типично каждые 7-10 дней) уведомление этого продвижения(прогресса) усилия перехвата. Это обстоятельство таким образом ручается близко и продолжающаяся оплошность электронного наблюдения офисом Поверенного Соединенных Штатов, обрабатывающим случай. Расширения(продления) заказа(порядка) (последовательный с требованиями начального заявления(применения)) разрешаются, если оправдано, поскольку до периода 30 дней. Электронное наблюдение было чрезвычайно эффективно в обеспечении осуждения(убеждения) больше чем 25,600 опасных уголовников за прошлые 13 лет. В многих случаях не имеется никакой замены(заместителя) электронного наблюдения, поскольку свидетельство(очевидность) не может быть получено через другие традиционные любознательные методы. В недавних годах, ФБР столкнулось с увеличивающимся номером(числом) уголовных розысков, в которых преступные предметы используют Интернет, чтобы сообщить друг с другом или связываться с их жертвами. Потому что много Поставщиков Обслуживания(службы) Интернета (ISP) испытывали недостаток способности отличить коммуникации, чтобы идентифицировать сообщения специфического предмета исключая все, что другие, ФБР разработали и развить диагностический инструмент, называемый Carnivore. Carnivore устройство обеспечивает ФБР "хирургической" способностью перехватывать и собрать(забрать) коммуникации, которые являются предметом законного заказа(порядка) при игнорировании тех коммуникаций, которые они не уполномочены перехватить. Этот тип инструмента необходим встретить(выполнить) строгие требования федеральных уставов перехватывания. Carnivore устройство работает много подобно коммерческому "sniffers" и другой сети диагностические инструменты, используемые ISPS каждый день, за исключением того, что это обеспечивает ФБР уникальной способностью различить между коммуникациями, которые могут быть законно перехвачены и те, которые не могут. Например, если заказ(порядок) суда обеспечивает(предусматривает) законный перехват одного типа связи (например, электронная почта), но исключает все другие коммуникации (например, диалоговое посещение магазина) Carnivore инструмент может быть configured, чтобы перехватить только те передаваемые e-почты или к или от названного предмета. Carnivore служит, чтобы ограничить сообщения viewable человеческими глазами к тем, которые строго включены в пределах заказа(порядка) суда. ISP знание и помощь, как направлено в соответствии с заказом(порядком) суда, требуется, чтобы установить устройство. Щелкните для большего изображения(образа) Использование Carnivore системы ФБР подчиненно интенсивной оплошности от внутреннего средства управления ФБР, U. S. Министерство юстиции (и в Штабе выравнивается и на уровне Офисов американского Поверенного), и Судом. Имеются существенные штрафы за неправильное употребление инструмента, включая исключение свидетельства(очевидности), также как преступных и гражданских штрафов. Система не восприимчива, чтобы злоупотребить, потому что это требует экспертиза устанавливать и использовать, и такие действия проводятся, как требуется в заказах(распоряжениях) суда, с близким сотрудничеством с ISPS. ФБР разделяет информацию относительно Carnivore с промышленностью в это время, чтобы помочь им в их усилиях развиваться, открытые стандарты для исполнения перехватывают требования. ФБР делало так две недели назад, по просьбе Помощи Коммуникаций для Законного Акта Осуществления (CALEA) Секцию Выполнения, на встречу стандартов промышленности (Объединенная Встреча Экспертов) который был основан в ответ на FCC предложение, чтобы развить стандарты для перехвата Интернета. Это - вопрос использования новой технологии, чтобы законно получить важную информацию при обеспечении увеличенной защиты секретности. |
ФБР\аппаратура | ||||
| 595 | NSTISSC | АБН\програми | |||||
| 596 | Р-38 | BLINDAGE9-мм пистолет системы Вальтера обр.1938 г. Р-38
Быстро развивавшиеся в предвоенные годы вооруженные силы Германии требовали огромного количества пистолетов. Например, для вооружения только одной пехотной дивизии требовался 3 681 пистолет, а дивизии формировались бесконечными волнами по несколько десятков дивизий в каждой волне. Кроме армейских дивизий пистолеты требовались войскам СС и флоту, ВВС и имперский службе трудовой повинности, воснно-строительньтм отрядам организации Тодта и тд. Удовлетворить эти потребности посредством расширения производства низкотехнологичного Р-08 не представлялось возможным, поэтому в апреле 1940 года на вооружение был принят более надежный и простой в производстве пистолет системы Вальтера обр.1938 г., получивший обозначение Р-38. Пистолет Р-38 относится к образцам автоматического оружия, в которых для перезарядки используется энергия отдачи ствола с коротким его ходом. Спусковой механизм двойного действия позволяет взводить и спускать курок одинарным нажатием на спусковой крючок. Курок расположен открыто, ручное его наведение обеспечивает одинарное действие при легком нажатии на спусковой крючок. Для защиты от случайных выстрелов пистолет имеет два предохранителя - наружный и внутренний (автоматический). Флажковый наружный предохранитель установлен с левой стороны затвора. Для постановки пистолета на предохранитель флажок необходимо опустить вниз до совмещения с буквой «F», при этом ось флажка блокирует ударник, а затем освобождает курок с боевого взвода. Внутренний предохранитель расположен в рамке, он автоматически предохраняет от преждевременного выстрела при незапертом затворе. Пистолет предназначен для стрельбы 9-мм патронами "Парабеллум". Питание патронами осуществляется из смен- ного коробчатого магазина емкостью 8 патронов. Защелка магазина установлена в нижней части рукоятки. Части пистолета Р-38 при неполной разборке: 1 - ствол; 2 - запирающая защелка; 3 - затвор с кожухом; 4 - рамка; 5 - возвратная пружина; 6 - магазин; 7 - отпирающий стержень. Для контроля за наличием патрона в патроннике имеется указатель, который расположен в задней части затвора над курхом и при наличии патрона или гильзы в патроннике выступает наружу. Постоянный открытый прицел пистолета обеспечивает стрельбу на дальность до 50 м. Пистолет Р-38 выпускался вплоть до окончания второй мировой войны тремя фирмами-генподрядчиками с участием нескольких фирм-субподрядчиков. При этом фирма произвела 475 тыс пистолетов, фирма «Маузер» - 300 тыс, и фирма «Шпрееверке ГмбХ» - 275 тыс. В годы второй мировой войны кроме германской армии пистолет Р-38 состоял на вооружении только армии Швеции. Прекращенное после 1945 года производство пистолета Р-38 было восстановлено в 1957 году на фабрике фирмы «Карл Вальтер Спортваффенфабрик» в г. Ульм. Пистолеты поступили на вооружение вновь созданной армии ФРГ под обозначением «Р-1». Предназначенные для коммерческой продажи пистолеты имеют маркировку «Р-38». В настоящее время существуют модификации с облегченной рамкой, рассчитанные на использование патронов 22ЛР и 9-мм и 7,65 мм «Парабеллум». Тактико-технические характеристики пистолета Р-38 Калибр, мм 9 Начальная скорость пули, м/сек350 Вес без патронов, кг .955 Длина, мм215 Длина ствола, мм 127 Емкость магазина, (количество патронов)8 Прицельная дальность, м 50 9-мм пистолет системы Вальтера обр. 1938 г. Р-38 ПараметрыР-38 Калибр, мм9 Нач. скорость пули, м/сек350 Вес, кг0,955 (без патронов) Длина, мм215 Длина ствола, мм127 Емкость магазина8 Прицельная дальность, м50 Быстро развивавшиеся в предвоенные годы вооруженные силы Германии требовали огромного количества пистолетов. Например, для вооружения только одной пехотной дивизии требовался 3 681 пистолет, а дивизии формировались бесконечными волнами по несколько десятков дивизий в каждой волне. Кроме армейских дивизий пистолеты требовались войскам СС и флоту, ВВС и имперской службе трудовой повинности, военно-строительным отрядам организации Тодта и т.д. Удовлетворить эти потребности посредством расширения производства низкотехнологичного Р-08 не представлялось возможным, поэтому в апреле 1940 года на вооружение был принят более надежный и простой в производстве пистолет системы Вальтера обр. 1938 г., получивший обозначение Р-38. Пистолет Р-38 относится к образцам автоматического оружия, в которых для перезарядки используется энергия отдачи ствола с коротким его ходом. Спусковой механизм двойного действия позволяет взводить и спускать курок одинарным нажатием на спусковой крючок. Курок расположен открыто, ручное его взведение обеспечивает одинарное действие при легком нажатии на спусковой крючок. Для защиты от случайных выстрелов пистолет имеет два предохранителя - наружный и внутренний (автоматический). Флажковый наружный предохранитель установлен с левой стороны затвора. Для постановки пистолета на предохранитель флажок необходимо опустить вниз до совмещения с буквой "F", при этом ось флажка блокирует ударник, а затем освобождает курок с боевого взвода. Внутренний предохранитель расположен в рамке, он автоматически предохраняет от преждевременного выстрела при не запертом затворе. Пистолет предназначен для стрельбы 9-мм патронами "Парабеллум". Питание патронами осуществляется из сменного коробчатого магазина емкостью 8 патронов. Защелка магазина установлена в нижней части рукоятки. Для контроля за наличием патрона в патроннике имеется указатель, который расположен в задней части затвора над курком и при наличии патрона или гильзы в патроннике выступает наружу. Постоянный открытый прицел пистолета обеспечивает стрельбу на дальность до 50 м. Пистолет Р-38 выпускался вплоть до окончания второй мировой войны тремя фирмами-генподрядчиками с участием нескольких фирм-субподрядчиков. При этом фирма "Карл Вальтер Ваффенфабрик" произвела 475 тыс пистолетов, фирма "Маузер" - 300 тыс. и фирма "Шпрееверке ГмбХ" - 275 тыс. В годы второй мировой войны кроме германской армии пистолет Р-38 состоял на вооружении только армии Швеции. Прекращенное после 1945 года производство пистолета Р-38 было восстановлено в 1957 году на фабрике фирмы "Карл Вальтер Спортваффенфабрик" в г. Ульм. Пистолеты поступили на вооружение вновь созданной армии ФРГ под обозначением "Р-1". Предназначенные для коммерческой продажи пистолеты имеют маркировку "Р-38". В настоящее время существуют модификации с облегченной рамкой, рассчитанные на использование патронов 22ЛР и 9-мм и 7,65 мм "Парабеллум". "Оружие Вермахта". Шунков В.Н. |
пістолет\Вальтер | ||||
| 597 | Cult of the Dead Cow | Культ Мертвої Корови
http://www.bo2k.com/ Хакерська група, що являється автором програми Back Orifice |
хакер\Back Orifice | ||||
| 598 | Ємець, Олександр | Олександр Ємець - жертва призначення, що не сталосяОлександр Ємець - жертва
призначення, що не сталося? Олег Єльцов Напередодні від'їзду до свого останнього відрядження Олександр Ємець казав близьким йому людям, що найближчим часом він очолить Службу безпеки України - у зв'язку з відставкою Леоніда Деркача. Деркач дійсно залишив свій пост, але Ємець про це вже не дізнається. Чи дізнаємося ми причину загибелі народного депутата? Виходячи з деяких фактів, які стали відомі автору, зробити це буде нелегко. Від джерел, близьких до генпрокуратури, мені стали відомі деякі деталі того, що трапилося ввечері 28 січня на трасі Кировоград-Запоріжжя, коли загинув народний депутат Олександр Ємець. Відтоді слідство не повідомило громадськості нічого нового. Офіційно було заявлено, що машина рухалася нібито зі швидкістю 260 км\годину, що дорога була слизькою, стояв туман і начебто водій пам'ятає, як його засліпила зустрічна машина. Але в матеріалах справи обставини пригоди виглядають дещо інакше. По-перше, попередні дані слідчо-оперативної групи, що обстежувала місце пригоди, кажуть про те, що "Мерседес" Ємця рухався зі швидкістю близько 100 км\годину. І ще: під час аварії спрацювали подушки безпеки - як у водія, так і у Ємця. До речі, про водія: Руслан Зайченко возив Ємця з перших днів його депутатства. Він пройшов спеціальну підготовку і вважався висококласним водієм. Допустити, що він міг дозволити мчати на позамежній швидкості по мокрій дорозі, та ще й в туман - це повний абсурд. До того ж в своїх перших свідченнях він заявляв, що швидкість була близько ста кілометрів. Цікаво, що слідчий з'явився в лікарню до Зайченка лише на п'ятий день після аварії, хоча стан водія не викликав побоювань - за великим рахунком він відбувся синцями. Проте, його з районної лікарні перевели до клініки Кривого Рогу і лише звідти відправили до Києва - відлежатися вдома. Якщо при дачі первинних свідчень Зайченко досить точно і детально описав обставини випадку, то пізніше з ним трапилася деяка трансформація - кожний день він давав нові свідчення, а нині нібито зовсім неспроможний щось пригадати. З його свідчень витікає, що ніщо не провіщало трагедії, водійських помилок не було. Коли автомобіль вискочив на узбіччя, його закрутило. Першою перешкодою стало дерево, об яке машина ударилася правим боком - якраз там сидів Олександр Ємець. Потім машина перетворилася на суцільні фрагменти металу. Зараз, до речі, останки "Мерседеса-280Е" переправлені до Сімферополя, де нібито є лабораторія, яка по аналізу стану вузлів автомобіля здатна більш точно визначити, з якою швидкістю рухався автомобіль і обставини, за якими трапилася аварія. Хоча вже зараз ясно, що повідомлення про швидкість 260 км\години - це абсолютне марення. Найвірогідніше, при аварії на спідометрі відірвався тросик, що втримував стрілку, і та вперлася в межу шкали - 260 км\годину. Цікаво, що за свідченням дружини депутата Тетяни Ємець, до останнього моменту Олександр Іванович був налаштований повертатися додому поїздом, але передумав буквально останньої миті. Чому? Такі питання виникають щокроку, коли дізнаєшся деталі цього ДТП зі смертельним кінцем. Чи знають, чи шукають відповіді на них представники міліції та прокуратури? На жаль, нам не пощастило отримати на це відповідь. Звернувшись до прес-служби Генпрокуратури, я не зміг зустрітися зі слідчим, який веде справу. "Грані" 26.02.01 |
імена\депутат\НДП | ||||
| 599 | Парсонс, Джон (Джек) |
Jack Parsons Джон Парсонс 1914 - 1952 После полета на Луну в 1972 году Международный Астрономический Союз назвал в честь Парсонса лунный кратер. Нечего и говорить, что Кратер Парсонса находится на темной стороне Луны. Джон Уайтсайд Парсонс родился 2 октября 1914 году в Лос-Анджелесе, штат Калифорния. Его мать и отец разошлись, когда он был весьма юн, и как говорил позднее сам Парсонс, это вселило в него "ненависть к власти и революционный дух". Он рос замкнутым и необщительным ребенком, другие дети часто издевались над ним. Сам Парсонс полагал, что все это воспитало в нем "необходимое презрение к толпе и сектантству". Как рассказал сам Парсонс в своей Книге Антихриста, будучи 13 лет отроду он призвал Сатану, но "когда тот явился, был немало напуган". В юности Парсонс проявлял интерес к науке, особенно к физике и химии, а затем сделал блестящую научную карьеру в области технологии топлива для ракетных двигателей и взрывчатых веществ. Во многом он был вдохновлен автобиографической книгой известного российского авиаконструктора Игоря Сикорского. По отзывам его коллег, Парсонс был "превосходный химик и восхитительный сумасброд". О научных достижениях Парсонса можно судить по тому факту, что после полета на Луну в 1972 году Международный Астрономический Союз назвал в его честь лунный кратер. Нечего и говорить, что Кратер Парсонса находится на темной стороне Луны. Парсонс вступил в контакт с O.T.O. и A. '.A. '. в декабре 1938 года после посещения Ложи Агапе O.T.O. в Калифорнии. В то время Ложу Агапе возглавлял Уилфред Том Смит, англичанин-экспатриант. Первоначально Алистер Кроули высоко ценил Смита и ожидал от него многого. Но с годами он все больше разочаровывался в калифорнийском лидере О.Т.О. К тому времени, когда в 1939 году Парсонс и его жена Элен стали членами Ложи, отношения между Смитом и Кроули окончательно испортились, и Кроули подыскивал кандидата на руководство Ложей. Войдя в O.T.O., Парсонс, подобно многим телемитам, одновременно стал членом A. '.A. '. Своим магическим девизом Парсонс сделал выражение "Тhelema Obtentum Procedero Amoris Nuptiae", интересную гибридную фразу, передающую намерение достичь Телемы через бракосочетание с любовью; если транслитерировать первые буквы девиза ивритом, получается его магическое число - 210. Появление Парсонса, кажется, произвело сильное впечатление на других членов ложи. В то время активное участие в работе Ложи Агапе принимала Джейн Вольф, давняя знакомая Кроули, некоторое время жившая в его аббатстве в Чефалу. В своем магическом дневнике за декабрь 1940 года она пишет: "Джек Парсонс похож на дитя, которое "должно увидеть их все" (Книга Закона, 1:54-55, имеются в виду тайны, должен увидеть "магический ребенок" Великого Зверя - прим. сост.). Ему 26 лет, рост 6 футов и 2 дюйма, он полон жизни, бисексуален, по крайней мере, потенциально. Разъезжает с тайными поручениями от правительства. Сочиняет стихи, - по его словам, "исключительно чувственные", любит музыку, в которой он, кажется, хорошо разбирается. Я вижу в нем реального преемника Териона". Видимо, и на Смита Парсонс произвел сильное впечатление. В письме к Кроули в марте 1941 года Смит пишет следующее: "Думаю, что наконец-то я встретил действительно превосходного человека, Джона Парсонса. Со следующего вторника он начинает переговоры, с целью расширить сферу нашей деятельности. У него превосходный разум, его интеллект острее моего, - да, я, конечно, понимаю, что острее моего - совершенно не означает "очень хороший"... Думаю, Джон Парсонс будет полезен для нас". Хотя Кроули все более отчаивался в отношении Смита и ясно осознавал необходимость заменить его в качестве главы Ложи Агапе, нерешенной оставалась важная проблема, - как избавиться от Смита, и, кроме того, кем его заменить. В письме к Кроули в марте 1942 года Джейн Вольф представила собственные рекомендации: "Кстати, я полагаю, что Джек Парсонс, - который предан Уилфреду, станет новым лидером Ложи, при этом Уилфред будет выступать в качестве консультанта... Джек, между прочим, присоединяется к нам, проходя через внутренние переживания, но главным образом, возможно, благодаря науке. Дело в том, что его "покорила Книга Закона, потому что она была предсказана Эйнштейном и Гейзенбергом, учеными, открывшими квантовые поля". В это же время Элен Парсонс завела интригу со Смитом. Джек был весьма шокирован, но по-прежнему сохранял глубокую преданность главе ложи. Кроули также высоко оценивал потенциал Парсонса, но, в то же время остро переживал его ошибки, от которых, как он надеялся, тот избавится с течением лет и по мере приобретения опыта. В письме Джейн Вольф, в декабре 1943, Кроули дает следующую оценку: "Проблема Джека - в его слабости, а его тяга к романтике, - он пишет стихи, - в настоящее время скорее помеха. Он находит удовольствие в чтении какой-то журнальной халтуры или "оккультных" романов (если бы он только знал, как их стряпают!) и сам хватается за перо... Я прошу Бога, чтобы в течение шести месяцев - даже трех, если очень поторопиться - он был бы подле меня, чтобы я мог обучить его Воле и дисциплине". Однако этой мечте Кроули не было суждено сбыться. В конечном счете, Кроули изобрел способ удалить Смита: он объявлял, что лидер Ложи Агапэ является олицетворением некоего бога, и должен уйти в магическую отставку, до тех пор, пока не поймет свою истинную сущность. С этой целью Кроули написал документ с инструкциями для Смита, так называемую Книгу 132. Смит попытался применить это наставление, но не получил ни малейшего удовольствия от постижения глубин своей божественности. Одновременно мастером ложи стал Парсонс. Вместе с тем он был очень расстроен мытарствами Смита, считая отношение Кроули к экс-главе ложи несправедливым. В конце 1943 года он даже написал Великому Зверю письмо с обвинениями в его адрес и прошением об отставке. Однако, может быть, уважение, испытываемое Кроули к Парсонсу, удержало его от принятия отставки, и он попросил Парсонса пересмотреть свое решение. В конце концов, Парсонс согласился остаться главой Ложи. И все же с уходом Смита странности и недоразумения не закончились. В конце 1945 года Джейн Вольф писала Кроули о напряженной атмосфере в ложе: "Нечто странное происходит и помимо Смита. Вспомним, что теперь здесь всегда присутствует Бетти (сестра Элен, которая после того, как Джек и Элен разошлись, стала возлюбленной Парсонса. - прим. сост.) которая ненавидит Смита. А наш Джек очарован Колдовством, Вуду. Ему всегда хотелось вызывать чей-нибудь дух, - и я склонна думать, его не интересовало чей, - до тех пор, пока не добьется результата. По словам Мики, вчера он вызвал элементала, с которым не знает, что делать". А однажды в этот водоворот событий влился джентльмен, сыгравший впоследствии роковую роль в жизни Парсонса. В августе 1945 года Парсонс встретил лейтенанта военно-морского флота Рона Хаббарда, будущего основателя саентологии, в то время известного всего лишь как автор бульварных рассказов и эксцентричная личность. На момент знакомства с Парсонсом он был военно-морским офицером и находился в увольнительной. Парсонс пригласил его провести остаток отпуска в его доме. У них было много общего. Парсонс зачитывался научной фантастикой, как и Хаббард. А тот, в свою очередь, интересовался проблемами, связанными с душой и магией. Однако, при всем своем обаянии и оригинальности, Хаббард был не более чем обманщиком и шарлатаном. В лице Парсонса он видел лишь очередную жертву, которую можно было использовать в своих интересах. Энтузиазм же Парсонса был неиссякаем. В конце 1945 года в своем письме к Кроули он писал: "Некоторые его опыты наводят меня на мысль, что он находится в прямом контакте с какими-то высокими сущностями, возможно, со своим Ангелом - хранителем ... Он - наиболее Телемитский человек, их тех, кого я когда-либо встречал". В январе 1946 года Парсонс задумал Операцию, для которой нужно было, по его выражению "... получить помощь супруги элементала". Главная часть этой Работы состояла в применении Енохианской Таблицы Воздуха, точнее, ее определенного квадранта. Эта операция должна была стать ритуалом сексуально-магического посвящения в VIII* степень, с целью получения средства для вызова элементала. Парсонс продолжал эксперимент в течение одиннадцати дней, вызывая элементала дважды в день, ежедневно. По его собственным словам: "Чувство напряженности и неловкости продолжалось в течение четырех дней. 18 января, на закате, когда Писец (Хаббард - прим. сост.) и я были в Моавитской пустыне, чувство напряженности внезапно исчезло. Я обратился к нему и сказал "получилось", в полной уверенности, что Работа была осуществлена. Я возвратился домой, и нашел там ожидающую меня молодую женщину, мой идеал. Она напоминала раскаленный воздух, волосы ее были бронзово-красными, сама она была пламенной и утонченной, решительной и упрямой, искренней и развращенной, наделенной экстраординарной индивидуальностью, талантом и интеллектом". Наиболее романтичные среди читателей будут, возможно, разочарованы, узнав, что "молодая женщина", носившая имя Марджори Камерон, существовала и до вызовов элементала Парсонсом. Она вышла замуж за Парсонса в октябре 1946 года; и в соответствии со свидетельством о рождении, ей было 24 года, место рождения - штат Айова, профессия - художник. Одно время она служила в американском военно-морском флоте. На время Работы она приехала из Нью-Йорка, где жила ее мать, и возвратилась обратно через некоторое время после "Работы Бабалон". Вряд ли Парсонс действительно считал, что наколдовал Марджори из тонкого воздуха, так сказать. Однако ее появление можно считать синхронией, явным совпадением, магической манипуляцией событий, или чем угодно другим, не относящимся к делу В конце февраля 1946 года Хаббард на несколько дней уехал. Парсонс возвратился в Моавитскую пустыню и все эти дни пытался вызвать Бабалон. (Любопытно, что как отмечает американский исследователь НЛО Джордж Адамски, в ноябре 1952 года именно в этой местности он встретил "красивого гуманоида", прилетевшего на космическом корабле с Венеры. Как известно, Бабалон - это одна из ипостасей Венеры). К сожалению, он не сообщает подробности этого воззвания. Парсонс говорит только, что во время обращения "... присутствие Богини снизошло на меня, и мне повелели записать следующее сообщение ...". Сообщение, которое, как подразумевалось, было словами Бабалон, состоит из 77 коротких стихов. Было ли это прямым голосом, трансом, или вдохновением, Парсонс не сообщает. Ответ, вероятно, скрывался в его Магическом отчете за этот период, но эти бумаги не сохранились. Парсонс назвал это сообщение из 77 стихов Книгой 49. Он не объясняет названия, и без сомнения, считает такое объяснение излишним, так как 49 - священное число Бабалон. Глава 49 "Книги Лжей" Кроули представляет собой панегирик Бабалон. Эта связь проходит и в "Видении и Голосе". В отчете о 27-ом Этире символ Бабалон предстает в виде кроваво-алой Розы о 49 Лепестках - алой от крови святых, которые излили всю ее, до последней капли, в Чашу Бабалон. Остаток своей жизни Парсонс посвятил Бабалон - можно даже сказать, что он был одержим Ею. Книга 49 содержит инструкции для олицетворения Бабалон в земной дочери или воплощении Бабалон, которое должно было появиться средь нас. Парсонс, кажется, ожидал полного воплощения богини, а не просто демонстрации силы. Во втором стихе текста объявляется, что он станет четвертой главой Книги Закона. По терминологии, накалу вдохновения и стилю, Книга 49 не имеет ничего общего с Книгой Закона; и уже одно это вызывает у многих адептов настороженное отношение к подобным притязаниям. Обосновывая необходимость четвертой главы Книги Закона, в одном из своих эссе Парсонс замечает, что Гор или Вау (третья буква в Тетраграмматоне) нуждается в дополнении: "У древних Евреев имя Бога было... IHVH. Вероятно, это самая изумительная формула, изобретенная когда-либо, чтобы отобразить в символической форме сразу все процессы природы и самые высокие тайны магии. "Йод" символизирует Бога как великого отца, солнечно-фаллическую созидательную Волю, или огонь. "Хей" символизирует Бога как мать, женскую производительную основу, пассивную волю, или воду. Вау символизирует Бога в виде сына, ребенка мужского пола от отца и матери, волю к движению, воздух. ""Хей" заключительное" символизирует Бога как дочь, Бабалон, Она, которая должна прибыть, земля, девственница, которая объединяется с отцом, побуждает его к активности, и начинает производительный процесс снова и снова. Цикл закрыт, процесс вечен, и содержит в себе источник всех возможностей". Через несколько дней после получения Книги 49 Парсонс начинает ритуальные приготовления в соответствии с указаниями, приведенными в тексте. По его собственным словам: "1 и 2 марта 1946 года я подготовил алтарь и оборудование, как было указано в Книге 49. Писец Рон Хаббард около недели был в отъезде и ничего не знал о моей инвокации БАБАЛОН, которую я хранил в полном секрете. Ночью 2 марта он возвратился и описал видение, которое было у него тем вечером. Он лицезрел дикую и прекрасную женщину, которая в обнаженном виде ехала верхом на большом животном, похожем на кошку. Он ощутил безотлагательную потребность сообщить мне информацию... Около восьми часов вечера он начал диктовать, а я немедленно записывал все, что слышал". Видение Хаббарда выглядит слишком бойким. Оно звучит так, будто бы он, в самом деле, созерцал карту Таро XI, "Вожделение" из Книги Тота, с нарисованной на нем Блудницей верхом на Звере. Надо иметь в виду, что Хаббард - это "темная лошадка", личность неопределенная и неизвестная. Вся его карьера как до, так и после общения с Парсонсом, была связана с мошенничеством. Это дает нам право задаться вопросом, в какой степени бесспорный талант Хаббарда ко лжи и самообману наложил отпечаток на всю Работу? Но вспомним, что и Эдвард Келли, по мнению некоторых исследователей, был человеком не слишком кристальной репутации, однако это не отменяет ценности тех Работ, которые он провел с Джоном Ди. Ритуалы сексуальной магии, предписанные Книгой 49, проводились Джеком Парсонсом и Марджори Камерон в течении нескольких ночей, во время которых были получены инструкции для проведения следующих обрядов. Эти ритуалы предназначались для того, чтобы облегчить рождение Бабалон. Некоторые сообщения, полученные в ходе этих Работ, несут оттенок страстной, напряженной красоты. Вполне очевидно, что Бабалон - это специфический аспект Нюит. Стих 22 первой главы Книги Закона гласит "Итак, известна я вам под моим именем Нюит, но имя тайное скажу ему, когда меня познает, наконец". Это тайное имя было правильным произношением имени Бабалон, которое было дано Кроули, когда он созерцал 12-ый Этир; до тех пор, он использовал Библейскую форму - "Babylon". После того, как "Работа Бабалон" был закончена, все, что Парсонс мог сделать, это ждать. Ему было сказано, что Операция была успешной, что "зачатие" произошло, и что созданная должным образом аватара или Дочь Бабалон явится к нему, неся тайный знак, который распознает один Парсонс, и который докажет ее подлинность. В письме к Кроули Парсонс сообщал, что успешно проделал совместно с Марджори работу, относящуюся к IX степени посвящения. Ее результатом стало установление "прямого контакта" с Той, кто, по Книге Закона, олицетворяет Красоту и Святость. Парсонс также сообщал Кроули, что зачал "магическое дитя", "которое через 9 месяцев выйдет в мир". Хаббард, тем не менее, руководствовался более мирскими соображениями, и несколькими неделями позже, в апреле 1946 года он и Бетти скрылись с изрядной суммой денег, украденной у Парсонса. Это были несколько тысяч долларов, вклад Парсонса в общее предприятие: фонд, основанный Парсонсом, Бетти и Хаббардом. Парсонс вложил в него большую часть своих сбережений. В конечном счете, он сумел выследить беглецов и вернуть большую часть денег по судебному иску. После этого Парсонс не имел никаких контактов ни с Хаббардом, ни с Бетти. У него, тем не менее, начались другие проблемы. Поглощенный "Работой Бабалон", он пренебрегал своими обязанностями по отношению к Ложе Агапе и ее членам. И это была, возможно, последняя капля, которая переполнила чашу терпения других членов ложи. Они, казалось, никогда не стеснялись рассказывать друг о друге Кроули, так что сообщения о последней авантюре Джека Парсонса он получил из нескольких источников. Из этих сообщений Кроули заключил, что недостатки Парсонса, наконец, перевесили все его достоинства, и что он оказался "неисправимым легковерным дураком". Кроме того, Кроули был приведен в бешенство намеками Парсонса на то, что, в интересах тайны он не может обнародовать полный отчет о ходе "Работы Бабалон". Парсонс был приглашен на собрание членов ложи с просьбой предоставить отчет о своей магической работе за последнее время (в том числе "Работе Бабалон"). Неизвестно, внял ли Парсонс этому приглашению, однако по имеющейся информации, он был временно отстранен от своих обязанностей главы Ложи, и вскоре после этого уехал. В октябре 1946 года он оформил свой брак с Марджори Камерон. После разрыва с O.T.O. Парсонс продолжал считать себя членом A. '. A. '. и оставался в дружеских отношениях со многими своими коллегами. Например, он продолжал переписку с Карлом Гермером (вторым человеком в О.Т.О. после Кроули) до самой своей смерти. Однако с Кроули дело обстояло иначе. Должно быть, он горько разочаровался в Парсонсе. Кроули высоко ценил его способности, но в то же время хорошо знал его недостатки, такие как импульсивность и безрассудство - недостатки, которые, как теперь видел Кроули, привели к неизбежному краху. Короткий отрывок из письма к Луи Т. Каллингу (октябрь 1946 года) свидетельствуют о его глубоком разочаровании: "Относительно Д.В.П. - все, что я могу сказать, так это то, что мне жаль - я уверен, что у него были прекрасные идеи, но его сбили с пути - вначале Смит, а затем мошенник по имени Хаббард, который отнял у него последний пенни". Хотя после решения суда пути Парсонса и Хаббарда разошлись, но для Хаббарда это не было концом истории. В 1969 году, газета "Sunday Times" опубликовала статью под заголовком "Основатель Саентологии занимается Черной магией", в которой рассказывалось о подробностях "Работы Бабалон". Хаббард подал в суд за клевету, и "Sunday Times", по некоторым собственным соображениям, решила не отстаивать свою правоту. В разгар своей деятельности Церковь Саентологии сделала заявление, что Хаббард был приставлен к О.Т.О. как агент ФБР, чтобы разрушить "группу черных магов", в которую входило несколько видных ученых. Операция удалась сверх всяких ожиданий: "Он спас девушку, которую они "использовали", группа была рассеяна и никогда уже не восстановилась". В декабре 1948 Парсонс принес Клятву Магистра Темпли (Мастера Храма - степень посвящения в A. '. A. '.) и принял имя Беларион Антихрист, а следующем году он выпустил "Книгу Антихриста", датированную "1949 годом правления Черного братства, называемого Христианством". В ней он рассказывает, как избавился от всего, что имел и чем был раньше, и затем вновь посвятил себя Бабалон. В коротком Манифесте Антихриста (входящем во вторую часть Книги), Парсонс призывает положить конец христианскому притворству и лицемерию, этике рабов и суеверным ограничениям. Он выступает против государственного принуждения, тирании ложных законов, воинской повинности. Парсонс предсказывал, что в ближайшие семь лет миру явится Багряная Жена Бабалон Хиларион, а течение девяти лет вся американская нация примет Закон Зверя 666. В январе 1952 года Парсонс был отстранен от научной работы. Это был конец его карьеры в специфической научной области. Из некоторых отрывочных эссе, уцелевших с тех пор, следует, что Парсонс работал над созданием некоего обучающего Ордена с Телемическим ядром, но работающего также с язычеством и колдовством, и готовил инструкции для такого Ордена. Что касается его непосредственной профессии, он занялся теперь частной практикой по производству химикатов. Еще до этого Парсонс продал основную часть своей собственности - особняк - под перестройку, и поселился в автофургоне. Гараж, превращенный в лабораторию, он заставил химикалиями и оборудованием. На некоторое время Парсонс собирался переехать в Мексику, чтобы заниматься мистическими и магическими исследованиями и продолжать производство химикатов. Он и Марджори фактически освободили автофургон, и несколько дней Парсонс курсировал взад и вперед, перенося свои химикалии в автоприцеп. В один из заходов, в полдень 17 июня 1952 года, он уронил контейнер с гремучей ртутью, крайне неустойчивым взрывчатым веществом. Произошел мощный, разрушительный взрыв, практически уничтоживший автофургон. Парсонс был серьезно ранен. Но когда прибыли спасатели, он все еще был в сознании. Он умер через час, уже в больнице. После известия о смерти Парсонса его мать покончила с собой. Полемика продолжилась и после его смерти. Многие считали невероятным, чтобы ученый с таким опытом мог совершить ошибку при работе с мощным взрывчатым веществом. Смерть Парсонса заставляет вспомнить об ассоциации Бабалон с пламенем. Идея пламени развивается и в "Видении и Голосе" Кроули, и в материале, полученном во время "Работы Бабалон". Особенно часто вспоминается отрывок "...поскольку Она должна поглотить тебя, и ты станешь живым пламенем прежде, чем Она воплотится...". В своих письмах, написанных в годы после "Работы Бабалон", Парсонс, казалось, ожидал насильственной смерти, и почти наверняка этот и подобные пассажи застряли у него в памяти. В этой связи представляет интерес уцелевший фрагмент из более ранней версии Книги Бабалон: "...благодаря этой тайне БАБАЛОН воплощается на земле сегодня, ожидая надлежащего часа для Своего проявления. И эта моя книга, которая посвящена Ей, является подготовкой и предзнаменованием этого дня. И в тот день, когда моя работа будет выполнена, Дыхание Отца, как предсказывается, выйдет из меня вон. И так я тружусь - одинокий, отверженный и отвратительный, я - козел-самец на гноище мира. И все же я доволен своей судьбой, потому что хоть я и в лохмотьях, но приду к власти и буду ходить в пурпуре, и от того я горд. Да, я горд". При составлении биографии Парсонса использовалась материалы статьи Майкла Стейли "Работа Бабалон", опубликованной в журнале "STARFIRE", 1989, Лондон, книги "Секс и Ракеты. Оккультный мир Джека Парсонса" Джона Картера, 1999, Feral House и др. |
імена\ОТО\ракети\Антихрист\Бабалон | ||||
| 600 | Альберт Карл Теодор Ройсс |
Альберт Карл Теодор Ройсс 1855 - 1923 Первая публикация Ройсса - "Супружеский Вопрос" - вышла в 1885 году, и с тех пор его оккультная карьера была сосредоточена вокруг йоги, чакр и сексуальности. Теодор Ройсс родился в семье владельца гостиницы в Аугсбурге 28 июня 1855 года. В юности он учился на аптекаря, а затем сделался профессиональным певцом. Некоторое время ему посчастливилось работать под руководством Ричарда Вагнера, которого он впервые встретил вместе с его покровителем, баварским королем Людвигом II в 1873 году. Он принял участие в первом исполнении "Парцифаля" Вагнера в Байройте (в Баварии) в 1882 году. Позже начал работать газетным журналистом и часто ездил в Англию. Некоторое время он провел в Лондоне как журналист и как певец мюзик-холла под сценическим псевдонимом "Чарльз Теодор". В жизни Ройсса имеется один "темный" эпизод, связанный с политикой. В 1885 году в Англии он вступил в Британскую Социалистическую Лигу, придерживавшуюся тогда анархического толка. И как утверждают некоторые, он сделал это для того, чтобы шпионить за дочерью Карла Маркса в пользу германской секретной службы. По утверждениям недругов, впоследствии эти подозрения стали поводом для исключения Ройсса из Лиги и даже высылки из Великобритании. Вероятно, эта история навсегда отвратила оккультиста от политических авантюр. Зато масонство, в самых разных видах и вариациях, всю жизнь оставалось для него безумно притягательной штукой. Первая встреча Ройсса с вольными каменщиками произошла в 1876 году. 9 ноября этого года в Лондоне он был инициирован в регулярную немецкоязычную масонскую ложу "Pilger" N 238. Однако его карьера в регулярном масонстве оказалось недолгой. В марте 1877 года он получил степень подмастерья, 9 января 1878 года - степень мастера. Однако 1 октября 1880 года его членство в этой регулярной масонской ложи было приостановлено. Возможно, причина этого была в том, что Ройсс утратил интерес к ее работе и игнорировал заседания ложи. Прервав контакт с регулярным масонством в 1880 году, Ройсс попытался создать "масонское иллюминатство". С этой целью он занялся воссозданием Ордена иллюминатов (основанного в Баварии XVIII веке Адамом Вейсгауптом), к которому он приглашал присоединяться масонов, имеющих степень мастера. В 1880 году Ройсс основывает в Мюнхене ложу "Людвиг", однако активной работы организовать не получилось, и вскорости ложа "уснула". Но уже в эти годы обозначилась сфера интересов Ройсса. Первая публикация Ройсса - "Супружеский Вопрос" - вышла в 1885 году, и с тех пор его оккультная карьера была сосредоточена вокруг йоги, чакр и сексуальности. Австрийский химик, исследователь магии и оккультизма Карл Кельнер, сыгравший ключевую роль в жизни Ройсса, до встречи с ним не имел собственного ордена, однако регулярно собирал нескольких друзей, практиковавших "тантрическую" сексуальную магию. В ходе своих оккультных изысканий Кельнер обнаружил "ключ", который дает ясное объяснение всей сложной символики масонства и открывает тайны природы. Чтобы подробнее разработать и распространить свое открытие, в 1895 году Кельнер предложил Ройссу основать в Германии обновленный вариант "Герметического Братства Света" - "Академию масонства". Она должна была состоять из трех степеней и называться "Oriental Templar Order" ("Орден Восточных Тамплиеров"). Этот Орден, доступный лишь для посвященных в высшие степени масонства, должен был представлять символизм различных масонских обрядов всех степеней в свете "Ключа", которым обладал Кельнер. Однако на первом этапе переговоры между Ройссом и Кельнером не привели к каким-либо положительным результатам, возможно, потому что Кельнер не одобрял контактов Ройсса с Энджелом. К тому же у Ройсса было много других идей. В течение 1880 - 90-х гг. совместно с Леопольдом Энджелом из Дрездена, Максом Раном и Августом Вайнхольцем Ройсс предпринимает неоднократные, но безуспешные попытки создать иллюминатскую ложу в Берлине. Наконец, в марте 1901 году им это удается, ложа вновь получает название "Людвиг", и Ройсс становится ее главой. К концу 1901 года в подчинении Ройсса в Германии было уже 5 масонских лож, однако, ни одна из них не была признана регулярным масонством. В июле 1902 года Ройсс поссорился с Энджелом и вскоре утратил какой-либо интерес к иллюминатству. Бывая в Англии, он подружился с Уильямом Уинни Уэскоттом, Высшим Магом Общества Розенкрейцеров в Англии и одним из основателей Герметического Ордена Золотой Зари. Уэсткотт предоставил Ройссу хартию масонского Сведенборгианского Обряда, датированную 26 июля 1901 года, и разрешение основать в Германии Высший Совет (представительство) Общества Розенкрейцеров Англии, датированное 24 февраля 1902 года. Ройсс стал Магом (верховным главой) Общества Розенкрейцеров в Германии, однако оно оказалось недолговечным и распалось уже в 1907 году. 24 июня 1901 года Жерар Анкосс (Папюс) предоставил Ройссу хартию, назначающую его Специальным Инспектором Ордена Мартинистов в Германии. По версии Ройсса, после того как он окончательно расстался с Энджелом и покончил с разными другими идеями, в 1902 году он вновь встретился с Кельнером, и они решили вместе продолжать работу по созданию Ордена Восточных Тамплиеров. Приятели начали с того, что стали искать возможность практиковать различные обряды Масонства высоких степеней. Уэсткотт (по другой версии - сам Кельнер) помог Ройссу вступить в контакт с английским ученым-масоном, Джоном Яркером (1833-1913 гг). У Яркера Ройсс получил право действовать в рамках двух высших масонских систем - "Обрядов Мемфиса и Мицраима 97° и 90°" и "Древнего и Общепринятого Шотландского Обряда 33°" (Совет Керно в Нью-Йорке, 1807). Письменный патент в качестве Суверенного Великого Инспектора-Генерала 33° Шотландского Обряда Ройсс получил от Яркера 24 сентября 1902 года. В то же время, по всей видимости, Яркер вручает Ройссу, Францу Гартману и Генри Клейну хартию на право управлять Суверенным Святилищем (орган верховной орденской власти) 33°-95° Шотландских обрядов и обрядов Мемфис-Мицраим. Оригинала документа не существует, но расшифровка этого удостоверения была издана в 1911 году в информационном бюллетене Ройсса "Oрифламма" (исторический термин - знак, отмечающий место будущего сражения), который начал выходить в 1902 году. Яркер выдал хартию, подтверждающую полномочия Ройсса практиковать названные обряды 1 июля 1904 года; и Ройсс издал расшифровку дополнительной хартии-подтверждения, датированной 24 июня 1905 года. Ройсс и Кельнер вместе подготовили краткий манифест их Ордена в 1903 году, который был издан в следующем году в "Oрифламме". Эти обряды вошли в систему "Ордена Восточных Тамплиеров" наряду со Сведенборгианским. Сведенборгианский Обряд включал в себя вариант Ремесленнических степеней, а Шотландский Обряд Керно и Обряды Мемфиса и Мицраима предоставили богатый выбор эффективных "высших степеней". Таким образом, некоторые из градусов ММ стали одновременно степенями О.Т.О.. К примеру, 90°-95° соответствовали IX степени в новом ордене. В итоге в распоряжении Ордена оказалась едва ли не самая полная из когда-либо существовавших систем масонских посвящений, благодаря чему Орден приобрел полную независимость. Оккультному внутреннему кругу Ордена было решено преподавать тайные розенкрейцерские доктрины Братства Света Гермеса, а также "ключ" Кельнера к масонской символике и сексуальной тантрической магии, которую Кельнер почерпнул у восточных адептов. В 1902 году друзья официально объявили об основании Ordo Templi Orientis. Ройсс (пользовавшийся псевдонимами Мерлин и Перегринус) занял должность "Внешнего Главы Ордена" (Outer Head of the Order - O.H.O ), а Кельнер - Почетного Великого Мастера. Однако уже через три года, 7 июня 1905 года, Кельнер умер, и дальнейшая работа по созданию ордена происходила без него. С помощью двух сооснователей О.Т.О. - Франца Гартмана и Генриха Клейна - в 1906 году Ройсс подготовил проект Конституции Ordo Templi Orientis. При содействии множества других посвященных они превратили O.T.O. из плохо организованного сообщества в настоящую масонскую систему посвящения, доступную как для мужчин, так и для женщин. Было решено, что в ордене будет десять основных и восемь вспомогательных степеней. Три ступени "Масонской Академии" Кельнера стали VII°, VIII° и IX° этой системы. Ройсс провозгласил конституцию этого нового расширенного O.T.O. 21 июня 1906 года в Лондоне (где он жил начиная с января 1906 года) и в следующем месяце объявил себя Внешним Главой Ордена (O.H.O). Как впоследствии писал сам Ройсс (в 1912 году в "Орифламме"): "Наш Орден обладает ключом, который открывает все масонские и все герметические тайны, а именно - учение сексуальной магии и этим учением, без исключения, можно объяснить все Тайны Природы, всю Символику Масонства и все Системы Религий". В том же самом году Ройсс издал свой труд по сексуальной магии "Лингам-Йони", который был немецким переводом работы Харграва Дженнингса "Фаллизм", и издал предписание Рудольфу Штейнеру (1861-1925 гг.), в то время Генеральному секретарю немецкого отделения Теософического Общества, провозгласив его представителем Гроссмейстера О.Т.О./Мемфис/Мицраим в Берлине, подчиненного Собранию Великого Совета, называемого "Мистическая вечность". Однако в 1912 году Штейнер предпочел основать Антропософское общество и в 1914 году прекратил всякое общение с Ройссом. 24 июня 1908 года Ройсс присутствовал на "Международной масонской и спиритуалистической конференции" в Париже, организованной Анкоссом. На этой конференции, Ройсс выдал Анкоссу предписание основать "Высший Великий Генеральный Совет Объединенных Обрядов Древнего и Первоначального Масонства Великого Востока Франции и ее ответвления в Париже" и, возможно, получил полномочия в Гностической Католической Церкви. Он также назначил доктора Арнольда Крумм-Хеллера (Гуиракоча, 1879-1949 гг.) своим официальным представителем в Латинской Америке. Живя в Лондоне, Ройсс познакомился с Алистером Кроули . В 1910 году он посвятил Кроули в VII° O.T.O. (основанием этого было то, что Кроули предварительно уже имел 33° в Шотландском Обряде). В 1912 году он присудил ему IX° и назначил его Национальным Великим Генеральным Мастером X° O.T.O. в Соединенном Королевстве Великобритании и Ирландии в соответствии с хартией от 1 июня 1912 года. Это назначение Кроули предоставляло ему власть над англоязычными ритуалами более низших (масонских) степеней O.T.O. которым было дано название Mysteria Mystica Maxima или M:.M:.M:. В 1913 году Кроули выпустил Конституцию для M:.M:.M:. и Манифест M:.M:.M:., который он впоследствии переделал и выпустил как Книгу LII, Манифест O.T.O. В 1913 году Кроули написал Книгу XV, Гностическую мессу для Гностической Католической Церкви Ройсса. Кроули также посвятил ему мистическую пьесу "Корабль" (1913) и собрание стихов "Большой палец Гиганта" (1915). В начале Первой мировой войны, в 1914 году, Ройсс покидает Англию и возвращается в Германию. Некоторое время он работает в Красном Кресте в Берлине, затем, в 1916 году, переезжает в Базель (Швейцария). В это же время он учреждает "Вненациональную Великую Ложу и Мистический Храм" O.T.O. и Братство Света Гермеса в Монте-Верита, утопическую коммуну около Асконы, основанную в 1900 году Генри Эденкофеном и Идой Гофман, которая функционировала как центр Прогрессивного подполья. 22 января 1917 года Ройсс издал манифест для этой Вненациональной Великой Ложи, которая получила название "Истинная Мистика". В то же самое время он издал пересмотренную Конституцию O.T.O. (основанную в большой части на Конституции M:.M:.M:. 1913 года Кроули), с "Обзором Степеней Посвящения", а в качестве приложения дал сокращенное Послание Мастера Териона. Ройсс провел "Вненациональный Конгресс по Возрождению Общества в духе практического объединения" в Монте-Верита 15-25 августа 1917 года. Этот Конгресс включал чтение поэзии Кроули (22 августа) и декламацию Гностической Мессы Кроули (24 августа). 24 октября 1917 года Ройсс выдал хартию на основание ложи O.T.O. "Свобода и Братство" в Цюрихе. Позже эта ложа оказалась под юрисдикцией масонской Швейцарской Великой Альпийской Ложи. В 1918 году Ройсс издал свой немецкий перевод Гностической Мессы Кроули. В примечании в конце своего перевода Книги XV, он упомянул себя как Суверенного Патриарха и Примаса Гностической Католической Церкви и, одновременно, Гностического легата Всемирной Гностической Церкви (Eglise Gnostique Universelle) в Швейцарии, подтвердив полномочия Жана Брико (1881-1934 гг.) как Суверенного Патриарха этой церкви. Выпуск этого документа может рассматриваться как рождение Телемитской E.G.C. в качестве независимой организации под эгидой O.T.O., с Ройссом в качестве ее первого Патриарха. Очевидно, что Ройсс был увлечен Телемой. Гностическая Месса Кроули, которую Ройсс перевел на немецкий и обнародовал на своем Вненациональном Конгрессе в Монте-Верита, - это явно Телемитский ритуал. В недатированном письме Кроули (полученном в 1917 году), Ройсс сообщил, что он прочел Послание Мастера Териона собранию в Монте-Верита, и что он переводит Книгу Закона на немецкий язык. Он добавлял, "Позвольте, таким образом, еще раз выразить Вам свою поддержку! Мы живем вашей Работой!!!". Впрочем, в какой-то момент, не позднее ноября 1918 года, Ройсс покинул Монте-Верита. 10 мая 1919 года Ройсс выдал документ "Залог дружелюбия" Мэттью Макблейну Томсону, основателю злосчастной "Американской Масонской Федерации". 18 сентября 1919 года Ройсс был повторно посвящен Брико, получив, таким образом "антиохийскую преемственность" и вновь назначен Гностическим легатом Всемирной Гностической Церкви Брико в Швейцарии. В 1920 году Эденкофен и Гофманн покидают Монте-Верита, чтобы основать вторую колонию в Бразилии, и Ройсс издает документ под названием "Программа Создания и Руководящие принципы гностических Нео-христиан: О.T.O.". 17 июля 1920 года он посетил Конгресс "Мировой Федерации Универсального Масонства" в Цюрихе, который продолжался несколько дней. Ройсс, при поддержке Брико, пытался там предложить религию Гностической мессы Кроули в качестве "официальной религии для всех членов Мировой Федерации Универсального Масонства, обладающих 18° Шотландского Обряда". Усилия Ройсса в этом отношении оказались напрасны, и он покинул Конгресс по окончании первого дня его работы. 10 мая 1921 года Ройсс выдал Хартию X° Чарльзу Стенсфилду Джонсу и Генриху Тренкеру, назначив их, соответственно, Великими Мастерами США и Германии. 30 июля 1921 года Ройсс выдал другой документ "Залог Дружелюбия", на сей раз Генриху Спенсеру Льюису, основавшему в Сан-Хосе (Калифорния) розенкрейцерское общество A.M.O.R.C. (Древний Мистический Орден Розы и Креста). В сентябре 1921 года Ройсс возвратился Германию и поселился в Мюнхене. Есть некоторые основания предполагать, что весной 1920 года Ройсс перенес удар, однако в точности это неизвестно. Кроули написал У.T. Смиту в марте 1943: "покойный O.H.O. после первого удара пришел в панику относительно продолжения работы..., он торопливо вручил почетные дипломы Седьмой Степени различным людям, некоторые из которых не имели никакого права на что-либо вообще, а другие были только дешевыми трюкачами". Как представляется, Кроули вступает в переписку со своим учеником Франком Беннеттом вскоре после того, как он назначает его своим вице-королем в Австралии, и обсуждает с ним свои сомнения относительно способности Ройсса продолжать эффективно управлять Орденом. Очевидно, Ройсс обнаружил эту переписку; 9 ноября 1921 года он написал Кроули сердитый ответ в свою защиту, в котором отделил себя и O.T.O. от Телемы, хотя, как показано выше, прежде он объединял эти понятия. 23 ноября 1921 года Кроули ответил на письмо Ройсса. В своем письме он заявил: "Моя воля - быть Верховным Братом и O.H.O. Ордена и требовать сложения Вами полномочий - чтобы объявить таковым меня". Письмо он подписал: "Бафомет O.H.O.". Ответа Ройсса не существует, но Кроули сообщает в своей "Исповеди", что Ройсс "оставил пост [O.H.O.] в 1922 году в мою пользу". Кажется, что Кроули и не ждал ответа Ройсса, чтобы принять эту должность. В дневниковой записи от 27 ноября 1921 года Кроули пишет: "я объявил себя Верховным Братом и O.H.O. Ордена Восточных Тамплиеров". Ройсс умер 28 октября 1923 года. В письме от 14 февраля 1925 года к Генриху Тренкеру Кроули заявляет следующее: "Ройсс был человеком очень неопределенного характера и во многих вопросах ненадежным. В последние годы жизни он, кажется, совсем "спекся". Он даже обвинял Книгу Закона в прокоммунистических тенденциях. Может ли быть более абсурдное утверждение?! И все же, кажется, что его, должно быть, до некоторой степени направляло на верный путь, учитывая, что он назначил Вас и Брата Ахада, а также завещал мне быть его преемником в своем последнем письме". В письме Чарльзу Стенсфельду Джонсу, датированном "Солнце в Козероге, год XX (декабрь 1924 - январь 1925 гг.)", Кроули утверждает: "в последнем письме O.H.O. ко мне он предложил мне стать своим преемником в качестве Верховного Брата и O.H.O.". Письмо Ройсса, где он назначает Кроули своим преемником в качестве O.H.O., не было найдено, но также нет и никаких достоверных документов, которые бы указывали, что Ройсс когда-либо назначил своим преемником кого-либо иного. Авторское право (c) 1995 Ordo Templi Orientis. С замечаниями и пожеланиями обращайтесь по адресу: camp@oto.ruСоздание сайта - Леонтьев Евгений, 2000 |
імена\ОТО | ||||
| 601 | Донецьк | Телефоны Донецка
Телефоны Донецка Пожаpная охpана ................................................ 01 Милиция ........................................................ 02 Скоpая медицинская помощь ...................................... 03 Спpавочная слyжба скоpой помощи ................................ 936906 Гоpгаз ......................................................... 04 Телефон довеpия ................................................ 352080 Водопpоводно-канализационное хозяйство ......................... 080 552357 Газовая сеть ................................................... 004 931854 Гоpисполком пpи аваpиях ........................................ 084 Гоpканализация ................................................. 933612 Гоpжилупpавление ............................................... 057 Гоpтеплосеть ................................................... 551131 Гоpэлектpосеть ................................................. 007 ЭлектpоСеть .................................................... 077 Лифты .......................................................... 086 Радиоточки (pадиотpансляционный узел) .......................... 053 Вpемя .......................................................... 060 Кpуглосуточный автоответчик пpесс-центpа компании ЭHЕРГОАТОМ (инфоpмация о pаботе всех АЭС Укpаины, pадиационной обстановке в 30-км зоне) .................................................. (044)2948456 Здоpовье ....................................................... 085 О несчастных случаях ........................................... 003 О лечебных пpепаpатах (аптекоупpавление) ....................... 067 Контактные линзы ............................................... 935961 Спpавка о номеpах телефонов ГТС ................................ 09 Спpавка о товаpах и услугах .................................... 063 Справка о товарах и услугах, служба "Компаньон"(бесплатно) ..... 001 Платная спpавка ГТС ............................................ 009 Коды АМТС (ТТС) ................................................ 052 О почтовой связи и о индексах .................................. 069 Главпочтамт "до восстpебования" ................................ 068 Контpоль доставки печати ....................................... 065 Железнодоpожный вокзал ......................................... 005 Автовокзал "Путиловский" ....................................... 525484 Автовокзал "Севеpный" .......................................... 552210 Автовокзал "Южный" ............................................. 665119 Автовокзал "Крытый рынок" ...................................... 933031 Аэpопоpт ....................................................... 006 558013 Агенство Аэpофлота ............................................. 932709 Заказ авиабилетов .............................................. 588482 Заказ железнодоpожных билетов .................................. 055 Телегpаммы в кpедит ............................................ 066 Радио "Такси-сервис" ........................................... 062 3341351 Опеpатоp Укртелекома (междугоpодние pазговоpы) ................. 071 Опеpатоp Укртелекома (междунаpодные pазговоpы) ................. 059 Опеpатоp Utel'а ................................................ 073-11 8-11 Бюpо pемонта ГТС - Центpальный узел ............................ 008 Бюpо pемонта ГТС - Западный узел [АТС-53,55,??] ................ ? Бюpо pемонта ГТС - Южный узел [АТС-63,66,21,22,23].............. 089 630130 Абоненский отдел .............................................. 636666 636344 Расчетный отдел ............................................... 633963 Бюpо pемонта таксофонов ........................................ 064 Абонентский отдел ТТС .......................................... 921520 Абонентский отдел ГТС .......................................... 950060 Абонентский отдел Utel (Ukrainian Telecommunications) .......... 3322145 Абонентский отдел UMC (Ukrainian Mobile Communication) ......... 3342920 спpавочная служба UMC ......................................... 931820 техническая служба UMC ........................................ 924434 Абонентский отдел DCC (Digital Cellular Communication) ......... 3330304 магазин DCC ................................................... 3330161 техническая служба DCC ........................................ 3330002 служба роуминга DCC ........................................... 3330005 Абонентский отдел Фарлеп-Телекома .............................. 3810000 Радио "Да" .................................................. 3323333 530004 Радио "Класс" ............................................... 3376769 056(p) Радио "Евpопа+ Донбасс" ..................................... 971548 "Русское" pадио ............................................. 3341041 ----------------------------------------------------------------------------- "Русское" pадио ......................... rusradio@newwave.donetsk.ua rusradio@rr.com.ua Радио "Евpопа+" Донецк .................. www.europaplus.com.ua Радио "Евpопа+" Москва .................. www.europaplus.ru Радио "Hit FM" .......................... hit@rr.com.ua Радио "Да" .............................. radioda@radioda.donetsk.ua "Мега" радио ............................ postmaster@megaradio.donetsk.ua ----------------------------------------------------------------------------- ISP Dipt ...... 3322550 904956 www.donbass.net Aist ...... 3328479 3328480 www.aladon.donetsk.ua Ints ...... 934734 www.ints.donetsk.ua Doris ..... 3350350 www.dol.donetsk.ua www.skif.net iNEP ...... 3322545 3810060 www.inep.net Norma-Press 3373602 3359221 Velton-Link 3352383 FinFort ... 3322401 ДонполитехМ www.dptm.donetsk.ua/dptm.html Портал .... abc.donbass.com Телеком ... www.dc.ukrtel.net |
місто\телефон | ||||
| 602 | Плантен,Крістофер | Проживав в Антверпені, друкар
член секти "Сім"я любові" |
імена | №462\141,379 | |||
| 603 | Дайер,Едуард | учень Джона Ді
близький друг Філіпа Сідні |
імена | №462/80 | |||
| 604 | Сведенборг, Еммануель | Назад к Домашней Странице или Содержанию Страница или Люди или Индекс
Swedenborg, Emanuel (1688-1772) ------------------------------------- --------------------------------------- -- Emanuel Swedenborg (первоначально известный как Svedborg прежде, чем он был сделан, дворянин) и назывался Французским автором Хонор Balzac " Buddha Севера " был рожден 29 января, 1688 в Стокгольме, Швеции. Его отец был профессор Богословия и позже епископ, кто полагал, что с& был в постоянном контакте с ангелами. Даже, когда он был молод, согласно его родителям, Emanuel думал, что ангелы говорили через него. Emanuel имел обычно острое мнение, и он узнал все, что имелся, чтобы знать относительно Латинского, Греческого, Еврейского, Математика и Науки, но его интересы(проценты) не включали богословие или религию рано в его жизни. В 1710, он закончил Университет Upsala, Швеции и затем продолжил пяти-летний длинный тур по Европе, как был традиция в тех временах. Возвращение Швеции в 1715 он busied непосредственно с занятиями(изучениями) выше разработки и науки, при редактировании научного журнала по имени Daedalus Hyperboreus. В следующих годах Swedenborg написал много научных книг и журналы, был поднят к благородству Королевой Швеции, разработал летящую машину(механизм), которую он чувствовал, будет работать, если ученые применили себя к проблеме, сделал много технических крупных достижений и был сделан assessor Шведского Колледжа Шахт. Многое из его письм в физике, химии, геологии и атомной теории было хорошо перед многими другие во время, хотя его письма широко не читались. 1721 его интересами(процентами) начал изменяться к философии и metaphysics в попытке иметь научное объяснение происхождения вещей и существования вселенной. Несмотря на его попытки при использовании науки, чтобы объяснить духовные аспекты жизни, его занятия(изучения) не пошли(поехали) никуда, хотя он получил много понимания в вещи, которые скоро разовьются в намного больше, все из которых вели к его взятию духовная дорожка. Поздно в его жизни, в письме другу он написал что его: " был представлен Лордом сначала в естественные науки с года от 1710 до 1744, когда небеса были открыты к нему " В 1744, когда Swedenborg был пятьдесят шесть, он имел духовное освещение. Его духовное освещение, являющееся мечтами, видением и голосами более высоких существ было описано как " проявление Лорда в человеке " и " его представление к духовному миру. " Swedenborg сказал, что Бог заполнил его его духом, чтобы распространить обучение Новой Церкви в мире. В 1747 он оставил его пост в Колледже Шахт, получая пенсию половины его платы от них, иначе сторонясь мира для его духовных занятий(изучений). Снова посвящение себя к изучению Еврея, Swedenborg начал интерпретировать Библию, используя знание, которое он получил в его видении. Его наиболее известная работа - Тайны Coelestia или Тайны Небес, шестнадцать объемов(изданий), которые требуемый Swedenborg полностью давался ему Богом непосредственно. Другие главные работы - Coelo и Ад или Небеса и Ад, который является главным образом извлечениями от Тайн C ¦ lestia, Apocalypsis Explicata (Апокалипсис, объясненный), и Sapientia Анжелика Divino Amore и Divino Sapientia (Ангельскее Знание Божественной Любви и Знания). Концепции Сведенборга небес и ада предложили существенные усовершенствования по таковым ортодокса Чристианити. Его небеса не только мягкое государство(состояние) вечного счастья обожания и ангельскего пения, а скорее места где алкоголь(настроение) мертвой жизни поведения подобным способом как на земле. Его ад столь же пугающий как ортодоксальный ад, но без дьявола. И небеса и ад имеют социальные структуры и правительства. Swedenborg полагал, что оба были изделия настроения, само-созданного каждым индивидуумом в течение его жизни на земле. Поэтому, он не полагал, что Иисус при его распятии на кресте умер, чтобы искупить грехи человечества, но каждый индивидуум делает его собственные небеса или ад. Эта Swedenborgian концепция само-сделанного, само-выбранные небеса или ад, казалось, стала популярной снова во второй половине от 20-ого столетия. После смерти, согласно Swedenborg, индивидуум входит в государство(состояние) перехода, настолько земля-подобный, что дух немедленно не понимает, что он мертв. Злость встречена(выполнена) мертвыми родственниками и друзьями. Он проходит процесс само-оценки после, который он может выбирать, хочет ли он войти в небеса или ад. Никакой mater, который он выбирает индивидуума, не продолжит жить, поскольку он делал на земле: еда, сон, одежда ношения, продолжение действия и бракосочетание. Человек может повторно жениться на его или ее земном супруге(супруге) или ком - то более совместимый. Это кажется выбором небес, или ад зависит в значительной степени от того, как человек жил на земле. Swedenborg думал эгоистичным, materialistic люди имел тенденцию выбирать ад. Они держат те же самые недостатки, которые они имели на земле, только их недостатки в аде стали более чрезмерными, и они побеждены другими душами в аде, и не сверхествественными существами демонов. Интересный не - то, что Swedenborg думал, что все ангелы были человеческие однажды также. Swedenborg был человек, кто помещают любого, кто встретил(выполнил) его немедленно непринужденно, быстро заработанное уважение(отношение) и любился всеми. Хотя много людей обесценивали его видение наличия ангелов и хорошего алкоголя(настроения), также как духовная война со злым алкоголем(настроением) (Swedenborg найдется мирно на его кровати в течение дней на конце в глубоком трансе, в течение дня с разговором с ангелами и в ночь, борясь демонами при все еще наличии полного контроля(управления) относительно его чувств, с миром, спокойный и полный центр), никто не смел насмешка его в его присутствии, для, опасение что он мог бы делать. Счета трех экстраординарных видения были сделаны, однако все кроме один, объяснялись без сверхествественных причин Swedenborg непосредственно. Ни один из этих счетов не остается в живых, если бы не упоминания философом Иммануелом Кантом, кто рассмотрел два из них, чтобы иметь " никакая другая основа чем общее(обычное) сообщение. " Swedenborg жил остальная часть его жизни между Швецией, Голландией и Лондоном весь при письме, публикация его работ и получения все более видение. Намного раньше он умер, он правильно предсказал точную дату его смерти. В возрасте восемьдесят четыре, когда средняя продолжительность жизни была только, пятьдесят лет, Swedenborg умерли в Лондоне 29 марта, 1772. Представления(виды) Сведенборга вдохновили его, следует, чтобы установить новую религию, Swedenborgianism, на его название(имя) после его смерти. Церковь Нового Иерусалима была основана в Англии в 1778, и в Соединенных Штатах в 1792. Swedenborg Общество было установлено в 1810, чтобы издать новые переводы его работ, создавать библиотеки, и поддерживать лекции и встречи. Религия никогда не стала видной силой. Много представлений(видов) Swedenborg были приняты к 19-ому столетия Spiritualists. Они полностью отклонили его ад и разделили его небеса на семь сфер, до которых душа проходит после смерти. Выживание идей Сведенборга и их проникновения общего населения главным образом для интеллектуалов и авторов, на кого повлияли они. Эти люди включают: Уильям Блак, Сэмюэль Тейлор Колеридж, Ральф Валдо Емерсон (см. Transcendentalism), и Генри Джеймса. Джеймс и Emerson был привлечен идеями Сведенборга даже при том, что они были критические к нему. Swedenborgianism, казалось, очень влиял на семейство Джеймса. Богослов Генри Джеймс, Сэр, отец его философских работах. Кроме того того, что повлияли его семейством, Уильям Джеймс брал(принимал) его доктрину прагматизма от Чарльза Сандерса Пеирса, Swedenborgian. --------------------------------------- --------------------------------------- -- Источники: 29, Encyclop? Dia Brittanica 9-ое издание vol 7 Edinburgh 1887 Encyclop? Dia Brittanica 11-ое издание vol 7 Нью-Йоркского 1911 Spence, Льюис Энциклопедия Occultism Нью-Йоркские Университетские Книги 1959 |
імена | 1688-1772 | |||
| 605 | Пелагіус | Pelagius (c. A. 354-418)
--------------------------------------- --------------------------------------- -- Pelagius, хотя немного известен его только, он, как думают, прибывает из Англии и лично играет важную роль в формировании раннего характера(знака) Celtic Christianity. Хотя священник, Pelagius был Celtic монах и высоко уважаемый духовный лидер для обоих обывателей и духовенства. Что зарегистрировано его поведения, обозначает его Celtic наследие. Он твердо верил в индивидуума - его доброй воле и его способности к лучше непосредственно как духовный являющийся. Эти идеи изъеденный Pelagius непосредственно против Христианской Церкви времени. Это было время, когда Церковь пробовала сражаться с ересью Donatists Севера Африка. Просто заявленный Donatists утверждал, что эффективность причастий зависела от духовного государства(состояния) священника, кто распределял их. Такая декларация причиняла большую дилемму для Церкви. Для, если согласовано на, это означало " полное церемониальное здание Церкви, будет зависеть от морального характера(знака) духовенства, и никто не мог бы когда-либо убедиться, что данный обряд был суперестественно эффективен. " Но, если декларация Донатисца была объявлена ложной тогда " причастие, мог бы эффективно управляться даже еретиком или язычником. " Защита против ереси должна была экономить(спасти) структуру Церкви. Во время много людей Церкви, включая Огастина высказывались против требования ереси " Церковь (в слове предшественника Огастина, Optatus Mileum) - учреждение, ‘, чей святость получена из причастий, и не оценена от гордости людей. ... причастия святой в себе и не через людей. ’ " Само собой разумеется, стенд Церкви преобладал бы. Но, весь Celts не сумел видеть это тот путь включить Pelagius и его главного ученика Каелестиуса, кто были современники церковника Патрик в Ирландии. Pelagius и Caelestius, проведенный(поддержанный) твердо к Storic доктрине доброй воли. И при этом они не проводили(держали) к доктрине Огастина первоначального греха который принятую Церковь. Pelagius не полагал, что характер(природа) человека был заражен грехом Адама; и поэтому, по его собственному характеру(природе) и усилиям мог бы только унаследовать ад или проклятие. Он уволил(отклонил) предположение Огастина, что человек мог бы только получать спасение через Церковь. Он объявил доктрину первоначального брюшного греха, не переваривая это полностью. Это - эта доктрина, которая объявляет, что все люди задуманы в грехе и могут только быть сэкономлены(спасены) незаслуженным изяществом(любезностью) Бога, который только получен через Иисуса Христос и Его Церковь. Представление(вид) Pelagius и его последователей твердо держалось к Storic доктрине доброй воли человека и врожденного совершенства характера(природы), который они потребовали, не были развращены, но только измененный грехом. Такой стенд помещает их в прямую оппозицию(возражение) их большому антагонисту Огастин. Однако, их представление(вид), обслуживаемое для основания Pelagianism. Представления(виды) Пелагиуса не были единственный источник его неприятностей с Церковью. Он посетил Рим вокруг 380. Что он видел и слышал, был в прямой оппозиции(возражении) строгому аскетизму, осуществленному им и его последователями. Он был отражен великолепием иерархии Церквей, особенно Papacy. Он " обвинял Римскую моральную слабость на доктрине божественного изящества(любезности), которое он слышал, что епископ цитировал от Признаний Святого Огастина, кто в его просьбе(просителе) относительно сдержанности beseeched Бог, чтобы предоставить любое изящество(любезность) божественный определит. Pelegius напал на это обучение на том основании, что это подвергало опасности полный моральный закон. " Он победил большой следующий и встретил(выполнил) его самого близкого друга и сотрудника, адвоката, Каелестиус. При возвращении Ирландии они продолжили встречать(выполнять) критику Огастина, но Pelagius из-за его жизни аскетизма и настойчивого проповедования на " человек, в основном хороший моральный характер(природа) и на собственной ответственности человека за выбор Христианского аскетизма для его духовного продвижения " продолжил побеждать более широкий следующий. Вокруг 412 Pelagius пошел(поехал) в Палестину, где в 415 он появился перед synod Иерусалима обвиняемый ереси. Он преуспел в клиринге, чтобы избежать являющийся censured. Сражаться с будущим нападает от Огастина и Латинского библейского ученого На Джерома, которого он написал его libero arbitrio (" На Доброй воле ") в 416, который вызвал его конфискацию двумя Африканскими советами. И он и Caelestius рассматривался для конфискаций и экссвязи Римским папой Невинным меня, но преемника Инносента, Зосимус сначала высказался Pelegius невинным на основе его Libellus fidei (" Краткое Утверждение(заявление) Веры "), но пересмотреть после того, как исследование было возобновлено советом Carthage в 518. Zosimus подтверждал советам девять канонов, осуждая Pelagius. Не имеется никакой дальнейшей информации относительно Pelagius после этой даты. Однако, Pelagius помнят для попытки освободить человечество от вины Адама. Он и его последователи напоминает нам еще раз что в ранней истории Церкви имелись инакомыслящие. " Большой Немецкий богослов Карл Барт несколько лет назад описал Британский Christianity как " incurably Pelagian. " Бурный индивидуализм Celtic монаха, его осуждение(убеждение), которое каждый человек свободен выбрать между хорошим и злым. И его настойчивость, что вера должна быть практическая также как духовна, остается признаками от Христиан в Англии. Британское воображение осталось внедренным в характере(природе), засвидетельствовало пасторальной поэзией и пейзажем, задыхающимся, в котором Англия превосходит других, действительно, что специфическая Британская навязчивая идея с озеленением - Celtic в происхождении. Посетители к британским Островам часто потрясаются в том, как немного людей посещают церковь в каждое воскресенье. Все же Англичанам, церкви - goers также как отсутствующим, первичное испытание веры - не религиозное соблюдение, но ежедневно behavour к нашим соседям — и к домашним животным, домашнему скоту и заводам(растениям). " A.G.H. --------------------------------------- --------------------------------------- -- Источники: 54, 23-24; 55, 386; 464-465; "Pelagius" Britannica.com < Http: // www.britannica.com/bcom/eb/article/5/0, 5716,60465 + 1,00. html > |
імена | 354-418 | |||
| 606 | Беннетт, Аллан |
Беннетт, Аллан (1872-1923) --------------------------------------- --------------------------------------- -- ( Чарльз Генри) Аллан Беннетт был Британский occultist также как один преподаватель времени Aleister Crowley, когда они оба были члены Заказа(порядка) Hermetic Золотого Рассвета. Склонность Беннетта была больше к mysticism чем occultism. Он жил в Лондоне в бедности в то время как замучено болезнью, но сделал глубокое впечатление на его проницательный круг друзей для его посвящения Buddhism. Crowley сказал, что он засвидетельствовать, Беннетт поднимается. Беннетт был рожден в Лондоне, но осиротевший в ранний возраст и был принят S. L. Мэтью Матерса, кто в конечном счете начал(ввел) его в Золотой Рассвет, где он стал известным как Frater Iehi Aour " Позволяет там быть легким. " Он был образован в Hollesly Колледже, и в Ванне, Англия с интересом(процентом) в научном исследовании. Как молодой человек он работал в химической лаборатории. Его мать reared его Римско-католический но его принятый отец представила его occultism. Он узнал и прогрессировал хорошо в occultism, хотя он экспериментировал с некоторыми ядовитыми наркотиками на себе пытающемся определить границу подсознательные и супернормальные аспекты мнения. Он жил один в его маленьким Лондонская квартира при изучении Сэра Эдвина Арнольда Свет Азии, перевод текста Буддиста. В 28 он решил путешествовать на Восток к далее его изучению Buddhism, и уменьшать(освобождать) астму от которой он страдал. В 1900, Беннетт путешествовал в Остров Цейлон, где он изучал Pali в Kamburugamuwa. Тогда в Colombo он стал учеником yogi Shri Parananda, кто проинструктировал его в Hatha Йоге asanas и Методах размышлений и Pranayama. Позже в Burma он стал монахом Буддиста, беря название(имя) Bhikku Ananda Metteya (" счастье любви доброты "). Название(имя) было соответствующее ему, потому что он был особенно сострадательный индивидуум. Беннетт основал Международное Общество Буддиста в 1903. Он все еще страдал от asthmatic проблем, и доктора уведомляли(советовали) ему идти в Калифорнию в Соединенных Штатах. Он предпринял поездку, останавливая сначала в Англии. Случаи Мировой войны я вынудили Беннетта там. В Лондоне ему оказывал поддержку Драматург Клиффорд Бакс, и издал Обзор Буддиста, чтобы размножить причину Buddhism в Англии. Он никогда не достиг Калифорнии, но был вынужден жить в бедности, поскольку он страдал от болезни. Его публикации включают Мудрость Aryes (Лондон, 1923) и Религия Burma. A.G.H. --------------------------------------- --------------------------------------- -- Источник: 9, 171. |
імена | 1872-1923 | |||
| 607 | Боневітц, Ісаак |
Bonewits, P. E. Я (ssac () 1949-) --------------------------------------- --------------------------------------- -- Филип Еммонс Айзек Боневиц - лидер в современном Druidism. Он - священник, фокусник, ученый, автор, bard, и активист, кто посвятил его жизнь восстановлению Druidism как " Третья Волна " (Новый Возраст) религия для сохранения " Характер(природа) Матери и все Ее дети. " Он был рожден 1 октября, 1949, и потраченное большинство его детства в Ferndale, пригород Детройта, Мичигана. Он был четвертый из пяти детей (три девушки, два мальчика). Семейство передвигалось в Сан Clemente, Калифорния, когда он был почти двенадцать. Его оценка важности религии прибыла от его матери, набожный Римско-католический, в то время как его скептицизм прибыл от его отца, кто преобразовал(конвертировал) к Католицизму из Presbyterianism. Он дрейфовал между узкими и общественными школами, потому что ни один не имел учебные планы для очень ярких студентов, его мной. Q. был проверен в 200. Его первая выставка к волшебству была то, когда он был 13, когда он встретил(выполнил) молодую Creole женщину когда осуществлено Vodoun (Voodoo). Она показала ему часть ее волшебства и точно divined его будущее, которое впечатлило его. В его юности он читал экстенсивно относительно волшебства и parapsychology. Он также читал научную фантастику, которая часто содержит сильные волшебные и психические темы. В девятом сорте он вошел в Католическую семинарию средней школы, но скоро понял, что он не хотел быть священником в Католической вере. Он возвратился общественным школам и получил высшее образование в год рано. Он вошел в Университет Калифорнии в Berkeley в 1966. В это время он начал изобретать его из волшебных ритуалов, которые он добрался из книг и наблюдения(соблюдения) людей в различных церквях. Его сосед по комнате в Berkeley был Роберт Лавсон, Druid и alumnus от Carleton Колледжа, где Преобразованный Druids Северной Америки (RDNA) был основан в 1963. Lawson начал(ввел) Bonewits в RDNA. Два сформировал рощу в Berkeley, и Bonewits был ordained Druid священник в 1969. Это позже стало нео - языческой рощей известное как Новый Преобразованный Druids Северной Америки (NRDNA). Bonewits исследовал Церковь Сатаны, основанного Anton Szandor LaVey, в Сан-Франциско, в течение восьми месяцев. Он улучшил некоторых из ритуалов, но уехал из-за конфликта с LaVey. Он также чувствовал большинство членов, чтобы быть консерваторами среднего класса, кто он думал, были большее количество " правый фланг и расист " чем Satanist. Он собирался быть psychology главным, но через индивидуальную программу группы - изучения Беркелей, он вылеплял его собственный курс занятий(изучений). В 1970 он получил высшее образование с бакалавром градуса(степени) искусств в волшебстве, единственный человек, чтобы делать так от Западного образовательного учреждения. Он последний(прошлый), чтобы делать так также, потому что университетские администраторы были так обеспокоены по гласности(рекламе) относительно градуса(степени) в волшебстве, колдовстве и колдовстве, что они запретили это от индивидуальной программы группы - изучения. Гласность(реклама) получила Bonewits книжный контакт. Реальное Волшебство (44), предложение представления(вида) Боневица относительно волшебства, ритуала, и psychical способностей, было издано в 1971, обновлено в 1979 и переиздано в 1988. В 1973 Bonewits встретил(выполнил) folksinger по имени Ржавый, кто работал в Berkeley кафе. Перемещенный в Minneapolis, Штат Mиннесота, был, они были женаты, и Bonewits занял editorship Gnostica, нео - языческий журнал, изданный Карлом Вешк Llewellyn Публикаций. Bonewits дал журналу более академический контакт, который заставил это стать ведущим журналом в области(поле); но, это также победило это, потому что это уменьшилось в обращении, потому что читатели прекратили читать это, потому что они думали, что это стало также высоколобым, который закончился Bonewits потеря его работы настолько один и половины лет. При сохранении в Minneapolis для относительно другого года Bonewits начал Druid Рощу называемую Schismatic Druids Северной Америки, отколовшаяся группа RDNA. Он также помог Еврейским языческим друзьям установить Hasidic Druids Северной Америки, которая была единственная роща, которая существовала кратко в St Луи, Mиссури, и членство, перекрытое с Церковью Всех Миров (КАРКАЕТ) в 1974-1975. Bonewits написал, отредактированный, и само-издал Druid (Развитые) Хроники, резюме истории, богословия, ритуалов, и таможни всех преобразованных Druid движений, включая тот, который он изобрел самостоятельно. Bonewits также - основатель Aquarian Лиги Анти-деформации (AADL), гражданских свобод и организации связей с широкой публикой для членов систем веры меньшинства, типа Rosicrucians, Theosophists (см. Theosophical Общество), нео - языческий, Ведьм, occultists, астрологов, и другие. Цель Боневица состояла в том, чтобы убедить эти группы, что они имели большее количество общего(обычного) интереса(процента) чем, они думали, и, запрещая вместе они могли бы более эффективно борьба, через пресс(печать) и суды, дискриминацию и преследование Judeo-христианских консерваторов. При обслуживании как президент AADL Bonewits посвященное(преданное) большинство его дохода к действию. Организация достигала некоторых маленьких побед в судах типа возвращения квартиры астролога после того, как она была выселена для осуществления " черная магия. " Bonewits и Ржавый были разведен в 1976, после которого он решил возвращаться Berkeley. AADL, раздробленный вскоре после его отъезда. При возвращении Berkeley, Bonewits возражал NRDNA и был избран Archdruid. Он установил Druid Chronicler (который позже стал Pentalpha Журналом) как национальная Druid публикация в 1978. Его попытка делать Berkeley нео - языческую рощу, подобно тем в Minneapolis и st. Луи, вызванный борется среди давних членов, которые вели к отъезду Боневица от организации и сворачивания Pentalpha Журнала. В 1979 он женился на женщине по имени Selene, его второй брак, который закончился в 1982. В 1983 он был начат(введен) в Преобразованный Заказ(порядок) Золотого Рассвета. В том же самом году он женился снова, на сей раз на Актрисе Салли Еатон, кто создавала роль hippie Ведьмы в Шоссе музыкальные Волосы. Они переместили в Нью-Йорк, в 1983, когда Bonewits и Shenain Звонок, нео - языческий человек, обсуждал идею относительно формирования Druidic организации. Новое товарищество по имени AR NDRAFOCHT FEIN (" Наш Собственный Druidism " в Ирландце Гаелике), был рожден как новая(свежая) нео - языческая религиозная организация без связей к древнему Druids или NDNA, который то время был очевидно более не существен. Bonewits стал Archdruid, в то время как Звонок стал Вице- - Archdruid. В 1986 Bonewits перемещенный в Город Канзас-Сити в США, Mиссури, после того, как он и Eaton отделился, где он работал в течение нескольких месяцев как консультант компьютера. Он тогда возвратился Berkeley и искал занятость в Кремниевой Долине, которая испытывала резкий спад в то время. Он передвигался назад в Nyack, Нью-Йорк, около Манхэттана, в ноябре 1987, с его предназначенной четвертой женой, Деборой, Wiccan высоко priestess. Там он продолжил работать как консультант компьютера и здание Ar nDraiocht Fein. Он также начал работать на книге по созданию, подготовке и выполнению(работе) эффективных религиозных ритуалов. Bonewits обнаружил " 10-летний промежуток, ", который он требует - структура(рамка) времени между многими из его представлений(видов) и их принятия многим нео - языческим. Например, в 1973 он был первый нео - языческий, чтобы заявить публично, что предполагаемая старина нео - языческого Колдовства (Wicca) была "hogwash". Ремесло, он сказал, не возвращался вне Джеральда Б.Гарднера и Doren Valiente. Хотя он был проведен(поддержан) в презрении для этого, многие, к 1983 нео - языческий вообще подтверждали, что нео - языческое Колдовство было новая религия, не продолжение старого. Подобный случай мог бы быть выдвинут для Aquarian Лиги Анти-деформации. В 1974-1975, наиболее нео - языческий не желали допускать(признавать), что они нуждались в связях с широкой публикой и юридической(законной) помощи; но десятилетием более позднее множество таких организаций было уже существующее. К 1985 Bonewits начал адресовать социальные потребности нео - языческих типа внутренних и персональных потребностей также как зависимостей препарата(наркотика). Он чувствовал, что эти потребности были должны быть адресованы социальным обеспечением. Поскольку он указал, нео - языческий представленный, взаимная секция населения, и таких проблем сокращает поперек религиозных линий. Он оценил что почти 80 процентов от нео - языческого прибываемого от " нефункциональное семейство " фоны(подготовки). Нео - языческий, он наблюдал(соблюдал), более яркий и более артистический чем среднее число, но также и, поэтому, " большее количество neurotic. " Нео - языческое сообщество быстро пробовало помогать. Bonewits также начал лоббировать за финансовую поддержку в течение полной рабочей недели, нео - языческое духовенство (priesthood - по существу работа добровольца), но его крик упал на главным образом незаинтересованные уши. В 1988 Bonewits преследовал цель закупки земли, чтобы установить academically, аккредитовал Языческую семинарию. A.G.H. --------------------------------------- --------------------------------------- -- Источник: 4, 33-35. |
імена | 1949- | |||
| 608 | Бекон, Френсіс |
Сэр Фрэнсис Бакон 1561-1626 Тайна Bard " Правда никогда не может быть достигнута, только слушая голос власти(полномочия). " - Фрэнсис Бакон " Но когда я искал, я не нашел никакую работу так meritorious как открытие и развитие искусств и изобретений, которые имеют тенденцию к civilise жизнь человека. " - Фрэнсис Бакон " Тот экстраординарный гений, когда было невозможно писать историю, что был известен, написал, один из что это был необходим учиться. " - на Беконе Elizabethan Англия был совсем не свободное общество. Подобно Континентальной Европе во время, власть(полномочие) Монархий и Церкви была бесспорна. Sovereigns проводил(держал) власть(мощь) жизни или смерти по их предметам. Власти поощряли информаторов - шпионы - вручать в еретиках и политических радикалах, кто были тогда замучены в признания перед их выполнением. Англия была раздроблена по религии, и прибывающий Ренессанс всего лишь мерцался в умах крошечной изученной элиты. Посреди этого непостоянного фона(подготовки), Элизабет 1 прибыла в трон в 1558. К времени Чарльз я преуспел к Трону в 1625, Английский язык был преобразован, и Английская торговля, и торговля вела мир. Америка была colonised, и основы были положены для революции в политической мысли и науке. W.T. Smedley, биограф Бекона, государства: " От 1576 до 1623 Английский язык был сделан самыми прекрасными примерами мощностей, которые сегодня существуют: Но знание и мудрость, которой обладают классические авторы, истории основных наций мира, фактически все, что стоило знать в литературе других стран, было впервые сделано доступным в Английском языке. " Кольцо, чтобы вызвать революцию по линиям мысли Бекона. Они ознакомили Бекон с традициями тайны подобно Gnosticism, Египетским тайнам и Рыцарю Темпларсу, который повлиял на его более поздние письма. Так последующая политическая карьера Бекона в Elizabethan Парламенте и под Джеймсом я был как многое из аттракциона к обширному философскому совершению, которое он установил самостоятельно как его практика как адвокат. Даже в этом случае, он представил много избирательных округов, особенно передовое место Middlesex, и позже одновременно St Элбаны, Ipswich и Кембридж. Бекон - единственный человек в Истории, чтобы быть членом Палаты лордов и Палаты общин в то же самое время. В Парламенте он обслуживал на не меньше чем 29 комитетов, и был расценен как один из наиболее красноречивых ораторов когда-либо, чтобы стоять перед Палатой общин. Все же он видел, что всемогущее Правительство не было ответ. " Правда никогда не может быть достигнута, слушая голос власти(полномочия) ", сказанного Бекона. Он противопоставил(выступал против) субсидии для бизнеса и Правительства, предоставленного монополии. В 1589 перемещенных Беконе, что счет(законопроект) субсидии (счет(законопроект) налогообложения) чтобы дать суммы денег Королеве, быть экстраординарный, другими словами, предполагаться для войны и только для войны. Поправку пропускали, таким образом наконец устанавливая основу для возможного господства Парламента более чем Корона. В 1593, под угрозой заключения Элизабет, Бекон снова выступал против вторжения Короны справа Палаты общин, чтобы установить уровни налогообложений. Бекон полагал, количество, о котором просят нажмет тяжело на бедном, и многие не были бы способны оплатить это. Бекон, побежденный против Короны, и гарантированный для Английской свободы слова в их собственном Парламенте и праве Палаты общин, чтобы установить количество поставки к Короне. 10 Бекон выступал против феодальных привилегий и противопоставил(выступал против) вложение общих(обычных) стран землевладелцами. Он также предложил изменить язык законов, чтобы делать их доступными для общего(обычного) человека. " Законы сделаны, чтобы охранять права людей, не кормить адвокатов. ", сказал Бекон в Парламенте. Фрэнсис боролся в Парламенте за союз с Шотландцами, чтобы увеличить силу Англии против угроз от континента, и стремился к расширению colonisation в Америке, особенно Newfoundland и Вирджинии. 11 Он уважался всеми, главным образом для его достоинства, но проведен(поддержан) в ревности его врагами подобно Горбуну Роберту Сесилу, кто знал реальную тайну его рождения и желательный, чтобы держать его вниз. Под Джеймсом я, Бекон повысился в 1606 Solicitor-генералу, в 1613 достигал поста Министра юстиции и генерального прокурора. В 1618 он стал Лордом Канцлер Англии, до его падения(осени) из общественного офиса в 1621 после того, как сформировались его Парламентской коллегой и Немезидой с Elizabethan времен, Эдварда Кок. 12 Философия Бекона Метод Бекона для просачивания его философские идеи в коллективный не сознающий из возраста может лучше всего быть полученным в итоге в его девизе: bene посещает qui bene latuit - Одни жизни лучше всего скрытой жизнью. Бекон возродил Rosicrucian школу Тайны и Freemasons, и вводил новую жизнь в эти секретные общества братства, так что они стали транспортными средствами для новой Baconian философии причины и научного запроса. Бекон, подобно Goethe, презираемое знание, которое не вело к действию и также, презирал опровержение злых в нас непосредственно. Бекон был благодарен Machiavelli для его откровенной оценки теневой стороны человеческого характера(природы) в политике: " Мы - beholden к Machiavelli, и авторам того вида, кто открыто и разоблаченный объявляют то, что люди делают фактически, и не, что они должны делать; для этого невозможен присоединиться к мудрости змеи и невиновности в голубе, без драгоценного знания характера(природы) злых. " Контакта работ 13 Бекона на всех аспектах человечества(гуманности) - политика, религия, богословие, научный метод, но его наиболее блестящие наблюдения психологический. При предзнаменовании открытий Карлом Джунгом относительно характера(природы) не сознающих и теневой стороны человека, Бекон признавал, что baseness человека должен быть признан и иметь дело открыто, не подавляемый и personified как дьявол. В современном политический народный, Бекон был консерватор. Он видел идеальное Правительство как тот, который был доброжелателен без самых плохих излишков despotism правителями, или большинством. " Это - почти без случая, что любое правительство было непреуспевающее под изученными губернаторами. " 14 Бекона имел цель быть, что Губернатор - philospher-король - как Фрэнсис 1 из Англии, пока смерть Элизабет не закончила эту мечту. В науке, Бекон не искал ничто меньше чем реконструкция системы, которая могла бы применяться к помощи(облегчению) страдания человека. Он построил новую Классификацию из Науки (Продвижение Изучения, 1603-05), описал новый метод для Интерпретации Характера(природы) (Вещи Думали и Замеченный, 1607, Нить Лабиринта, 1606, Novum Organum, 1608-20). Он исследовал явления характера(природы) в Естествознании (1622), и показал, как авторы прошлого продвинули их истины к времени Бекона в Лесе Лесов, издал в 1624. Бекон сделал запись "нетерпений" научных результатов, которые он чувствовал, прибудет от заявления(применения) его методов в На (1621) Происхождении. В результате применения(обращения) этих принципов, он описал основание нового общества, которое появится в Новом Atlantis (1624). Этот Magna Instauratio, большая реконструкция, был вдохновлен видением, бекон имел в его молодежи(юнце), и был herculean задача без прецедента в истории мысли. Как Бекон, заявленный в предисловии к Magna Instauratio. " И я - laboring, чтобы класть основу не любой секты или доктрины, а полезности и власти(мощи) ". К Бекону, " Знание - власть(мощь), не простой аргумент или украшение. " В Продвижении Изучения, Бекон предложил, чтобы все области жизни имели рациональные правила и эмпирическое основание: медицина(лекарство), psychology, даже мечтает, предсказания и другие оккультные явления. Все же он прибывает полный круг в конце этого обзора, заключая, что наука должна управляться(руководствоваться) философией. Бекон применяет это к политике. Преследование политики становится разрушительным bedlam когда разведено от науки и философии, другими словами от rationality и более высоких целей. Так что Бекон предложил организацию науки непосредственно, связи между центрами изучения, чтобы разделить исследование и ресурсы, и королевского патронажа наук. Прямой результат был Королевское Общество в Англии, сформированной с финансовой поддержкой Короны. Novum Organum Novum Organum представляет встречу на высшем уровне открытых работ Фрэнсиса Бакона. Это должно было представить новый метод логики к изучению, заменять старые пути, которые перенесли так небольшой плод. Он указал на ошибки в мысли, что было должно быть исправлено для человека, чтобы продвинуться. Первое был тот опыт мира, должен иметь первенство, не фактами - или неправильными представлениями - умы людей держались. Наблюдение должно было быть краеугольным камнем научного метода. Вторая ошибка, которую он наблюдал(соблюдал), была факт, что различные люди смотрят на тот же самый опыт различными способами: мы действительность фильтра, чтобы удовлетворить наше существующее государство(состояние), не видя, что является действительно там. В-третьих, Бекон видел несоответствующее и небрежное использование языка как враг истинному пониманию. Наконец, Бекон видел ошибки в смотрящий на мир через глаза других философов. Мир Платона говорит больше относительно Платона чем мир, например. Это остается для Фрэнсиса Бакона, чтобы объяснить научный метод запроса - экспериментирование и наблюдение. Накапливая данные, говорит Бекон, мы прибываем в форму явлений, сущности. Современный светский возраст науки предвещался в Новом Atlantis, история острова utopia в Tихом океане, где наука преобладала по невежеству и суеверию во всех сферах человеческой жизни. Политически, остров не имеет никаких выборов, никакого правителя, только изученным советом людей, кто доказали себя научным достижением. Другими словами, правительство без политических деятелей. Большинство времени эти "правители" было занято в попытке управлять характером(природой) скорее чем их товарищ человек. Будущее Свободы Бекон, знающий, что его философия и схемы не была совершенна, однако, положил основу в течение нового возраста светской мудрости. Когда Королевское Общество было сформировано в 1662, основатели по имени Бекон как их модель и вдохновение. Большие умы Французского Просвещения посвятили их шедевр cyclopdie Фрэнсису Бакону. Diderot сказал относительно него " Что экстраординарный гений, когда было невозможно писать историю, что был известен, написал, один из что это был необходим учиться. " Будут государства Durant в Истории Философии: " целый тенор и карьера Британской мысли следовал за философией Бекона. Индуктивный метод дал Джону Лок идею относительно эмпирического psychology, связанного наблюдением и освободил от богословия и metaphysics; и его акцент на " предметы потребления "и" плоды " нашел формулировку в идентификации [Джереми Бентама] полезных и хорошей. " 15 На Эдмунда Бурк также очень повлиял Лорд На канцлера: " Гений наиболее глубокий, литературы наиболее обширный, открытия наиболее проникновение(проникающий), наблюдения человеческой жизни наиболее выдающийся и очищенный. " На 16 Томаса Джефферсона также глубоко повлияли письма Бекона, и Jefferson непосредственно думал, что он выполнял мечты Бекона как получено в итоге в " Новый Atlantis ", основывая Соединенные Штаты. Биограф Хепворт Диксон подводит итог вклада открытые работы Бекона, сделанные к нашему миру: " Обязательства мира Фрэнсису Бакону имеют вид, который не может пропускаться. Каждый человек, кто едет в поезде, кто посылает телеграмму, кто, следует, пар пашет, кто сидит в мягком кресле, кто пересекает канал или Атлантику, кто ест хороший обед, кто наслаждается красивым садом, или подвергается безболезненному хирургическому действию, ЗАДОЛЖАЕТ ЕМУ КОЕ-ЧТО. " К нему патриот, государственный деятель, законный реформатор, научный юрист, историк, сборщик анекдота, любитель(возлюбленный) хорошего остроумия, юмористической мудрости и благородного письма, также ЗАДОЛЖАЕТ ЕМУ КОЕ-ЧТО. " 17 Дух руководства позади схем Raleigh и других, чтобы установить колонии оперения на неприрученном континенте, Фрэнсис Бакон был неустанен в лоббировании Короля и его товарища крестьяне(соотечественники), чтобы исследовать и colonise Америку. И под псевдонимом Шекспир, Бекон имел наиболее существенный результат(влияние) на Английскую литературу любого единственного(отдельного) человека в истории. Он буквально освежал полный Английский язык, пи& самые большие литературные работы Западного Мира. Это - без прецедента, которого один человек мог бы достигать так много в одной жизни. Но к Бекону можно кредитоваться основа в течение нашего современного возраста причины, науки и свободы на Западе. " Никакой Возраст hath когда-либо Остроумие, очищенные так жир, И все же она calms их ее Политикой(полисом): Ее THY СЫНУ должен делать его ЖЕРТВУ Если он будет иметь Утро его Глазов. " Сэр Фрэнсис Бакон, пишущий сонет его Матери, Королева Элизабет я, 1596. --------------------------------------- --------------------------------------- -- Сноски W.T. Smedley, Тайна Фрэнсиса Бакона, P 98. Фрэнсис Бакон, Novum Organum, 1620. Альфред Додд, Фрэнсис Бакон Персональный Жизнь-этажный, (столетие Hutchinson Ltd, 1986), P 101. Предложенное Чтение относительно Противоречия Бекона - Shakespeare и шифров в играх(пьесах) Шекспира может быть найдено в: Альфред Додд, Фрэнсис Бакон Персональный Жизнь-этажный, (столетие Hutchinson Ltd, 1986) Эдвард Д. Джонсон, Конюшня Фрэнсиса Бакона, (Общество Фрэнсиса Бакона, 1961) Питер Давкинс, Arcadia, (Доверие(трест) Исследования Фрэнсиса Бакона, 1988) Питер Давкинс, Посвящение Свету, (Доверие(трест) Исследования Фрэнсиса Бакона, 1987) Euan McDuff, Танцующая Лошадь Сообщит Вам, (Эрик Фаулнер-Литтлез, 1974) Питер Давкинс, Посвящение Свету, (Доверие(трест) Исследования Фрэнсиса Бакона, 1987) PP 38-39 Ibid, P 42 Idid, P 38 Ibid, P 48 Ibid, P 58 Ibid, P 48 Фрэнсис Бакон Персональный Жизнь-этажный, P 138 Посвящение Свету, PP 49-50 Фрэнсис Бакон, Продвижение Изучения, XXI, 2 Фрэнсис Бакон, Предисловие к Magna Instauratio Будет Durant, История Философии, (Вашингтонский Квадратный Пресс(печать), 1961), P 142 Фрэнсис Бакон Персональный Жизнь-этажный, P 551 Фрэнсис Бакон Персональный Жизнь-этажный, P 550 --------------------------------------- --------------------------------------- -- Для больше см.: Новое Продвижение Сэра Фрэнсис Бакона Изучения |
імена | ||||
| 609 | |||||||
| 610 | Ходос | ||||||
| 611 | Усама бен Ладен | імена\терроризм | |||||
| 612 | Дугин Олександр Гельєвич | Дугин Александр Гельевич
Дугин Александр Гельевич (р. 1962) Главный редактор журнала "Элементы", член руководства Национал-большевистской партии Лимонова. В конце 70-х гг. поступил в Московский авиационный институт (МАИ), но был исключен из него со второго курса, по его словам, за интенсивную деятельность. По его же словам, в последующие годы нигде не работал. Осенью 1988 - в начале 1989 гг. был членом Центрального совета Национал-патриотического фронта "Память" Дмитрия Васильева. В 1991 году выпустил альманах "Милый ангел" (в 1995 году вышел №2) и один номер журнала "Гипербореец". Он стал прообразом для основного проекта А.Дугина - концептуального журнала для новых правых, журнала "Элементы", который начал выходить с июля 1992 года. В 1991 же году вошел в редколлегию газеты "День" (после закрытия "Дня" - "Завтра") и стал одним из ее основных идеологов и авторов. В сентябре 1993 года на 1-м канале "Останкино" с повторами на 4-м транслировался цикл передач "Тайны века" Александра Дугина с Юрием Воробьевским. Основная идея передачи - попытка представить возможность "доброкачественного", интеллектуального фашизма, незаслуженно скомпрометированного Гитлером, фашизма, который "защищает права личности в незащищенных сферах, таких, как генетическая и репродуктивная безопасность нации". В передаче весьма сочувственно объяснялись символика и мистика фашизма. В статье Юрия Богомолова "Сеанс черной магии с полным ее разоблачением" 1+ дана следующая оценка сериалу: "Тайны века" - реклама газете "День", журналу "Элементы" и активно действующему в этих изданиях самому господину Дугину, старающемуся изо всех сил отбелить фашистскую идеологию, придать ей демонический шарм и интеллектуальный лоск". В мае 1993 года вошел от имени несуществующего "Движения новых правых" сначала в не реализовавшийся Национал-большевистский фронт, а затем - в Национал-большевистскую партию Лимонова. Сразу стал вторым лицом в партии и главным теоретиком газеты "Лимонка". (Параллельно весной 1995 года подписывался от "Движения законсервативную революцию", очевидно, несуществующего.) В №21 "Лимонки" в статье "На пути к русскому праву" дополнил обычную программу "консервативной революции" идеей восстановления самодержавия "на основе принципов Традиции и духа национальной истории". Автор книг: "Пути абсолюта", "Конспирология", "Гиперборейская теория", "Консервативная революция", "Цели и задачи нашей революции", "Метафизика благой вести", "Тамплиеры пролетариата". Стиль Дугина характеризуется сочетанием академизма, эзотерики и открытых призывов к террору. Для пропаганды своих идей Дугин активно использует Интернет. Домашняя страница издательства Арктогея: http://web.redline.ru/~arctogai Альманах "Конец мира": http://www.geocites.com/CapitolHill/6832 (Источник: Верховский А., Папп А., Прибыловский В. Политический экстремизм в России. Изд-во "Институт экспериментальной социологии", Московский антифашистский центр, Информационно-экспертная группа "Панорама". М., 1996; архивы ZR) Интервью: "Вступим в реальность столь удивительную, что мало не покажется..." (А. Шерман - А. Дугин) Sex, Drugs and Rock'n'Roll Александра Дугина (М.Вербицкий - А. Дугин) |
імена | ||||
| 613 | Саданга-ньяса | Тантричний ритуал захисту
Саданга-ньяса Прикасаясь ладонью к сердце произнести АМ ХРИДАЙАЙА НАМАХ Прикасаясь четырмя пальцами ко лбу произнести ОМ КЛИМ ХИРАСИ СВАХА Сжав руку в кулак и прикасаясь кончиком большого пальца к темени ОМ САХУХ ШИКХАЙЯЙ ВА САТ Сжимая предплечья скрещенными на груди руками ОМ САХУХ КАВАЧАКЬЯ ХУМ Прикасаясь к закрытым глазам указательным и средним пальцем ОМ БХУВАХ НЕТРАТРОЙЯИЙЯ ВАУСАТ Кладя те же два пальца на левую ладонь ОМ БХУР БХУВАХ ПХАТ Фонетическое произношение - обычное |
ритуал\тантризм\захист | №459\337 | |||
| 614 | Абель Кларен де ла Рив | антимасонський діяч, видавець журналу "Антимасонська Франція" | |||||
| 615 | Клода Состена Грасе д’Орсе | 3 Грасе д’Орсе: “Кварта” против “Квинты” Вторым после Сэнт-Ива в вопросах
оккультной конспирологии можно назвать в высшей степени странного автора второй половины XIX-го века Клода Состена Грасе д’Орсе (1828 - 19ОО). Его имя было бы совершенно забыто, если бы не упоминание о нем в книге загадочного алхимика XX-го века Фулканелли. Последователи Фулканелли, и вообще европейские традиционалисты, отыскали в фондах Национальной Библиотеки Франции забытые номера “Ревю Британник” , в которых они обнаружили серию статей Грасе д’Орсе, методично описывающих альтернативную оккультную историю Европы, и особенно, естественно, Франции. Особенно поразительной была головокружительно смелая дешифровка старинных гравюр, народных куплетов, геральдических надписей и т.д., которые автор с помощью так называемой “фонетической кабалы” (не путать с еврейской Каббалой, с двумя “б”) делает захватывающим повествованием о тайной борьбе двух могущественных “секретных обществ”. Именно противостояние этих организаций и определяет, по Грасе д’Орсе, всю европейскую историю. Схематически можно представить эту фантасмагорическую картину следующим образом. Изначально на территории Евразийского континента и Северной Африки существовало два религиозных типа, два культа - Солнечный и Лунный. Эти соперничающие между собой религиозные организации находились в состоянии постоянного конфликта. В древней Галлии существовало две основные касты - “жители башен” и “труженики”. “Жители башен” (ожасып, “гои” или “гогтрюсы”) были Лунопоклонниками, их богиней была Беллона или Белена (Грасе дпОрсе сближает слово “Belena”, богиня Луны у кельтов, и слово “volonte”, “воля”). “Труженики” (опекип или “пикарды”) поклонялись солнечным божествам Эсусу и Теутату. На этом этапе Грасе д’Орсе явно ориентируется на известные ему труды Сэнт-Ива д’Альвейдра, так как он называет Лунопоклонников “ионийцами”, потомками “Энея”, основателя Римской династии, а объектом их поклонения он считает священную корову Ио (оионийцып - потомки коровы Ио). Как и д’Альвейдр, основополагающим символом “ионийцев” он называет Красный Цвет (красный - изначальный цвет орифламмы французских монархов). Против лунных “ионийцев” боролись солнечные “дорийцы” и “стоические поклонники Митры”. Символические цвета “дорийцев” - Черный и Белый. Но в развитии этой темы Грасе д’Орсе далеко уходит от д’Альвейдра. Он однозначно отождествляет “ионийцев” с носителями идеи родовой аристократии, с европейской знатью. Солнцепоклонники, в свою очередь, - это народ, крестьяне, ремесленники, а также клир, жреческое сословие. Средневековые гибеллины, сторонники примата императорской власти над властью Папы, а позднее протестанты были типичными “ионийцами”. Вельфы же, сторонники Папы, “дорийцами” и Солнцепоклонниками. Любопытно, что Грасе д’Орсе затрагивает здесь вопрос магии крови, так как он утверждает, что “ионийцы”, и особенно род французских капетинских монархов, идущий от Катта Валлона, считали себя носителями “фиолетовой” крови, крови божественной, и презирали “голубую” кровь низших каст. Поэтому Лунопоклонники назывались иногда “фиолетовыми”, а Солнцепоклонники - “голубыми”. В христианской Европе оба эти течения существовали не только в форме идеологических и политических комплексов, но и виде “секретных обществ”, с особым языком знаков, символов, соответствий, паролей и т.д. Солнцепоклонники были объединены в тайный “Орден Четырех”, “Орден Кварты”. Другим их названием было “Менестрели Мурсии” или “Менестрели Мерси”, т.е. дословно “Менестрели Милосердия”. Другим важнейшим знаком “Кварты” был Северный павильон дворца Тюильри и День Зимнего Солнцестояния. В эзотерической шифрованной книге Рабле члены “Кварты” описаны под именем “Гастролатров”, “чревоугодников”. В Англии они проявились в парламентской партии “вигов”, т.е. “париков”, так как “парик” - это тайный пароль “дорийцев”. Менестрелей Мурсии Грасе д’Орсе связывает с горожанами или сельскими жителями, в противовес аристократам, живущим в замках, “башнях” (связь слова “tour” - “башня” и “taureau” - “бык”). Лунопоклонники объединялись в таинственный “Орден Пяти”, “Орден Квинты”. Иначе же они именовались “Менестрели Морвана” или “Менестрели Моргана”. Они связаны с Югом, с Летним Солнцестоянием. Их традиционная эмблема - Танцующая Смерть, danse macabre, а также Южный Павильон Тюильри, Павильон Флоры. Словосочетание “Менестрели Морвана” Грасе д’Орсе расшифровывает как “мертвая южная рука”, “morte main australe”. У Рабле члены “Квинты” - это Энгастромиты, ненавидящие еду. Поэтому любимое средство аристократов-ионийцев для борьбы с народом и для его подчинения - это “организованный голод”, “мор”. Грасе д’Орсе считает, что любой голод и мор в Европе на протяжении всего известного исторического периода - это не случайность, а результат заговора Лунопоклонников против народа. В Англии “Квинта” представлена парламентскими “тори” (оторип,пtoryп - “обитатели башен”, “tour”, поклоняющиеся быку “taureau”). На уровне христианского богословия корни “Кварты” тянутся к еретическому учению Кердона, одному из первых монофизитов, отрицавших человеческий элемент в личности Иисуса Христа. Феодальную Европу, и особенно Францию, Грасе д’Орсе считает в большинстве своем “солнечной”, управляемой “Орденом Кварты”, чьей представительницей, в частности, была Жанна Д’Арк. Но некоторые правящие королевские рода принадлежали, при этом к Лунопоклонникам, “фиолетовым”. (Фиолетовым было знамя первых капетинских монархов). Реформа и Протестантизм был целиком и полностью результатом заговора “Квинты”, которая стремилась освободиться от влияния вельфского жреческо-народного Ватикана с его Солнечной ориентацией. Но помимо смягченной чисто церковной и католической солнечности, на Западе существовала и радикальная организация Солнцепоклонников, стремящихся раз и навсегда покончить с конкурирующим Орденом. Древнейшая солнечная Традиция, в рамках Христианства связанная с апостолом Павлом и ересиархом Маркионом (прямо противоположным в своей доктрине “монофизиту Кердону”), была сохранена в Иерусалимском патриархате, откуда ее привезли в Европу рыцари Храма, тамплиеры. Позже солнечные тайные доктрины были переданы португальскому Ордену Христа, а еще позже - Ордену Иезуитов. В конце концов, они перешли к европейскому Масонству. Знамя тамплиеров было как раз Черно-Белым. Масонство вплоть до Французской Революции было ареной противостояния двух тайных Орденов - “Квинты” и “Кварты”. Изначально Масонство было создано Иезуитами как инструмент в борьбе против всесилия “ионийской” аристократии. Но позднее в него проникли многие представители “Квинты” и стали бороться за доминацию внутри этого Ордена. Солнцепоклонники в рамках Масонерии образовали орден Геродона, который позже стал “Шотландским древним и принятым обрядом” из 33 степеней. Лунопоклонники оформились в гугенотское масонское братство “Адельфов”, а позже “Карбонариев”. Пиком оккультных интриг в войне “Кварты” и “Квинты” Грасе д’Орсе считает Революцию. В ней все тайные силы европейской истории вышли на поверхность. Грасе д’Орсе в целом разделяет точку зрения контр-революционных авторов - аббата Баррюэля, Агустена Кошена, Бернарда Фая и т.д. - относительно причастности Масонства к Революции. Он даже согласен, что именно на Масонстве и лежит главная ответственность за случившееся. Но в отличие от довольно простых схем обычных контр-революционеров он выдвигает головокружительную и необычайно сложную версию, где вся Масонерия предстает не как нечто однородное и единое, но как поле противодействия двух еще более тайных, оккультных сил и групп. Таким образом, его конспирологическая картина намного богаче. Во-первых, в подготовке Революции безусловно участвовали обе тайные организации. Отчасти деградировавшее солнечное братство “Кварты” истолковало многие свои доктрины буквально, и вместо солнечного равенства в духе оно стало развивать демократические вульгаризированные концепции, направленные не только против протестантской аристократии, стремящейся абсолютизировать свою власть, подавив сопротивление клира и народа, но и против самой социальной иерархии в целом. Так баварские Иллюминаты и герцог Брауншвейгский (по праву своего род возглавлявший европейскую партию гвельфов, т.е. один из вариантов “Кварты”) готовили казнь Людовика XVI как абсолютиста, склоняющегося на сторону гугенотов и протестантов. Если до Людовика XV французские монархи шли на уступки “Кварте”, и даже установили с демократическими гвельфами -пдорийцамип союз против власти поместного дворянства, то сам Людовик XV и Людовик XVI нарушили договор и встали на сторону Лунопоклонников-гугенотов. Они отказали крестьянам в распашке королевских земель и лесов (это требование, естественно, поддерживала и Церковь), распустили Орден Иезуитов и устроили “искусственный голод”, “мор”, то есть проявили все признаки своего перехода на сторону “Квинты” и “ионийцев”. Тайное собрание “Кварты” во Франции с участием представителей всех простых сословий и клира под эгидой Ложи-матери, своего рода оккультный парламент, также проголосовал за смерть Людовика XVI. Таким образом, Французская революция была местью про-иезуитского масонства солнечного ритуала королю, перешедшему на сторону лунного ритуала, и связавшего свою судьбу с гугенотами-гибеллинами. Но в ходе социальных потрясений Революции “солнечный Орден” фактически стал носителем эгалитарных настроений и доктрин. Это в значительной степени изменило изначальную религиозную ориентацию движения и привело к известным эксцессам. С другой стороны, Масонерия была уже пропитана протестантскими влияниями “Квинты”. Протестанты же, согласно традиционной логике “партии Танцующей Смерти”, постоянно практиковали скупку зерна и под угрозой голода наращивали капиталы протестантских банков. Поэтому, потеряв своего союзника - Людовика XVI, “ионийцы” отыгрались на экономических достижениях; участвуя в управлении Республикой в силу своей масонской включенности в заговор, они сосредоточили в своих руках финансы. Так аристократы “фиолетовой” крови прочно связали свою судьбу с буржуазией на почве протестантизма и Лунопоклонничества. И позднее лунный обряд потомков Коровы Ио стал также конспирологической ориентацией “капиталистов”, воспринявших от аутентичных “Менестрелей Морвана” в первую очередь экономические методы борьбы с простым народом и Церковью. Но как бы то ни было, вырождение солнечного “Ордена Кварты” вплоть до демократизма и эгалитаризма и превращение лунного “Ордена Квинты” в силу капитализма, по мнению Грасе д’Орсе, положило конец многовековой истории этих “секретных обществ”. Вначале, Грасе д’Орсе думал, что тайный язык “Кварты” и “Квинты” был утрачен и забыт, что их борьба была десакрализирована, их символизм и их иероглифы потеряли всякий смысл, а их влияние на общественно-политическую жизнь сошло на нет. Но в конце своей жизни он изменил свою точку зрения, и написал, что вопреки его первоначальным убеждениям тайная иероглифическая история Франция не оборвалась на убийстве герцога де Барри (опоследнего гульярдап), но таинственным образом она продолжается и сегодня, о чем свидетельствуют некоторые шифрованные произведения искусства. Тот, кто знает особый ключ, тот может, по мнению Грасе д’Орсе заглянуть вглубь таинственной “иероглифической” жизни, расшифровать “дипломатический” (по выражению Грасе д’Орсе) язык символических названий и фигур, постичь таинственный смысл, заложенный в книгах Рабле, в “Сне Полифила”, в трудах Данте, Кавальканти, Кампанеллы (не указывает ли его “Город Солнца” на причастность к “Ордену Кварты”?), Сервантеса, Мольера, Сирано де Бержерака и многих других авторов, чьи произведения несомненно имеют эзотерический подтекст. В принципе, можно пойти и еще дальше и попытаться увидеть многие события нашего уже нашего XX-го века - “искусственный голод”, демократические и эгалитаристские перевороты, нео-символизм современной политической и экономической пропаганды, “англо-саксонский” (= “протестантский”) фактор в мировой геополитике, планы по созданию Мирового Правительства и установлению Нового Мирового Порядка - в оптике, подобной методу Грасе д’Орсе, поскольку его сложная и развитая модель имеет удивительный резонанс с оккультной, “иероглифической” стороной важнейших современных процессов. Совершенно очевидно, что гений Грасе д’Орсе остается чрезвычайно актуальным и в высший степени притягательным и сегодня, что выражается в его растущей популярности в последние годы в традиционалистском и даже академическом мире Франции, и шире - Европы. |
імена | ||||
| 616 | Beinecke Library | електронна бібліотера Матеріали:опис фондів
http://www.library.yale.edu/beinecke/blggen.htm |
бібліотека Войнич | ||||
| 617 | Анубіс | АНУБИС * Боги Древнего Египета
АНУБИС (греч.) - ИНПУ (егип.) Функция: Бог - покровитель умерших, хранитель ядов и лекарств. Анубис-Саб считался судьей богов. Как покровитель магии, обладал даром предвидения. В Древнем царстве - бог Дуата, носивший эпитет "Хентиаменти" - "Первый из западных", т.е. главный из богов Запада (Осирисом в тот период считался умерший фараон). Культ Анубиса очень рано получил широкое распространение. В период Древнего царства считался богом мертвых. С конца 3-го тыс. до н.э. функции главы Загробного Царства переходят к Осирису, а Анубис входит в круг богов, связанных с мистериями Осириса. Анубис становится богом некрополей и связывается с мумификацией умерших и погребальными мистериями (контролирует взвешивание сердца умершего против пера Маат). Родственные связи: Сын Осириса и Нефтиды, брат бога Баты, отец Кебхут. Иконография: Почитался в образе лежащего шакала черного цвета или дикой собаки Саб. Изображался в виде шакала (собаки) или в виде человека с головой шакала или собаки, держащим в руке иероглиф "анх" ("жизнь"). Священное животное: Шакал. Центр культа: город 17 нома Каса (греч. Кинополь - "город собаки"). Отождествление: Хентиаменти, Упуаут (бог-волк Упуат), Исдес. В Древней Греции - Гермес, Крон. |
Єгипет | ||||
| 618 | Хентіаменті | див. Анубіс | Єгипет | ||||
| 619 | Хансен | імена\ФБР\шпигун | |||||
| 620 | Чінгісхан | імена\монголи | |||||
| 621 | Е | ||||||
| 622 | Центральне розвідувальне управління США | Центральное разведывательное управление (ЦРУ)
ЦРУ в разведывательном сообществе США играет ведущую роль. Выполняет наиболее специфические задачи – вербовка агентуры, тайные операции и т. д. Несколько лет назад численность сотрудников ЦРУ превышало 20 тысяч человек. Бюджет ЦРУ составлял тогда 4 миллиарда долларов – одну восьмую бюджета всего разведывательного сообщества. Но это не всё. Значительная часть бюджета этого ведомства по традиции укрывается в так называемом чёрном бюджете министерства обороны. Структура ЦРУ: Директор ЦРУ – Джордж Тенет явлется директором центральной разведки США – административного органа, координирующего деятльность разведыательного сообщества США. Оперативный директорат - Решает задачи по добыванию информации силами агентурной разведки. Организует и осуществляет тайные операции, контрразведывательное обеспечение агентурно- оперативных мероприятий. Структура директората: Управление внешней разведки - Осуществляет контроль за оперативной деятельностью региональных отделов. Оценивает надёжность источников информации. Разрабатывает практические рекомендации для оперативных подразделений. Управления внешней контрразведки - Обеспечивает безопасность разведывательной деятельности президентуры ЦРУ. Осуществляет агентурное проникновение в иностранные спецслужбы. Работает с перебежчиками. Управление тайных операций Управление технических служб - Отвечает за техническое обеспечение тайных операций. Финансово-плановое Управление Центр по борьбе с терроризмом координирует деятельность подразделений ЦРУ, специализирующихся на борьбе с международным терроризмом. Центр по борьбе с наркотиками анализирует информацию по наркотикам, разрабатывает и проводит операции против объединений наркодельцов. Научно-технический директорат - Проводит исследования и разработки в области технических средств сбора информации. Обслуживает эту аппаратуру целевого назначения. Осуществляет обмен информацией с крупнейшими научными центрами СЩА. В структуру директората входят: Управление исследований и разработок технических систем - Занимается фундаментальными и прикладными научно-техническими исследованиями и разработками в самых различных областях - связь, датчиков систем, полупроводников, искусственного интеллекта, моделирования процессов и пр. Управление перехвата - Разрабатывает, эксплуатирует и обслуживает новейшую аппаратуру, необходимую для выполнения с максимальной эффективностью задач по сбору и анализу информации. Управление технического обеспечения - Осуществляет исследования, разработки и изготовления различной оперативной техники - средств тайнописи, подслушивания, скрытого фотографирования, кодирования и расшифровки. Информационная служба по зарубежному радиовещанию - Руководит сетью радиопостов, прослушивающих и записывающих радио- и телепередачи. В состав научно – технического директора входит также национальный центр расшифровки материалов аэрокосмической разведки. Информационно – аналитический директорат - Главное подразделение по обработке и анализу разведывательной информации и подготовке ее для президента, Совета национальной безопасности и конгресса. Основными структурными подразделениями директората является пять региональных управлений : Управление анализа информации по СНГ, Управление анализа информации по европейским странам, Управление анализа информации по Ближнему Востоку и Южной Азии, Управление анализа информации по Восточной Азии, Управление анализа информации по странам Африки и Латинской Америки. В ведении Управления находится оперативный центр ЦРУ, круглосуточно анализирующий информацию с целью выявления признаков нагревания кризисных ситуаций, угрожающих национальной безопасности США. Управление научных исследований в области вооружений - Занимается анализом технических аспектов вооружения и космических систем других стран, анализом информации по ядерному оружию и энергетики, система оружия тактического и общего назначения, средствами ПВО, политикой в область научно- технического прогресса. Управление глобальных проблем - Занимается анализом экономических, географических и технологических проблем в международном масштабе. Управление информационных ресурсов - Осуществляет информационно – справочные функции. Управление анализа информации об иностранных лидерах - Поставляет руководству страны характеристики иностранных политических лидеров и организаций. Административный директорат - Занимается вопросами подбора, подготовки и переподготовки кадров, обеспечивает безопасность персонала и объектов ЦРУ, осуществляет шифросвязь с резидентурами. В директорат входят: Управление кадров, Управление подготовки и переподготовки кадров, Управление безопасности, Финансовое управление, Управление хранения и поиска информации, Управление компьютерной техники, Управление связи, Медицинское и Хозяйственное управление. Директорат планирования. - Занимается планированием и координацией деятельности разведки, отслеживанием новых направлений в специализации разведывательной информации, а также обеспечивает тесную связь и сотрудничество разведки с основными потребителями ее информации. Кроме директората в структуре ЦРУ имеются: Отдел главного юрисконсульта. Сотрудники отдела следят за соблюдением работниками ведомства Конституции и законов, уголовного кодекса, а также действующих правел и инструкций. Отдел генерального инспектора. Начальником этого отдела назначается президентом США и утверждается сенатом. Подотчётен президенту и конгрессу, но обязан полностью согласовывать свою деятельность директором ЦРУ. Отдел имеет собственный бюджет и автономный (в рамках ЦРУ ) кадровый аппарат. Проведет проверки и при необходимости служебные расследования деятельности подразделений ЦРУ. Отдел финансового ревизора. Контролирует всю финансовую деятельность ЦРУ. В структуру ЦРУ также входят: секретариат, финансово- плановый отдел, отдел истории ЦРУ, отдел шифропереписки и Совет по рассмотрению публикации о ЦРУ. Штаб-квартира ЦРУ в Лэнгли Смотри также: Задержана Чери Либернайт Дипломат Гусев обвинен в шпионаже в США Арест Блисса в Ростове Суд на агентом ЦРУ Макаровым Арест сотрудника ЦРУ Николсона Источники: Официальный сайт Книга «Контрразведка. ФСБ против ведущих разведок мира» Портрет ЦРУ в FAS Официальный сайт ЦРУ та 26.07.1997 «Сегодня ЦРУ исполняется 50 лет» |
ЦРУ\організації | ||||
| 623 | Населення Землі | демографія | |||||
| 624 | Синдром набутого імунодефіциту | СНІД\СПИД\Вич | |||||
| 625 | Society of Ormus | ||||||
| 626 | Сатанізм | ||||||
| 627 | Сальєрі, Антоніо | музика\Ормус\Моцарт | |||||
| 628 | Дженінгс, Харвард | імена\Луксор | |||||
| 629 | Теон, Макс | імена\Луксор | |||||
| 630 | Рендольф, Паскаль Беверлі | імена\секс\луксор | |||||
| 631 | Сакральний секс | секс\ритуал | |||||
| 632 | Листьев, Влад | імена\журналіст | |||||
| 633 | Червоні бригади | організація\терроризм\Італія | |||||
| 634 | Вілкінс | ||||||
| 635 | Бурнет, Томас | імена\вітріол | 1635-1715 | ||||
| 636 | Гюисманс, Жорис Карл | Huysmans, Joris-Karl (1848-1907)
-------------------------------------------------------------------------------- A French novelist of Dutch ancestry, who wrote several decadent novels, including A Rebours and La Bas, which included a description of the Black Mass. He was fascinated with the satanic crimes of Gilles de Rais. Becoming involved in a feud between Joesph Antoine Boullan and Stanislas de Guaita made portrayed Boullan as Dr. Johannes in La Bas. A.G.H. Гюисманс (1848-1907 гг.) исследовали этот рискованный мир, и в 1891 году Гюисманс опубликовал известный роман о сатанизме "Lа-bas" ("Бездна"), который включал одно из наиболее известных литературных описаний "черной мессы". Сатанисты 1880-ых гг. не были изобретены Гюисмансом; они существовали, но - по общему признанию - это были только несколько членов двух или трех маленьких сект во Франции и Бельгии. |
імена\ | 1848-1907 | |||
| 637 | Кірхер, Анастасіус | Kircher, Athanasius
1. Даты Рожденный: Geisa a. D. Ольстер, Германия, 2 мая 1602 [или 1601] Умирающийся: Рим, 28 ноября 1680 Dateinfo: Рождение Неуверенный(сомнительный) Lifespan: 78 2. Отец Занятие: Академик, Человек Писем Он был самый молодой из шести сыновей (имелись также 3 дочери) Johannes Kircher Mainz, D.D. Его отец изучал философию и богословие в Mainz, Получение doctorate в богословии. Он назывался сначала Benedictines в Seligenstadt, чтобы быть профессором богословия. Впоследствии, он назывался Аббат принца Балтазар Fulda, кто назвал его членом совета и назвал его baliff (Amtman) Haselstein, один из "Aemter" Fulda. Аббат удаленный(высланный) Из-за политического переворота, и Kircher также потерял его положение(позицию). После того он Перемещенный с его семейством к Geisa a.d. Ольстер, где он посвятил себя к Ученость и подъем его детей. Он отклонил все последующие предложения для Политические положения(позиции). Все шесть сыновей поступали в религиозные заказы(распоряжения). Я думаю единственный разумный Интерпретация - то, что семейство было слишком слабо, чтобы обучить их иначе. 3. Национальность Рождение: Geisa a. D. Ольстер, Германия Карьера: Германия, Франция, Италия Смерть: Рим, Италия 4. Образование Обучение: Religous Заказ(порядок), D.D. Большое количество изучения, но всех в Jesuit учреждениях. Имеется ясно эквивалент Из B.A. 1614-1618, Jesuit Gymnasium в Fulda, узнавая Грека и Еврея. c. 1618-1622, в Paderborn (Jesuit Колледж?), изучая человечество(гуманность), естественный Наука, и математика. После того, как колледж был закрыт из-за военного давления, он закончил его Образование в философии в Кельне. 1623, в Koblenz, где он принял(брался), человечество(гуманность) и языки и преподавали Греку. 1624, в Heiligenstadt, изучая языки и " физические любопытство. " 1625-1628, изучая богословие в Mainz. Будучи ordained в пределах заказа(порядка) Jesuit И признанный(допущенный) к четвертой клятве, он имел бы doctorate в богословии. 5. Религия Присоединение: Католический (Католик) 1616, поступал в заказ(порядок) Jesuit. 1628, был ordained священник. 6. Научные Дисциплины Первичный: География, Astronomy, Оптика Подчиненный: Оккультная Философия, Магнетизм, Gol. Kircher был многоматематика. Эти категории не дают полностью адекватный Описание его интересов(процентов). 7. Средства Поддерживают Первичный: Патронаж, Жизнь Церкви Вторичный: Публикация В то время как все еще студент, он преподавал, чтобы поддержать себя. В Koblenz (1623), он Преподаваемый Грек, в Heiligenstadt (1624), он преподавал грамматику, и в Mainz, он Преподаваемый Грек и проводимый хор. Я довольно уверен что три названный Места были все Jesuit колледжи. Он работал для избирателя Mainz в картографии. Он потратил(провел) год испытания в Speyer (1629). 1628-1631, профессор этики (философия), математика, Еврей, и Syriac, В Jesuit колледже в Wьrzburg. Он сбежал из-за давления Война Тридцать Лет. 1631, преподаваемый математику, естественную философию, и восточные языки в Jesuit колледж в Авиньоне. 1633, он ответил на запрос к Риму Римским папой Городской VIII и Кардинальный Barberini. Он Был назначен профессором математики, физики, и восточных языков в Collegio Romano. Он ушел в отставку после 8 лет (он, кажется, 8-летний Договорное обязательство) и возвращенный независимым занятиям(изучениям). Все сказали, он Предпринял такие независимые занятия(изучения) в течение 46 лет его жизни. Он поддерживаемый В Риме Папским также как другим патронажем. Когда-нибудь вокруг 1660 Kircher продал исключительные права издать его книги к a Видный Голландский издатель за большую сумму денег. Особенно через его Работа на Египте он стала суперзвездой. Он - первый ученый, я Найденным, кто был способен командовать, поддерживают через продажу его работ. 8. Патронаж Типы: Eccesiastic Должностное лицо, Должностное лицо Суда, Аристрократ, Правительственное Должностное лицо Приблизительно 1625-1628, Kircher прибыл во внимание Избирателя Mainz через Его экспериментальные исследования и назывались к его месту жительства в Aschaffenburg, где это было обязанность Кирчера, чтобы обсудить проблемы механики С Избирателем. В течение этого периода он был также назначен задача рассмотрения и создания Точная карта территории, восстановленной от Протестантов для Архиепископа Mainz. Он имел некоторую связь с Сенатором Provence и научного патрона, Николас Пеиреск. В то время как в Aix (при отъезде(оставлении) Авиньона и перед акцептированием(принятием) его Положение(позиция) в Риме), он поступало в круг вокруг Peiresc. Когда Peiresc Слышащийся о его планах брать преподающее положение(позицию), предлагаемое Императором в Вена, он пошла(поехала) позади Кирчера назад к слышит о заказе(порядке), Mutius Vitelleschi, и, через Кардинальный Barberini, Римскому папе, чтобы предотвратить Kircher Отъезд(оставление) при наличии его называемый к Риму. Kircher посвятил его первую книгу к nobles Авиньона, включая Peiresc. 1633, Святой Римский Император Фердинанд ВТОРОЙ назначенный его к профессорству Из математики в Вене или положении(позиции) математика суда, но Кардинальный Barberini быстро предложил ему положение(позицию) в Риме так, чтобы он не шел. Книги Кирчера по магнетизму (1640) и Египетскому языку (1643) Посвященный Фердинанду III. Фердинанда III поддержал затраты наличия Рукописи, скопированные и посланный Kircher. Фердинанд также оплатил за печать Из книг по heiroglyphics и древним культурам (1652); он оплатил 3000 scudi Печать затрат, и предоставленный Kircher пенсия 100 scudi, который его Преемник Леопольд я также оплатил. Kircher, кто очевидно понял Игра патронажа очень хорошо, также посвященные индивидуальные главы книги на Hieroglyphics к разнообразию индивидуумов в высоких местах. Особенно изучение Из Египетских старины и hieroglphics сделал Kircher культурной суперзвездой Середина 17-ого столетия, так, чтобы он мог бы командовать патронажем от почти любой Источник. 1633, Городской VIII и Кардинальный Barberini назвал его к Риму. Barberini был a Главный патрон в Риме в течение времени Кирчера там. 1637-1638, он сопровождал позже Кардинальный Friedrich Hessen-Darmstadt к Мальта как его confessor. Friedrich преобразованный(конвертированный) к Католицизму под опекой Из Barberini, и через этот контакт стал увлеченным Kircher, кого он Особенно(специально) требуемый как его confessor. Кардинальный Fabius Chigi, более поздний Римский папа Александр VII, был патрон. Kircher посвятил два объема(издания) одной из его работ Принцу Fulda, Joachim, Барон Gravenegg. Известный музей Кирчера был основан с пожертвованием от Alfons Donnius, Секретарь Римского Сената и людей. От широкого разнообразия nobles и Правители, главным образом Немец, он получили обширные подарки наполненных животных и Птицы от нового мира для музея. Музей также inclued известный Собрание портретов ecclesiastical должностных лиц и правителей, все из который Мы учитывая к нему. Ученик Кирчера, Каспар Шотт, произвел комментарий по из Pantometer (см. технические связи) который он посвятил Герцогу Лудвигу von Mecklenburg, один из патронов Кирчера. Когда Kircher "перевел" hieroglyphs на обелиске для Римского папы, Римский папа Спрошенный его, в чем он хотел |
1602-1680 | ||||
| 638 | European Voynich Manuscript Transcription Project | Група спеціалістів по розшифровці манускрипта Войніча | EVMT\Войніч | ||||
| 639 | Marcus Marci | імена\Войніч | |||||
| 640 | Adam McLean | Я писал и исследовал алхимическую и hermetic литературу много лет и между 1978, и 1992 редактировал Hermetic Журнал. Я также издал в течение тех лет Magnum Opus Hermetic Sourceworks ряд двадцати пяти изданий ключевых исходных текстов hermetic традиции.
Главные области исследования я активно преследуют в существующем are:- Строительство базы данных всех алхимических книг, делая каталог сращения главных мировых собрания. Этот проект - 75 полный %. Строительство базы данных алхимических рукописей в общественных собрании. Это было развито, исследуя каталоги библиотек в ВЕЛИКОБРИТАНИИ, США, Франции, Голландии, Бельгии, Дании, Германии, Италии и прежних Восточных странах Блока. Компилирование иллюстрированного архива всех иллюстраций в алхимических книгах. Это включает полные bibliographical детали и описания. Это - приблизительно 50 %, полный в настоящее время. Я также начинаю параллельный список иллюстраций из источников рукописи. Здание архива академических статей(изделий) относительно алхимии. Это в настоящее время откладывает 400 предметов и - приблизительно 50 полный %. Здание алхимии исследует библиотеку в Глазго, состоящем из современных книг по алхимии, к комплементу лучшие собрание ранних алхимических книг в мире, которые найдены здесь в моем родном городе. Это в настоящее время откладывает 500 предметов прежде всего по-английски, но с увеличивающимися номерами(числами) работ на других языках. В ходе моего исследования я часто натолкнулся на важные тексты, и в напечатанных книгах и рукописях, которыми пренебрегли. Некоторые из них, которые я расшифровал и в конечном счете, я надеются издавать их в восстановленном Magnum Opus Hermetic Sourceworks и другом связанном ряде, который я продаю через мою ткань(сеть) алхимии bookshop. Важная часть моей работы должна делать попытку анализа и комментария по идеям и символике ключа hermetic работы. Я особенно оттянут к богатой вене аллегорического и символического материала в алхимической традиции. Я недавно возвратился созданию картин, основанных на алхимических эмблемах. Я всегда желаю соответствовать(переписываться) на алхимических вопросах, и по практическим причинам, которые я предпочитаю сообщать электронной почтой в алхимии dial.pipex.com. Я могу обеспечивать ученых, работающих в специфической области(поле), или на индивидуальном авторе, с распечаткой информации от моих баз данных, или предлагать источники для дальнейшего исследования. Я всегда заинтересовываюсь слушанием о неясных работах на алхимии, которая, возможно, избежала моего уведомления(внимания), или специальных собрания такого материала, не с готовностью доступного. Любая помощь или предложения для исследования в алхимию была бы очень оценена. Я приветствовал бы любую помощь с препарированием Английских переводов ключевых работ от Латинского, Французского или Немецкого исходного материала. Я также приветствую пожертвования книг, и копирует статьи(изделия) относительно алхимии к библиотеке исследования алхимии. |
імена\алхімія | ||||
| 641 | Бастром, Сігізмунд | Sigismund Bacstrom | імена\розенкрейцери\алхімія | ||||
| 642 | Нессанс, Гастон | Препарати для лікування раку
Теорія соматидів |
імена\медицина\рак\714Х | НЛО №35\148 серпень 2000 | 1963 | ||
| 643 | Sloane | Бібліотечний фонд Британської бібліотеки в склад якого входить багато документів алхімічного і магічного характеру | бібліотеки\фонди | ||||
| 644 | Жак Кервер | Власник типографії в Праижі в якій в 1557 році було вперше надруковано пророцтва Нострадамуса | імена\Нострадамус | 1557 | |||
| 645 | Агріппа Неттесгеймський | АГPИППА Неттесгеймский, Корнелий Генрих (Cornelius Heinrich Agrippa von
Nettesheim, р. 14.09.1486 в Неттесгейме, деревне к сев. от Кельна, ум. 18.02.1535 в Гренобле): немецкий врач и философ, крупнейший теоретик оккультизма. 20-летним юношей отправился в Париж, где основал Общество для изучения тайных наук; был на военной службе и за храбрость посвящен в рыцари прямо на поле битвы. Читал лекции в разных городах Европы, высмеивал церковных схоластов и всюду подвергался преследованиям ц-ви. Его сочинения были внесены в индекс запрещенных книг. 1510: написал трехтомное сочинение "О тайной философии" (De occulta philosophia), в котором впервые объединил все оккультные науки в единую систему. 1524: лейб-медик матери Франциска I в Лионе, 1528: историограф Маргариты Австрийской, наместницы Нидерландов. Цель А. состояла в том, чтобы превратить магию из сверхъестественной науки в физику, математику и теологию; магические операции, считал он, могут и должны быть лишь естественным применением этих наук. Учение о взаимной симпатии и антипатии А. возвел в степень всеобщего закона природы. У всех теоретиков позднейшего времени мы обнаруживаем систему А. с более или менее заметными вариациями. Труды: - De incertitudine et vanitate omnium scientiarum et artium ("О недостоверности и тщете всех наук и искусств"), 1530. - De occulta philosophia libri III, Koeln 1530-33; Opera, t.1-2, Lyon 1660. |
імена\магія | 1486-1535 | |||
| 646 | Адамс, Еванжелина | АДАМС, Эванджелина (Evangeline Adams, 1865-1932): астрологический псевдоним
миссис Джордж Джордан (Mrs. George Jordan), родственницы президента США Джорджа К. Адамса. Открыла одну из первых астрол. консультаций в Нью-Йорке. В 1914 г. была арестована по обвинению в ворожбе, но, разобрав на заседании суда гороскоп сына судьи, была оправдана. Среди ее клиентов были король Эдуард VII и Энрико Карузо. |
|||||
| 647 | Безант, Анна | БЕЗАНТ, Анни (Annie Besant, р. 01.10.1847, ум. 20.09.1933): ирл. женщина-теософ,
индийская обществ. деятельница. Вначале член т.н. Фабианского общества, с 1889 - последовательница Е.П. Блаватской, член Теософского общества, с 1907 (после смерти Г. Олкотта) - его президент. Сыграла заметную роль в освоб. Индии от брит. господства, содействовала распространению учения и трудов Кришнамурти в Европе и Америке. Искала элементы единой мiровой религии ("скрытое сокровище") в учениях Востока и Запада (индийская доктрина о перевоплощении и христианские идеи о вечной жизни и т.д.). - Сила мысли. "Вестник теософии", N 7-8, СПб, 1911. - Братство религий. Там же. - Теософия и новая психология. Пг., 1915. - Что такое теософия. Альманах "Аум", NN 1-2, M., 1990. - В преддверии храма. Альманах "Аум", N 3, M., 1990. - Эзотерическое христианство. М., 1991. |
імена\теософія | 1847-1933 | |||
| 648 | Бейлі, Аліса | БЕЙЛИ, Элис (Alice Ann Bailey, р. 16.06.1880/7:23 в Манчестере, Англия, ум.
15.12.1949 в Нью-Йорке): известный астролог и эзотерик, член Теософского общества, ученица Анни Безант и Чарлза Ледбитера. Основала ряд Центров посвящения (учебных заведений) в Европе и Америке, существующих по сей день. Автор многих книг по магии, философии, эзотерической астрологии, написанных "под телепатическую диктовку" учителя Джвал Кхула из Тибета, в т.ч.: - A Treatise on the Seven Rays. Vol. 1-7, London 1960. - Glamour: A World Problem. N.Y. 1967. |
імена\теософія | 1880-1949 | |||
| 649 | Бероз | БЕРОЗ (Беросс, греч.-лат. Berossos, ок. 340-270 до н.э.): вавилонский жрец, ок. 300 г.
н.э. открывший школу астрологии в Греции, на о-ве Кос. Составил энциклопедический труд по вавилоно-халдейской космогонии и астрологии на греч. языке, из которого сохранились лишь отрывки. Составил "гороскоп мiра" (см. Тема мунди). |
імена | ||||
| 650 | Бируни | БИРУНИ, Беруни: Абу-р-Райхан Мухаммад ибн Ахмад ал-Б. (04.10.973/5:05,
Хорезм - 13.1048), среднеаз. ученый-энциклопедист. Писал на араб.яз. Жил в Кяте и Гургане при дворах местных правителей, затем в Хорезме при дворе шаха; после завоевания Хорезма султаном Махмудом (1017) жил в Газне при дворе Махмуда и его преемников. Автор многих сочинений, в т.ч. "Книги вразумления начаткам науки о звездах" (Абу Райхан Б., Изб. произведения, Ташкент, 1975, т. VI), включающей трактаты по географии, астрономии, хронологии и астрологии, где дано фундаментальное изложение неск. систем счета времени, методов астрологических расчетов и принципов арабской, индийской и греческой астрологии. |
імена | 973-1048 | |||
| 651 | Вилланова,Арнольд | ВИЛЛАНОВА, Арнольд (Arnold Villanova, тж. Villanovanus), испанский маг,
врачеватель и алхимик. P. 1235 (?) в Лангедоке или Каталонии, ум. 1312, утонув при кораблекрушении в Средиземном море. Учился у арабов. В конце XIII в. был профессором медицины в Барселонском Унив-те и придворным врачом Арагонского короля. Был отлучен от ц-ви исп. иерархами как колдун и заклинатель духов, бежал из Испании и после долгих странствий нашел убежище в Авиньоне, у папы Климента V. Автор многих сочинений по медицине, алхимии, магии (собр. соч. Базель, 1585), труда "О печатях" (12 амулетов по знакам Зодиака). |
імена | 1235-1312 | |||
| 652 | Гендель, Макс | ГЕНДЕЛЬ, точнее Хейндль, Макс (Max Heindel, собств. Carl Louis von Grasshoff,
1865-1919), амер. розенкрейцер, по происх. датчанин. Был членом Теософского общества. В орден вступил в 1907 г. в Германии. Основал колонию "Mount Ecclesia" на юге Калифорнии (1910), члены к-рой изучали астрологию и другие оккультные науки, лечили больных и утешали несчастных, т.е. занимались, по нашим понятиям, астромедициной и психотерапией. Написал ряд книг, в т.ч.: Космогоническая концепция розенкрейцеров. Пер. с англ. изд. 1911. Переизд. Киев (?), 1993. |
імена\розенкрейцери | 1865-1919 | |||
| 653 | Гурджиєв Георгій Іванович | ГУPДЖИЕВ Георгий Иванович (Гюрджиев, Gurdjieff, р. 1877 в Армении, ум. 1949 в
Париже): философ-оккультист греко-армян. происхождения. 1912: впервые прибыл в Москву в качестве Учителя. Мечтал открыть Институт гармонич. развития человека, что ему и удалось сделать сначала в Тифлисе (1919), потом в Фонтенбло под Парижем (1922). Последователь суфийского ордена накшбендийя. Основатель учения о синтетическом "Четвертом пути" самоусовершенствования и мiропознания (три первых пути, факира, монаха и йога, считал односторонними), основанном на представлении о единстве макрокосма и микрокосма и гармонич. иерархии законов Вселенной. Последовательного изложения своего учения не оставил; заметки и записи лекций Г. были изданы учениками после его смерти. См. октава. Издания: - Все и вся. Англ.: All and Everything. E.P. Dutton & Co., N.Y. 1964. - Pассказы Веельзевула своему внуку. Англ.: Beelzebub's Tales to his Grandson. ibid. - Views from the Real World. N.Y. 1973. - Встречи с замечательными людьми. Тбилиси, "БЧЕ", 1992. О нем: - Мейлах М. "Четвертый путь" Георгия Гюрджиева. "Наука и религия", NN 9-10/1989; - Крылов В. Гениальный мистификатор или мистифицирующий гений? "Наука и религия", N 6/93. |
імена | 1877-1949 | |||
| 654 | Калиостро | КАЛИОСТPО (Cagliostro), Александр, граф, собств. Джузеппе Бальзамо (Giuseppe
Balsamo, р. 08.06.1743 в Палермо, ум. 26.08.1795 в тюрьме Сан-Леоне под Урбино): итал. естествоиспытатель, оккультист и медиум. Происхождения простонародного, систематич. образования не получил. В Калабрии женился на красавице Лоренце Феличиани. Путешествовал по Европе, торгуя эликсиром долголетия и водой, дающей красоту. Был и в Pоссии под именем "графа Феникса", откуда его вскоре выслали по повелению Екатерины II. Был неоднократно уличаем в мошенничестве, подвергался арестам и в конце концов как "франкмасон" приговорен к пожизненному заточению. См. Альтотас. Подробнее см., напр.: Карнович Е.П. Замечательные и загадочные личности XIX и ХХ столетий. СПб, 1884, переизд. Л., 1990. |
1743-1795 | ||||
| 655 | Кардек, Аллен | КАPДЕК, Аллен (Allaine Cardec, в англ. лит. тж. Alan Kardec), собств. Ипполит
Денизар Pивэль (Ippolyte Denizar Rivaille, р. 1804 в Лионе, ум. ?): французский оккультист, один из теоретиков спиритизма. Учился у Песталоцци, позже изучал право, медицину и языки. В 1850 вступил в спиритич. кружок. Все, что им было узнано через медиумов Селину Яфет и г-жу Бодэн, изложил в "Книге духов" (Livre des Esprits). Книга вышла под псевдонимом Аллен Кардек, т.к. это имя, по сообщению одного из духов, он носил в одном из предыдущих воплощений. Pазработал теорию воплощений. Из воплощений К. признавал только человеческие. Каждый дух, считал К., идет по пути, ведущему к блаженству. Для полного очищения духу необходимо несколько воплощений, число которых неопределенно. Дух, прошедший все воплощения, наслаждается высшим блаженством вечной жизни. Труды: - Le livre des Esprits. Paris 1858. - Qu'est-ce que le spiritisme? Paris 1859. - Le livre des mediums. Paris 1861. Кардекисты: Последователи спиритической системы Аллена Кардека, француза, создавшего современное движение Спиритической Школы. Спиритисты Франции отличаются от американских и английских спиритуалистов тем, что их "Духи" учат перевоплощению, тогда как "Духи" Соединенных Штатов и Великобритании осуждают это верование как еретическое заблуждение, и оскорбляют и поносят тех, кто принимает его. "Когда Духи расходятся во мнениях... ." |
імена\спіритизм | 1804-? | |||
| 656 | Кейс,Едгар | КЕЙС, Эдгар (Edgar Cayce, р. 18.03.1877 ок. 12:05 в г. Гопкинсвиль, штат Кентукки,
ум. 1945): знаменитый американский медиум, ясновидец и целитель, "человек с рентгеновскими глазами", исцелявший болезни на расстоянии, предсказавший геологические катастрофы, свершившиеся много лет спустя после его смерти. Эти особенности открылись у него еще в детстве. Его труды по большей части представляют собой лишь эссе и заметки, изданные и откомментированные после смерти: - Bro, Harmon H. Edgar Cayce on Dream. Warner Books, N.Y. 1968. - Woodward, Mary Ann. Edgar Cayce's Story of Karma. Berkeley Books, N.Y. 1971. - Roginson, Lytle. Edgar Cayce's Story of the Origin and Destiny of Man. Berkeley, N.Y. 1984. О нем см.: - Sugrue, Thomas. There Is A River. A.R.E. Press, N.Y. 1973. - Stearn, Jess. A Prophet in His Own Country. The Story of the Young Edgar Cayce. Ballantine Books, N.Y. 1975. |
імена | ||||
| 657 | Сен -Жермен | СЕН-ЖЕPМЕН, граф (Saint-Germain, р. 1710 (?), ум. 1784 в Эккернферде, Германия,
по др. данным - 1795 в Касселе): знаменитый оккультист, алхимик и междунар. шпион, о происхождении к-рого, в отличие от Калиостро, ничего не известно ("сын разорившегося сборщика налогов по имени Ротондо из Сен-Жермена в Савойе" - Вадимов и Тривас, "третий сын князя Ракоци II" - Harper's Encyclopedia). По свидет. современников, это был светский, блестяще образованный человек, свободно говоривший на всех европ. языках. Впервые появился при итал. дворе ок. 1750, после чего "выступал" в высшем свете столиц Европы, выдавая себя за уроженца страны, возможно более удаленной от данной. Называл себя португ. маркизом Ветмаром (Vetmar), исп. иезуитом Аймаром (Aymar), даже графом Салтыковым. По недоказ. данным, был в Pоссии во время воцарения Екатерины II (1762). Согласно преданию, именно он назвал Наталье Петровне Голицыной, выведенной у Пушкина в кач-ве старой графини, три выигрышные карты ("Пиковая дама"). С 1770 обосн. в Париже в кач-ве графа С. Людовик XV предоставил в его распоряжение замок Шамбор. Утверждал, что живет (или реинкарнирует) уже несколько тысяч лет. Занимался изгот. золота, алмазов, торговал эликсиром долголетия. Подробнее см.: - Bьlau. Geheime Geschichten. Bd. 1, 2. Aufl. 1863; - Знаменитые авантюристы XVIII века. СПб, 1899, переизд. Киев, 1991. |
|||||
| 658 | Сен-Мартен, Луї-Клод | СЕН-МАPТЕН, Луи-Клод, маркиз де (Louis Claude de Saint-Martin, р. 18.01.1743 в
Амбуазе, ум. 13.10.1803 в Онее /Aunai/, Франция): отставной военный, филантроп, мистик и философ-теург, прозванный "неизвестным философом" (le philosophe inconnu), продолжатель и модернизатор дела Мартинеца де Паскуалиса, основателя мартинизма. Выступал как против "материализма" французских просветителей, так и против косности официального богословия. Переводил на фр. яз. труды Якоба Бёме. Взгляды С.-М. оказали большое влияние на развитие идеологии масонства. Труды: - L'homme de desir. Lyon, 1790; - Des erreurs et de la verite, ou les Hommes rapplees au principe universel de la sciense. Lyon, 1795; - Le crocodile, ou la guerre du bien et du mal. Paris, 1796; - De l'esprit des choses... v.1-2. Paris, 1800 и др. |
|||||
| 659 | Успенський Петро Демьянович | УСПЕНСКИЙ Петр Демьянович (Ouspensky, 1880-1947): рус. философ-оккультист,
писатель. По образованию математик. 1907-1910: путешествия по Европе, знакомство с зап. эзотерическими учениями. 1912-14: поездка на Восток в поисках синтетич. эзотерического Пути, объединившего бы Восток и Запад. После революции эмигрировал с семьей в Англию (1920). 1945: основал в Лондоне Историко-психологическое об-во. Во время II мировой войны жил в США. В 1947 г. вернулся в Лондон, где и умер. Считал себя последователем Г.И. Гурджиева, у к-рого учился. Стремился построить новую философскую модель мiра, свободную как от воинствующего академизма рациональной науки, так и от самоуверенного невежества эмпирич. оккультизма. Осн. труд - "Третий органон" (после "Органона" Аристотеля и "Нового Органона" Бэкона), опыт построения универсальной логики. Труды: - Новая модель Вселенной. A New Model of the Universe. London 1931.- dtsch.: Ein neues Modell des Universums. Basel, "Sphinx", 1988. - Психология возможного развития человека. В сб.: Аум. Синтез мистических учений Востока и Запада. NN 2-3, М., "Терра", 1990. - Tertium Organum. Ключ к загадкам мiра. СПб., 1911, репринт Спб., "Андреев и сыновья", 1992. - У последней черты. - Символы Таро. О нем см.: Pовнер А. В поисках чудесного. "Наука и религия", N 8/1990. |
імена | 1880-1947 | |||
| 660 | |||||||
| 661 | Форчун Діон | ФОРЧУН, Дион (Dion Fortune, собств. Violet Mary Firth, 1891-1946): брит.
женщина-эзотерик, член ордена Золотой зари. Психолог, терапевт, писательница. Псевдоним от лат. Deos non Fortuna - "Не на судьбу, а на Господа уповаю". Пережила оккультное нападение, под диктовку "голоса Космоса" написала книгу Космическая доктрина (The Cosmic Doctrine), где в основу мiра положено число 12, а не 10, вследствие ч. эта доктрина была признана "несовместимой" с принципами ордена, и она вышла из него. Осн. Братство Внутреннего Света (Fraternity of the Inner Light). |
імена\Золота Зоря | ||||
| 662 | Хаббард, Рон | ХАББАРД, Рон Л. (Lafayette Ron Hubbard, 1911-24.01.1986): амер. психоаналитик и
писатель-фантаст, р. в г. Тилден, Небраска. По образованию социолог (civil engineering). Ему прип. высказывание: "лучший способ получить миллион долларов - это основать собственную религию" (1949). Во время II мiровой войны был ранен на Тихом Океане, после войны (1948) выступил с модернизированной компиляцией учений Фрейда и Юнга, к-рой дал название дианетика. Поданная как научная дисциплина, она не имела успеха, и Х. превратил ее в религию, обогатив эзотерич. понятиями (реинкарнация и др.) и дав название сайентологии. В 1952 г. Х. зарегистрировал Ассоциацию Сайентологов, в 1953 - Ц-вь, в 1955 - Независимую Ц-вь Сайентологии, ставшую межд. центром по распространению нового учения и исцелению больных. В процессе исцеления исп. электроприбор наподобие дерматрона, действ. по принципу детектора лжи, чтобы устанавливать, достаточно ли искренен пациент, по поводу чего Х. было предъявлено обвинение в незаконном использовании медицинской аппаратуры (1963), но этот процесс он выиграл. В 1979 г. 9 руководителей Ц-ви Сайентологии были приговорены к тюр. заключению по обвинению в спекуляции документами, сост. гос. тайну. В нач. 80-х гг. Х. "ушел в тень". После смерти Х. прах его был развеян над Тихим Океаном "по рел. соображениям", а его соч. объявлены пророческими. - Dianetics: The Modern Science of Mental Health. 1950. Los Angeles, 1984; - Дианетика: современная наука душевного здоровья. М., "Нью Эра", 1993. |
імена\сцієнтологія\діанетика | 1911-1986 | |||
| 663 | Штайнер, Рудольф | ШТАЙНЕP, Pудольф (Rudolf Steiner, р. 27.02.1861 в местечке Кралевич, Хорватия,
ум. 30.03.1925 в Дорнахе, Швейцария): нем. философ, прошедший путь развития от ницшеанства к индийской философии и теософии, осн. учения антропософии. Осн. антропософский "храм" (Гетеанум) в г. Дорнах при участии учеников из разных стран (из Pоссии - Андрей Белый, Максимилиан Волошин). Труды: - Philosophie der Freiheit. Berlin 1894. - Theosophie. 19. Aufl. Berlin 1922; рус. пер.: Ереван, "Ной", 1990. - Die Geheimwissenschaft. Berlin 1910. - Wie erlangt man Erkenntnisse der hoeheren Welten? Berlin 1920. - Anthroposophische Leitsaetze. Berlin 1925. - Христианство как мистический факт. М., 1917, переизд. Ереван, "Ной", 1991. - Путь к самопознанию человека. Порог духовного мiра. М., 1918, переизд. Ереван, "Ной", 1991. |
1861-1925 | ||||
| 664 | Шюре, Едуард | ШЮPЕ, Эдуард (Edouard Schure, р. 21.01.1841 в Страсбурге, ум. 1929 в Париже): фрц.
мистич. философ, теософ. Pод. в протестантской семье врача, рано лишился родителей; учился в Унив-тах Бонна, Берлина, Мюнхена. Увлекался романтизмом, музыкой, особ. творчеством P. Вагнера, с к-рым был знаком лично. Знакомство с итал. философом и поэтом Маргаритой Альбаной (Миниати, +1887) заставило Ш. целиком посвятить себя философии. "Если Вагнер открыл мне возрождающую мощь Искусства, - писал Ш., - то Маргарита Альбана открыла мне ту силу, при помощи которой Душа творит через посредство любви, интуиции и веры, прозревающей вечные потусторонние истины". Автор многих трудов по философии и искусствоведению, в т.ч.: - Великие посвященные. Очерк эзотеризма религий. Калуга, 1914; репринт М., 1990; фрц. Les grands inities, Paris 1889. - Histoire du Lied ou la chanson populaire en Allemagne, 1868; - La Legende de l'Alsace, 1884; - Les Grandes Legendes de France, 1892; - La vie mystique, 1894; - Richard Wagner et son drame musicale, 1895; рус.пер.: Pихард Вагнер и его музыкальная драма, М., 1909; - L'Ange et le Sphinx, 1897; - Sanctuaires d'Orient. Egypte. Grece. Palestine, 1898. О нем: - Mainor, Yves. M. Edouard Schure. Angers, 1905. |
1841-1929 | ||||
| 665 | Юнг-Штиллинг | ЮНГ-ШТИЛЛИНГ, Иоганн Генрих (собств. Heinrich Jung, псевд. Stilling, р.
12.09.1740 в Нассау, ум. 02.04.1817 в Карлсруэ): нем. врач, оккультист, теоретик пневматологии. В молодости был портным; изучал медицину в Страсбурге, приобрел известность в кач-ве глазного врача, впоследствии профессор полит. наук в Гейдельбергском Унив-те. Занимался гипнозом и магнетизмом, разработал учение о духах. Считал, что человек сост. из тела, души и духа. Познавательная способность духа ограничена его связью с телом, преодолеть к-рую позволяют приемы гипноза и магнетизма. Когда дух живого человека освобождается от тела, он может являться людям в других местах ("двойник"), "собирая" для себя тело из окружающей материи. Ср. фантом. Труды: - Heinrich Stillings Leben. Nьrnberg 1806. - Geisteslehre. Nьrnberg 1808. |
імена | 1740-1817 | |||
| 666 | Юнктинус | ЮНКТИНУС (Junctinus, Francesco Giuntini, 1523-1580): итал. астролог, монах ордена
кармелитов. Издал эфемериды и двухтомный труд Speculum astrologiae, разрешение на издание к-рого было дано ему ц-вью несмотря на решение Тридентинского собора (1545-1563), запретившего занятия астрологией. |
імена\кармеліти | 1523-1580 | |||
| 667 | Pansophist Bibliothek | бібліотека | |||||
| 668 | Фабр де Оливе | ФАБР Д'ОЛИВЕ, Антуан (Antoine Fabre d'Olivet, 1768-1825): французский
поэт-мистик, изучавший Каббалу, алхимию и оккультную ботанику. Труды: - L'essence et la forme de la poesie. - Langue hebraique restituee et le veritable sens de mots hebreux... - Сокр. рус. пер.: Космогония Моисея. Перевод В.Н. Запрягаева. Вязьма, 1911. - Vers dores de Pythagore. - Histoire philosophique de genre humain (Философическая история рода человеческого, 1824). ФИЧИНО, Марсилио, тж. Фичин, Марсель (Marsile Ficino, 1433-1499): итальянский естествоиспытатель и философ. Последователь Плотина. Занимался изучением алхимии и Каббалы, перевел на итал. яз. труды многих греч. философов, в т.ч. Платона. Фичино разработал также "музыкальную теорию духа" (теорию духа в музыке) и показал, что обыкновенной музыкой, "сонастроенной" с планетами, можно исцелить человека. См. Душа мiра. |
імена Каббала алхимия лингвистика | 1786-1825 | |||
| 669 | Association of Christian Mystics | The Rosicrucian Fellowship, or Association of Christian Mystics, (RF) was established c. 1908-11 by a Dane, C. L. von Grasshof [1865-1919] (a.k.a. ‘Max Heindel’). Rather than claiming that his group was the descendant of the original Rosicrucian Brethren, Heindel applied the term ‘Fellowship’ to signify that they were rather inspired by that original fraternity. Nevertheless, he maintained a story about a personal initiation, which took place allegedly on a mountain in Germany.
Heindel postulated furthermore that the RF should prepare the coming of the true and original Order. The teachings of the RF are mainly based on his writings which were influenced by his early studies of Theosophy and Anthroposophy. He had been a former pupil of the Yugoslavian/Austrian creator of Anthroposophy, the ‘Rosicrucian’ Rudolph Steiner [1861-1925]. The so-called ‘Rosicrucian’ Tables of Houses and Ephimerides are a product of Heindel’s movement and astrology is part of its teachings. The Order’s periodical is entitled Rays from the Rosy Cross. The RF has also published several books, including the works of Heindel and his magnum opus, The Rosicrucian Cosmo-Conception. The RF does not work in Lodges but is organised in ‘Churches’ and so it resembles more a religion than an occult Order. There are few criteria for membership: for instance, professional hypnotists, divinators and astrologers are not admitted. The original headquarters used to be in Seattle but was moved later to Oceanside, California, where it is still |
таємні товариства\розенкрейцери | ||||
| 670 | Lectorium Rosicrucianum |
-------------------------------------------------------------------------------- The Lectorium Rosicrucianum (or International School of the Golden Rosycross) (LR) was founded by Jan van Rijckenborgh [1896-1968], whose real name was Jan Leene (a.k.a. John Twine) and his brother Z.W. Leene [1892-1938]. They started their work in 1924 with Het Rozekruisers Genootschap, a Dutch subsidiary of the RF. In 1936 they split off and went on their own, kept a low profile during World War II and officially founded the LR in 1945. Both H. Stok-Huizer [1902-1990] (a.k.a. ‘Catharose de Petri’) and van Rijckenborg were co-Grandmasters at the same time. However, after van Rijckenborg’s death, ‘Catharose de Petri’ continued in charge until her death. After that the LR did not appoint any new Grandmasters. Instead it operates under the direction of a collective (the ‘International Spiritual Directorate of 13’). The LR considers itself as a modern manifestation of the Gnostic and Catharic traditions, continuing the original purpose that once was the cause of manifestations such as Theosophy and Freemasonry. Its teachings seem very devotional and can be defined as religious, even Christian. Furthermore, rituals are not practised by this Order which also distances itself from other common occult practices. Members are expected to live by several virtues and membership of other Orders is not encouraged. One of the most prominent members is J. R. Ritman, founder/collector of the ‘Bibliotheca Philosophica Hermetica’ in Amsterdam. It is rumoured that even members of the Dutch royal family are initiates of the LR. The Order publishes a quarterly periodical now entitled Pentagram (formerly known as The Topstone) well as books by the founders. The headquarters are still in The Netherlands. Growing rapidly, the Order has at least 15,000 adherents in branches throughout the world. |
таємні товариства\розенкрейцери | 1924 | |||
| 671 | Order of the Temple of the Rosy Cross | The Order of the Temple of the Rosy Cross (OTRC) was founded in London in 1912 by Mrs. Annie Besant [1847-1933], Mrs. Marie Russak (Hotchener) and H. Wedgwood. Membership of this Order consisted mostly of Theosophists and Co-Masons (from ‘Le Droit Humain’) as their leaders were also active in those groups. They worked with transcendental ceremonial magic and claimed to be representing ‘Templarism’ as well as ‘Rosicrucianism’ which they regarded as closely related. Their teachings may be perceived as Theosophy presented through a ‘Rosicrucian’ framework. The OTRC was not only a doctrinal Order for it was also engaged in several cultural activities. It was not very widespread, although a Norwegian branch was founded in 1914. It seems that the Order dissolved eventually, c.1918.
-------------------------------------------------------------------------------- |
таємні товариства\розенкрейцери | 1912 | |||
| 672 | Corona Fellowship of Rosicrucians | The Corona Fellowship of Rosicrucians (CFR) was created about the same time as the OTRC was closed down. A former member of the OTRC founded this Order together with a certain Frater ‘Aurelius’, the author of several esoteric essays. It is perhaps noteworthy that they created something called the ‘New Rosicrucian Theatre’ in Christchurch in Hampshire, which was headed by Annie Besant's daughter, Mabel Besant Scott, among others. It was in that forum that the founder of ‘Wicca’, Gerald Gardner [1884-1964], alleged he first encountered ‘Wicca’, or rather its sources in the late 1930s. Gardner was also an initiate in Co-Masonry, like so many other members of the CRF and the OTRC. In addition to Mabel Scott Besant, the Theatre was headed by G. A. Sullivan who was, among other things, also the occult mentor of Peter Cady, one of the founders of the ‘Findhorn Society’. Not much is known about the further fate of the CFR but it seems that it did not survive World War II. | таємні товариства\розенкрейцери | ||||
| 673 | Fraternitas Rosе Crucis (FRC) | The Fraternitas Rosж Crucis (FRC), not to be confused with the Fellowship of the Rosy Cross which was founded by Waite) was founded c.1920 by Ralph Swinburne Clymer [1878-1966] who was the author of a huge, two-volumed history of the ‘Rosicrucian’ phenomenon in the USA entitled The Rosicrucian Fraternity in America. He claimed to be representing a movement that had been founded originally in 1856 by Paschal Beverly Randolph [1825-1875]. The latter was initiated into the SRIA in c. 1868 and seems to have held a previous membership from around 1840 in the Hermetic Brotherhood of Light. A well-documented, useful study of the latter movement has been edited by J. Godwin et alia in 1995 and may throw light on Randolph’s antecedents.
Based in Boston, Randolph had journeyed all over the world and met several prominent esoteric figures, for instance Alphonse Louis Constant [1810-1874] (a.k.a. ‘Eliphas Levi’). Although Randolph considered himself to be a ‘Rosicrucian’, he openly admitted in his books that he had no actual encounter with the early Brethren but that he rather drew his inspiration from personal visions. Although thin and frail in appearance, he was a powerful and spell-binding lecturer with an undoubted eloquence that was able to seduce folk into becoming his ‘disciples’. He wrote extensively about his bizarre views on sex. Furthermore, the succession of Randolph’s work was perpetuated through an Order called the Temple of the Rosy Cross headed by E. Brown of Boston. The latter was only briefly in touch with Clymer but later regretted this and hence disassociated himself. Instead, he was closely in touch with Dr. George Winslow Plummer from 1899 and onwards and Plummer was in touch with Randolph’s widow. Nothing was handed down from Randolph to Clymer and whatever documents Clymer may have claimed to possess he 'bought' from Randolph's widow. This, therefore, makes Clymer’s claims of being the heir of Randolph’s lineage invalid, notwithstanding the claims of representing the first American ‘Rosicrucian’ Brethren. Clymer devoted much effort and work to slandering and attacking AMORC and its founder. They accused each other mutually of teaching ‘sexual-magic’ but as far as the FRC has any relation to the teachings of Randolph, it is not totally untrue that they have a sexual content in its teachings. The Clymer-Lewis intrigues were very complex and increased to involve other groups such as the RF. The whole case culminated into several court trials, which Clymer lost. A biased and subjective account on this is given in some of Clymer’s books. Despite Clymer’s false source, he did indeed co-operate with some other well-known esotericists of that time, for instance A. Krumm-Heller of the FRA. Some of the FRA and FRC branches even united. After Clymer’s death, his son, Emerson, succeeded him as head of the FRC. The merged occult fraternities that comprise the FRC at present are: · Fraternitas Rosae Crucis · Hermetic Brotherhood · Illuminatae Americanae · Order of the Magi · Priesthood of Жth · Rosicrucian Order · Secret Schools · Sons of Isis and Osiris · Temple of the Rosy Cross. It also includes the International Confederation of Initiates and the Church of Illumination which is the ‘Outer Court’, or ‘Gateway’, to the FRC. Today, the Order is led by G. E. Poesnecker. The headquarters, 'Beverly Hall', is still located in Quakertown, Pennsylvania. |
таємні товариства\розенкрейцери | 1920 | |||
| 674 | Societas Rosicruciana in Anglia | The Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA) founded around 1860-1865 by an English freemason Robert Wentworth Little [1840-1878]. He claimed to have encountered some ‘Rosicrucian’ documents derived from the original ‘Rosicrucian’ Order. In spite of its ‘Rosicrucian’ design, the SRIA operates as an Order tailored for Freemasons. One of its important members, was Kenneth Mackenzie [1833-1886], who assisted Little in running the Society. Mackenzie was allegedly in contact with a ‘Count Apponyi’ from Austria-Hungary, and is said to have received a lineage from him. The most probable source was the Societas Rosicruciana in Scotia which gradually went dormant at the end of the last century. Many well-known individuals of the 19th century held membership in the SRIA: John Yarker [1833-1913], P. B. Randolph, A. E. Waite [1857-1942], E. Bulwer-Lytton [1803-1873], Dr. William Wynn Westcott [1848-1925], ‘Eliphas Levi’, A. K. Theodore Reuss [1855-1923], Frederick Hockley [1809-1885], W. Carpenter [1797-1874] and many more.
The SRIA was originally a study group. It did spread abroad, for instance they got a body in Canada, under the British jurisdiction, with the name Societas Rosicruciana in Canadiensis. Likewise, in Pennsylvania, a Charter was given in 1879 to establish the Society in the USA. A little later, the Canadian branch chartered Albert Pike [1809-1891] to run a branch in the USA, unaware of the previously existing branch deriving from the U.K. These two distinct efforts of operating the SRIA in USA were not very successful at the time and it appears that one of them gradually became dormant while the other still exists under the name of SRCF. The SRIA still has its headquarters in England and has kept a low profile, only offering membership to Master Masons. |
таємні товариства\розенкрейцери | 1860-1865 | |||
| 675 | Societas Rosicruciana in Civitatibus Foederatis | Societas Rosicruciana in Civitatibus Foederatis (SRICF) was founded in Pennsylvania in 1879, only open to Master Masons. Many members of the American SRIA joined it, especially after the schisms in that group. At first they sought authorisation from the English SRIA, but as they got no response, they turned to the Scottish Society who finally granted their request. The American bodies of this Society founded a Supreme Council in 1880, with the name of Societas Rosicruciana Republicae Americae. It has worked in accordance to the original constitution and still exists. In 1980 it had a total of 17 Lodges with only 773 members but has now expanded its membership in the USA to a few thousands. It is currently in amity with the SRIA and SRIS.
A past Supreme Magus, William Peacher, wrote some pamphlets on the history of the SRICF and another past Supreme Magus , Harold V. B. Voorhis, wrote a History of Masonic Rosicrucianism which is still in print and which discusses the complex story of the SRIA, SRIS, and SRICF at length. In the 1930s a member of the SRIA (Fra. Wilson) wrote a history of the SRIA which claimed that the modern Society was derived from an ancient Rosicrucian Society through the branch which existed in Scotland and initiated Robert Wentworth Little. The present SRICF is ritualistic and initiatoric and is also an independent organization existing under its new name: Masonic Societas Rosicruciana in Civitatibus Foederatis (MSRICF). The Societas Rosicruciana in America (SRIA) is the name of yet another offspring from the English SRIA. A small group of freemasons were very eager to maintain an American body of the SRIA, so they eventually were chartered in Philadelphia 1878 and later their initiative spread throughout the USA. After some years of functioning as a literary society with banquets, this American group named Societas Rosicruciana in America, reformed and reorganised themselves in 1889 as the Societas Rosicruciana in the United States of America (SRIUS). Unfortunately, this Society also had problems in surviving. However, in the Boston body, a certain S. C. Gould [d. 1909] was initiated into the Society. He was a very productive member, publishing magazines and studying the old Rosicrucian tradition. Eventually, in 1909 with the dream of transforming the SRIUS into a modern representative of the true Rosicrucian Order, he contacted Fraters in Europe who were said to be connected with ‘Count Aponnyi’. However, Gould also died that year and his project died with him. Some of his followers continued the Society and restructured it in 1912 under its original name - Societas Rosicruciana in America. One of the leaders was Dr. George Wilson Plummer [d. 1944], the author of many esoteric books who wrote under the pseudonym ‘Frater Khei’. Two of his best known works are The Art of Rosicrucian Healing and Principles and Practice for Rosicrucians. Gould had co-operated to some extent with Westcott from 1906 onwards and it was the latter who originally had guided Plummer to Gould when Plummer had requested Westcott for admission into the SRIA. After Gould’s death, Plummer continued to seek guidance from Westcott, who helped him out with some ritualistic details. Plummer was a man of many connections. For instance, he was promoted to the 10th Grade in the OTO by Crowley who in return received admission into Plummer’s Order, only to fall apart later and hence living up to the pattern of Crowley’s unstable relationships. Another example would be Plummer’s connection with Krumm-Heller through whom he received admission into the Societas Rosicruciana Antiqua. Plummer also held lineages from some independent Catholic and Gnostic churches. However, in 1916, they started admitting women to their ranks. Because of this, they lost their Charter from England and hence their original status. They were neither recognized nor sponsored by the English Society or by any other masonic organization, but remained fully independent. They also worked differently than the other SRIA and began to introduce new rituals and study material. After Plummer’s death, he was succeeded by his widow 'Mother Serena'. She later married T. S. de Witow [d. 1969], who became head of the Holy Orthodox Church (of which Plummer had been a member). In 1980 H. A. Spruit, leader of the 'Church of Antioch', ordained ‘Serena’ to the priesthood and consecrated her to the episcopate. The current Imperatrix of this SRIA is the 86 year old 'Sister Lucea', the successor of ‘Serena’. -------------------------------------------------------------------------------- |
таємні товариства\розенкрейцери | 1879 | |||
| 676 | Fellowship of the Rosy Cross (FRC) | Waite’s Fellowship of the Rosy Cross (FRC) was founded after he had left the HOGD for the second time, c. 1916. It was his attempt to represent the Kabbalistic tradition in a Christian mode. It was divided into four sections, or ‘Orders’ corresponding to the four Kabbalistic ‘realms’, or ‘worlds’. As members passed from Grade to Grade, so they passed spiritually from ‘realm’ to ‘realm’. The system originally was organised as follows:
I World of Action (or ‘Assiah’) (a) Grade 0=0 (Neophyte) (b) Grade 1=10 (Zelator), corresponding to Malkuth II World of Formation (or ‘Yetzirah’) (c) Grade 2=9 (Theoreticus), corresponding to Yesod (d) Grade 3=8 (Practicus), corresponding to Hod (e) Grade 4=7 (Philosophus), corresponding to Netzach III World of Creation (or ‘Briah’) (f) Grade 5=6 (Adeptus Minor), corresponding to Tiphareth (g) Grade 6=5 (Adeptus Major), corresponding to Geburah (h) Grade 7=4 (Adeptus Exemptus), corresponding to Chesed IV World of Supernals (or ‘Atziluth’) (i) Grade 8=3 (Magister), corresponding to Binah (j) Grade 9=2 (Magus), corresponding to Chokmah (k) Grade 10=1 (Ipissimus), corresponding to Kether Waite saw his Order as a religious organization and stressed this to potential ‘recruits’. One did not apply to join but was ‘spotted’ by existing members as being suitable. As religious ritual was, for Waite, the Latin Mass, so the vestments, regalia and ‘Temple’ furniture of the FRC were reminiscent of those used in the Tridentine Mass. In 1922 the Grades in the Third and Fourth Orders were separated from the lower ones and entitled Ordo Sanctissimus Rosae et Aurae Crucis. The Order was never very large. For instance, by 1929 there were only 171 members (99 women and 72 men). Some of the most famous of these were John S. M. Ward (author of several well-known books on masonic arcaneities), Sir John Cockburn, Alvin Langdon Coburn and Charles Williams. The FRC is still active but is based only in London and, until very recently, restricted its membership to male freemasons, most of whom hold the highest Grades and senior offices in the SRIA. [A detailed account, for those who are interested, is given in R. A. Gilbert’s biography A. E. Waite – Magician of Many Parts (1987), pp. 143-154, 183-187.] -------------------------------------------------------------------------------- |
таємні товариства\розенкрейцери | ||||
| 677 | Builders of the Adytum | The Builders of the Adytum (BOTA) was founded by Paul Foster Case [1884-1954] after he had been expelled by Moina Mathers [1865-1928], S. M. Mather’s widow, from a surviving HOGD temple in the USA, allegedly for revealing sex magic techniques to ‘Outer Order’ members. Before the BOTA, he had started the School of Ageless Wisdom in New York and Chicago. It seemed to have failed and after that he was instructed by so-called ‘Masters of the Inner School’ to move to Los Angeles and form the BOTA. This he did with four former members of the HOGD.
Case was of the opinion that one becomes a Rosicrucian, one does not 'join' them, and that his Order (and others) consequently only can be vehicles for the labours of individual students on their paths to reach such a goal. He also made the similar point that there very well may be some true ‘Rosicrucians’ in any Order as well as outside every Order. Nevertheless, he claimed to be in touch with the 'Invisible Rosicrucian Masters’ (a.k.a. the ‘Secret Chiefs’ whom most ‘Rosicrucian’ groups claim to be derived from or to be in contact with), hence legitimising the Rosicrucian aspect of his own hermetic Order. His major work, The True and Invisible Rosicrucian Order is still in print in a 1987 edition that is widely available. Besides from emphasising the Kabbalah, the BOTA is also known for their profound work on Tarot and the BOTA Tarot deck is relatively well-known and popular. The BOTA has branches in Australia, Spain and France but the headquarters is in Los Angeles. All persons, both men and women, who want to study seriously are eligible to apply for membership. The courses of instruction are given by correspondence. One becomes an ‘Associate’ at first. After initiation, one is admitted to the title of ‘Companion Builder’. At that stage one affiliates to a Chapter of the Order. Recently the Order has gone through a number of schisms resulting in new Orders having been formed. The Fraternitas Lux Occulta (FLO) is such a derivation and seems to perpetuate the early spirit of the School of Ageless Wisdom. -------------------------------------------------------------------------------- |
таємні товариства\розенкрейцери | ||||
| 678 | Collegium Pansophicum | The Collegium Pansophicum (CP) was founded in 1921 by Traenker who was the head of the German branch of the OTO during Reuss’s leadership. He regarded himself as the latter’s only authentic successor although he, together with C. S. Jones of the ten remaining tenth Grade members, were the only ones who voted for Crowley's leadership. Incidentally, they both soon regretted their votes, albeit too late. The CP claimed to be the only Order containing the true secrets of the original ‘Rosicrucians’ but it did not prevent them from co-operating with AMORC, something which gradually ceased around 1931, when AMORC was invited to join the FUDOSI. Together with Spencer Lewis, Traenker issued his so-called Second Fama, announcing the presence of real Rosicrucians.
The CP published several ‘Rosicrucian’ books and even managed to establish some branches in America. The periodical for the English speaking members was called the Pansophic Intellectualizer. In Denmark, ‘Ben Kadosch’, already heading the Danish OTO, AMORC and Co-Masonry, received a Charter from Traenker. The CP experienced a little schism when the Fraternitas Saturni (FS) was founded by disaffected members of the OTO and the CP, headed by Albin Grau and Eugen Grosche [1888-1964]. Even though the FS did not accept Crowley as Reuss's successor, they nevertheless symphatized with the philosophy of ‘Thelema’. The CP was not particularly ‘Thelemic’, but its teachings allegedly contained some ‘sexual-magick’ (sic) instructions. Both Orders still exist as well as some strange off-spring. |
таємні товариства/ОТО | ||||
| 679 | Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA) | The Fraternitas Rosicruciana Antiqua (FRA) was founded c. 1927 by Krumm-Heller in South-America where he had been since the age of 16. The Order spread all over the Latino-speaking world, but Krumm-Heller never established or authorised any FRA activity in Europe except in Spain, Germany and Austria because he considered FRA to be for the Spanish and Portuguese-speaking world only.
The roots of the FRA are obscure, but interesting. Krumm-Heller had a lineage to the HBL. He was a man of the world and travelled all over the globe. He met many people and was in contact with several other Orders, such as the OTO, Rite of Memphis-Mizraim, Martinism, AMORC, FRC and more. He also participated in the esoteric conventions arranged by ‘Papus’ and Reuss, and he received degrees in different Orders on both occasions. His most important esoteric partner was the then Grand Master of the OTO, Reuss. They co-operated in publishing Der Rosenkreutzer in the early 1920s, where they defined themselves as ‘Rosicrucians’. After the death of Reuss, Krumm-Heller was associated with Crowley among others, although he regarded himself as Reuss’s true successor. H. S. Lewis was allegedly chartered by Krumm-Heller, but it was later revoked by the latter. After a brief period the FRC even joined forces with some FRA bodies in South-America. During the war, Krumm-Heller was stuck in Germany and had little contact with the occult world outside the Third Reich, even with his own Order. The different branches of FRA developed separately under each Grand Master. Krumm-Heller never appointed any successors, so after his death the FRA continued to operate under independent heads in each country it existed. Vain attempts to collect the Order were made by his son, Parsifal Krum-Heller [b.1925] and also by Metzger. Not every branch survived but in Brazil the Order is still active. |
таємні товариства\розенкрейцери | ||||
| 680 | The Ordre Kabbalistique de la Rose Croix (OKRC) was founded, according to one tradition, in Toulose c. 1850 by C.-E. de Lapasse [1792-1867] who claimed to be initiated by Prince Balbiani de Palermo, a disciple of Joseph Balsamo [1743-1795] (a.k.a. ‘Cagliostro’). But the commonly accepted account of its founding tells that it was actually set up by Oswald Wirth and others c.1888 in Paris, with the Marquis Stanislas de Guaita [1861-1897] as the first Grand Master. De Guaita came from an ancient Lombardy family. He was a poet and in 1881 he published his first anthology of occult verse entitled Oiseaux de Passage (= ‘Birds of Passage’). This was followed by two of his other collections: La Muse Noire (‘The Black Muse’) and Rosa Mystica (‘The Mystic Rose’).
The OKRC had a ruling Council of 12 members, six of them being unknown ‘so that the Order could be resurrected in case of decay’. The Council is reported to have consisted of: Guaita, Peladan, ‘Papus’, Maurice Barres, Pierre Augustine Chabouseau [d. 1946], Paul Adam [1862-1920], J. Lejay, Francois Charles Barlet [1838-`92`] (a.k.a. ‘Abert Faucheux’), Maurice Haven (a.k.a. ‘Doctor Lalande), Yvon Le Loup [1871-1926] (a.k.a. ‘Paul Sedir’, who was a member of Fabre des Essart’s Eglise Gnostique Universelle together with ‘Papus’ and Lucien Muachel – a.k.a. ‘Chamuel’) and G. Montieres. There has been much speculation about what lineage this Order had and both ‘Eliphas Levi’ and Edward G. Bulwer-Lytton [1803-1873] have been mentioned as having links to the early members and other less known lineages have been mentioned as well. ‘Papus’ is said to have had some genuine ‘Rosicrucian’ connections. Both ‘Papus’ and ‘Levi’ seem to have been involved in a lineage containing people like Charles Nodier, Count Golitzyn and even Napoleon. However, it is certain that the older generations of French occultists have had some influence on their cultural successors, as for instance the Marquis Joseph Alexandre Saint-Yves d`Alveydre [1842-1909] and his concept of ‘Synarchie’. It is true that he inherited all of the MSS collections of that great French occultist Antoine Fabre d’Olivet [1762-1826] and it was probably Saint-Yves who introduced ‘Papus’ to de Guaita. The OKRC attracted the leading European occultists of the time, including Jollivet-Castelot, A. Reichel, Abbe Alta (a.k.a. ‘Melingи’), Edouard Blitz, A. Strindberg [1849-1912], Gabron et Thoron, Victor Blanchard (a.k.a. ‘Sar Yesir’) [d.1953], S. Lewis and several other well-known figures. The teachings of the Order mainly consisted of working with the classical occult disciplines such as Kabbalah, Tarot, Astrology, Alchemy, Theurgy, Numerology and Divination. The initiations consisted of three Grades and one secret fourth Grade. The OKRC was closely attached to the Martinist Order and the Gnostic Church. The Grand Masters of the Order succeeding de Guaita were: F. C. Barlet; ‘Papus’); Charles Detre (a.k.a. ‘Teder’) [1855-1918]; Lucien Mauchel (a.k.a. ‘Sar Chamuel’) [d.1936]; V. Blanchard; P. A. Chaboseau ; Georges Lagreze [d.1954?] Robert Ambelain [d.1994] But there was a parallel line of succession, due to a schism resulting from the controversy arising from a masonic ‘take over’: F. C. Barlet G. Encausse (‘Papus’) C. Detre Jean Bricaud [1881-1934] Constant Chevillon (1880-1944) Charles-Henry Dupont [d.1960] Phillipe Encausse [1906-1984] It is interesting to note that Chaboseau made the Imperator of AMORC, R. Lewis, a member of the Supreme Council of OKRC. The OKRC also participated in the FUDOSI and the Order continued to operate independently after the former’s dissolution. It still exists and co-operates to some extent with the Rite of Memphis-Mizraim and the Martinist Order in Paris. It seems that the two lineages of the Order were re-united eventually under Robert Ambelain. The current Grand Master of the OKRC, Gerard Kloppel, holds both lineages. He succeded Ambelain and R. Cappello was appointed head for the American branch. -------------------------------------------------------------------------------- |
||||||
| 681 | Ordre de la Rose Croix Catholique ... | The Ordre de la Rose Croix Catholique et Esthetique, du Temple et du Graal (CRC) was established in 1890 by Josephin Peladan [1858-1918]. He had been one of the co-founders of the OKRC but received an older lineage from his elder brother Adrien Peladan (by profession a homeopath and associate of Dr. Hahneman), who in return received it in Toulouse in 1858 (possibly the same lineage as H. S. Lewis got in 1909). Peladan claimed that he was to perpetuate the work of this Order and challenged in this way the authority of his companion, de Guaita. This duo experienced some differences during this period, and the foundation of CRC annoyed de Guaita who regarded it is an uncalled provocation. De Guaita and several members of the OKRC tried in vain to persuade the stubborn Peladan to come to his senses and give it up, but as that was out of the question a schism was unavoidable. Most of the members of the OKRC were loyal to de Guaita and stuck with the Order.
Peladan had higher ambitions though. The CRC was not only a place for esoteric training but was also concerned with activities involving science, culture, music, drama and the arts. Peladan socialized and co-operated with many famous musicians and artists of the time: for instance, Igor Stravinsky [1882-1971], Claude Debussy [1862-1918], Felicien Rops [1833-1898], Georges Rouault [1871-1958] and Erik Satie [1866-1925]. He was also quite famous for many of his eccentric statements, habits and costumes. The CRC propagated a sort of Christian esotericism and Peladan even postulated that he had discovered the long lost tomb of Jesus. In his later years he toured across Europe, lecturing on his philosophy. After Peladan's death in 1916, the CRC was reorganised fundamentally by some of his disciples, and different branches lived on. G. de Lacroze continued the Order in France. Another disciple of Peladan, Jacques Brasilier, also organized a surviving group, and in Belgium some OKRC members joined together with the remains of the CRC headed by the legendary ‘Sar Hieronymous’. All of these groups still exist and some additional groups also claim this origin. |
таємні товариства\розенкрейцери | ||||
| 682 | Ordo Aureж et Rosе Crucis | The Ordo Aureж et Rosж Crucis, or Antique Arcanж Ordinis Rosж Rubeж et Aureж Crucis, (OARC) was headed by the Belgian successor of Peladan, Emille Dantinne [1884-1969] (a.k.a. ‘Sar Hieronymous’) as he became its new Imperator. Dantinne was involved with esoteric group work at a very early age and his involvment in CRC was not the only ‘Rosicrucian’ group to which he affiliated. The CRC under Dantinne was reorganized in accordance with the original tradition of the Order and was divided into three seperate sections: the 'Rose-Croix Universitaire' (consisting of nine Grades), the 'Rose-Croix Universelle' (also consisting of nine Grades) and the 'Rose-Croix Interieure' (a so-called ‘Inner Order’ consisting of three Grades together with an additional ‘superior’ and secret Grade). The outer heading applied its original name Ordo Aureж et Rosж Crucis. The 'University' and 'Universal' sections were analogue paths, intended to apply to people of different kind. Hence the total number of Grades was 12 (13 including the "Imperator’s Grade"). Beyond all this was the 'Celestial Rose-Croix' (signifying the initiates’ spiritual connection) which was only reserved to a very few, notably those who attained thus heights of illumination ('rare initiation'). The Deputy Imperator of RCU section was F. Soetewey. J. Mallinger, who was also head of the Belgian Rite of Memphis-Misraim, was one of its most important members. J. Rochat of Abbaye was made the Imperator of the ‘Inner Order’. In Paris the legendary alchemist F. Jollivet-Castelot [b.1868] administrated the local body. Both Harvey and R. Lewis of AMORC, received their ‘Rosicrucian’ Imperator's Initiation (the 13th Grade which was slightly analogous to the Grade of ‘Initiateur Libre’ of Martinism) from Dantinne in Europe.
The OARC was member of the FUDOSI. Unofficially, it was also tied up with several Martinist Orders, Gnostic churches and other groups, all headed by people from similar esoteric circles. Most noteworthy of these were the Pythagorean Order, or as it was officially titled when fused with the Order of Hermes, the Ordre Hermetiste Tetramegiste & Mystique (OHTM). In the early years, Mallinger and Dantinne had been initiated into distinct branches of this Order but now they merged them under mutual leadership. After World War II the work of FUDOSI continued, but a personal disagreement gradually arose between the Imperator of the AMORC, R. Lewis, and the secretary of FUDOSI, Mallinger. Dissolution finally became inevitable and in 1951 a formal declaration was issued when the FUDOSI was dissolved. Officially it was stated that it had fulfilled its role and mission and that its component Orders parted fraternally. The OARC kept on with its work discretely in Europe and in small, restricted groups. The Ordo Rosж Aureж: (details will follow when the current revision of this entry is completed). The Association Alchimique de France was headed by an obscure alchemist and writer, F. Jollivet-Castelot. The group seems to have been reorganised in 1896. Some of the members are well-known characters: for instance, G. and P. Encausse, H. E. Lalande, Barlet, ‘Sedir’, de Guaita, Tabris, etc. At one time it seems that the Sociйtй Alchimique de France was a section of the Facultй des Sciences Hermetiques. Jollivet-Castelot was also associated with other Orders, such as AMORC, Ordre Martinist, OKRC, OHMT, OARC, etc. He even founded an organisation called the 'Non-Materialist Communist Union', as an alternative to the atheistic dominated Socialist International. A. Reichel, another esotericist involved in several European Orders, also an associate of Reuss, was a faithful disciple of Jollivet-Castelot. Reichel was also the Grand Master of a very interesting and obscure Order called the Fraternity of the Illumined Brethren of the Rose-Croix. Strindberg was another disciple of Jollivet-Castelot. The latter was also the brain behind a popular occult magazine which had been in existence since 1875 entitled L'Hyperchimie. ‘Sedir’ was its Chief Editor and Jollivet-Castelot was the manager. From 1904 to 1914, it was published under the title of Nouveaux horizons de la Science et de la Pensee. In 1920, it eventually became La Rose-Croix. This periodical, which was a ‘Rosicrucian’ version of L`initiation, announced the formation of the FUDOSI in 1934, and also declared the new Fama Fraternitatis of Lewis and Jollivet-Castelot. His alchemical ‘Society’ does not appear to have survived him but many of his books explaining his occult and political work still exist, though not yet in English. Some of the alchymical work of the Society was continued in the ‘alchemy’ classes of the AMORC, especially by Frater ‘Albertus’ (A. R. Reidel) [d. 1984] and Orval Graves [d. 1996]. It also seems that the modern alchemical organization, the Philosophers of Nature (PON), is passing on some of Jollivet-Castelot's work and ideas. The concepts of ‘Hylozofi’ and ‘Hyperchemy’ are credited him. |
таємні товариства\розенкрейцери | ||||
| 683 | Rose-Croix de l'Orient (RCO) | The Rose-Croix de l'Orient (RCO) is the name of another obscure ‘movement’, which has left few traces apart from some brief references. The RCO have been in existence under E. Bertholet, the head of Ordre Martiniste et Synarchique in Switzerland (where many Orders had been flourishing between 1890-1940). The OM&S became dormant after Bertholet's death. His son-in law, Peter Genillard did not want to continue the OM&S. He wanted to work only in the ‘Rose-Croix’. The ‘Rose-Croix’ in question was not just the AMORC (he was a Grand Officer in the Swiss AMORC) but also the RCO which was never listed as part of the FUDOSI even though some of the persons in FUDOSI seem to have been associated with them. It is interesting that Victor Blanchard was made FUDOSI Imperator of the Orient (while Lewis was Imperator of America and Dantinne was Imperator of Europe). Can this have been a reference to the RCO? This secret Order is also mentioned by Robert Ambelain (a.k.a. ‘Sar Aurifer’) in his Sacrementaire de la Rose-Croix, a collection of exorcisms and prayers. Tradition relates that it was in this Order that Louis Claude de Saint-Martin himself received his ‘Rosicrucian’ initiation. It may have descended from the Order of the Asiatic Brethren, described by Waite in his The Brotherhood of the Rosy-Cross. Ambelain was the head of the RCO until he died recently.
The RCO has a branch in the USA with R. Cappello as its Grand Master. (He also heads the American branches of the Rite of Memphis-Misraim, the OKRC, etc). Externally, they are called the Order of the Lily and the Eagle. They published their history some time ago, which was advertised in Gnosis. It gives quite an interesting history of the RCO and of its claimed connection with the Emperors of Byzantium. |
таємні організації\розенкрейцери | ||||
| 684 | Freres Aоnйs de la Rose-Croix (FARC) | The Freres Aоnйs de la Rose-Croix (FARC) seem to desire an anonymous relation to the public and are very discreet in their activities. The alleged formation of the FARC in 1316 is connected to the ‘Templarist’ myth. Without going into the fantastic details, one can say that some members emigrated to Scotland and regrouped under a new banner and took the name of Frиres Aоnйs de la Rose-Croix. Alchemy was their most important work. The headquarters of the Order are currently located in Paris with allegedly only 33 official members. However, there are several groups claiming to be unofficial FARC bodies connected to the Paris parent body. Roger Caro is the head of the European group and is also the head of an affiliated Gnostic church called l`Eglise de la Nouvelle Alliance.
The Antiquus Arcanus Ordo Rosж Rubж Aureж Crucis (AAORRAC) in Austria was, as its name suggests, connected to the AMORC although originally it was independent. It was created by E. Munninger [1901-1965] with its headquarters in the famous Castle Kraempelstein (of which Steiner spoke so favourably and which is supposed to once have been inhabited by a ‘Rosicrucian’ nobleman). Munninger co-operated with Erler in reviving ‘Rosicrucianism’ in the German-speaking world after the World War II. When Erler resigned from his position as head of the German branch of the AMORC. Munninger and his group also left the AMORC and founded the AAORRAC. It was Erler who suggested that Munninger should apply that name. The authenticity of the Austrian roots of the AAORRAC is questionable, as Munninger claimed connection with virtually every authority of that time (for example, F. Hartmann, W. Heilman, F. Lienhard, Anna Sprengel, Heindel, etc.). Munninger claimed to Clymer that he represented Krumm-Heller in Austria but the fact remains that Munninger had been a member of the AMORC and had been operating under Erler’s jurisdiction. The teachings of the AAORRAC were mainly acquired from the AMORC as well as from some Reussian sources. The AAORRAC is led now by K. Plank, a former member of the AMORC, who severely altered the Order according to his own ideas allegedly appliing unauthorised materials derived from AMORC, OTO and other sources. -------------------------------------------------------------------------------- |
таємні організації\розенкрейцери | ||||
| 685 | Antiquus Arcanе Ordinis Rosе... | The Antiquus Arcanж Ordinis Rosж Rubж Aureж Crucis, also known as the Antique Mysticusque Ordo Rosж Crucis (AMORC), was established originally as an American branch of the European AAORRAC in the period 1912-1915. The Imperator, H. S. Lewis [1883-1939], claimed to have been initiated into the original Rose-Croix Order near Toulouse in 1909 but this has often been questioned by critics due to a conspicuous lack of evidence. Recent research have shown that ‘Count R. E. de Bellcastle-Ligne’ was a pseudonym for Lewis' initiator but the connection between them - Clovis Lasalle - indeed did exist. Also, the source for Peladan’s lineage, Viscount Lapasse, was an associate of Lasalle. However, Lewis also claimed that the AMORC was the only authentic heir to some ‘Rosicrucian’ settlers of Pennsylvania in 1693, hence making AMORC seem like the modern representatives of the first American ‘Rosicrucians’. Lewis based these claims on research conducted by the masonic historian, Julius F. Sachse [1842-1919], who was made a honorary member of AMORC. Lewis was also attacked for claiming additional Rosicrucian authority from the English 'Grand Maitre', Mrs. May Banks-Stacey [e.g. Mary Banks, wife of Colonel May Stacey]. That criticism is invalid because subsequent research has proved the contact between them to have been genuine, though distinct from Lewis' French sources. The latter was represented by Jerome Verdier as late as September 1915, an indication that they acknowledged the original foundation of the AMORC in February the same year. For several reasons the communication between the AMORC and its European roots ceased in the following years. Instead, Lewis tried to collect different small and authentic ‘Rosicrucian’ bodies throughout Europe under the AMORC heading. This was done by frequently sending Charters and funds.
The actual European influence of AMORC increased after World War II. Lewis did also co-operated with several other esoteric groups, for instance the OTO under Reuss, Traenker's Collegium Pansophicum and later with the old authentic Orders associated in the FUDOSI. Most noteworthy, was the OARC of ‘Sar Hiernoymous’, who claimed to be yet another descendant of the Toulouse ‘Rosicrucians’. R. M. Lewis [1902-1987] succeeded his father as Imperator and developed the AMORC into the vast modern organisation it is today. He was the real brain behind the mail-lesson system and home initiations. He preferred that the Order did not work theurgically and removed every trace of ‘old occultism’. Instead, the attention was laid on mysticism, as well as psychological and metaphysical approaches to the esoteric. The teachings of the AMORC have a quasi-scientifical style, with practical experiments and instructions. Their initiation rituals seem very influenced by Freemasonry and especially by the Rite of Memphis-Misraim. The Lewis Imperators left the original 13th Grade (the so-called “Imperator’s Initiation”) ritual out of the Order and replaced it with an “Imperator’s Averment” and a general honorary 13th Grade. This was probably done with intention of preventing possible splinter groups occurring from schisms as in the decentralised nature of the Martinist tradition. But the effect was rather reverse. R. Lewis’s successor, G. L. Stewart [b. 1953], was personally trained by the former and properly installed according to the AMORC regulations and guidelines, but after only a few years of his reign, it all culminated into a huge scandal, with mutual accusations of conspiracy and corruption. This caused a vast and bitter schism, with the effect of giving birth to several new groups. After this, Stewart’s counterpart, the former French Grand Master, C Bernard [b.1953], has held the office as the Imperator of the AMORC. The structure of the Order has changed and the office of Imperator was redefined; all the Grand Masters of each jurisdiction are members of the Supreme Council which elects the Imperator to hold office for terms of five years. Under the new reign, the AMORC moved the headquarters from the ‘Rosicrucian Park’ in San Jose to the ‘Rosicrucian Domain of Silence’ in Quebec, Canada. The teachings have been altered, with more updated and modern contents. The Order still publishes the Rosicrucian Digest and distributes various books and items through the attached store, known as ‘Alexandria’. AMORC controls and runs the attached but yet distinct Traditional Martinist Order (TMO) (founded by Adrien Chaboseau and H. S. Lewis) and admission is possible only through membership of the AMORC. The TMO has been accused of having errors in its lineage as well as invalid altered doctrines and rituals. The Imperator of the AMORC is also the leader of the TMO. The so-called ‘Inner Order’ of the AMORC is the Militia Crucifera Evangelica (MCE), which only admits very few 'ordinary' members of the AMORC. Originally it was an independent body within the FUDOSI although controlled by Lewis. Another former French Grand Master, R. Bernard [b. 1921] who was the father of C. Bernard, created an Order called CIRCES in the early 1970s, focusing on the heritage of the Knights Templar, the Pythagorean Order and the Order of Melchizedec. He had published several books some years earlier, claiming to have encountered the Masters of the Great White Brotherhood, including the sources to both the ‘Rosicrucian’ and Templarist traditions. However, it may be some of the material that the CIRCES works with were derived from some of the FUDOSI affiliated Orders. Today, the CIRCES is a charitable organization independent from its esoteric children: the Templar Research Institute in USA (led by its President Onslow Wilson) and in France the Ordre Souverain du Temple Initiatique (led by Yves Jayet). A great number of esotericists (including leading members of many different Orders) have had a membership in the AMORC during their early years. However, many people have accused it of being too public, commercial and not serious. Nevertheless, the AMORC has had a great influence on the modern Western Mystery tradition. |
таємні організації\розенкрейцери | ||||
| 686 | Ancient Rosae Crucis (ARC) | The Ancient Rosae Crucis (ARC) was founded by people who left the AMORC some years ago because of the so-called ‘Stewart-affair’. They originally asked Stewart to become their Imperator but due to internal disagreement he left the organisation and they now function under the leadership of its founders P. Walden and A. McFadden (the author/editor of the Rosicrucian Primer). The latter recently announced herself as Imperatrix, drawing authority from Walden, who himself claimed to have received the Imperator succession from Stewart.
The ARC is only located in the USA but similar groups exist in other countries as well. Their teachings are based on the AMORC publications of the 1950s and hence are older than those currently used by the AMORC. The ARC has a very questionable lineage but builds on the AMORC tradition as it was practised during the time of Harvey and R. Lewis. Although many people at first predicted that the ARC would not survive, one must admit that it has developed impressively despite the fact that they have been regarded by some as ‘Lewis-fundamentalists’. -------------------------------------------------------------------------------- |
таємні організації\розенкрейцери | ||||
| 687 | Confraternity Rosae+Crucis (CR+C) | The Confraternity Rosae+Crucis (CR+C) is headed by a former Imperator of the AMORC, G. L. Stewart. It surfaced as a consequence of the AMORC schism but is organised in a slightly different manner. It works with original instructional manuals and rituals from the ARMOC as well as some supplementary material. However, it is connected to, and partly controlled by, the Ordo Militia Crucifera Evangelica (OMCE), a ‘Templarist’ Order which also is governed by Stewart. The OMCE does not derive from the MCE of FUDOSI but rather from the original MCE of Simon Studion, which is still in existence under the name I.S. Milites Templi, and has two Lodges in Belgium. Its original system derives from Central-Asia. Like the ARC, the CR+C is a direct off-spring from the AMORC but at least it has the lineage of its Imperator's succession. Admission into the CR+C seems to be via membership of the OMCE, but the majority of the members are people who left the AMORC during the crisis. It exists world-wide, with national Grand Lodges. Expanding in quantity does not appear to be its priority of theirs and it keeps a much lower profile than its sister Orders, like the AMORC and the ARC, and it also seems to desire to work more closely in accordance with the concept of the original ‘Rosicrucians’. | таємні організації\розенкрейцери | ||||
| 688 | Орден Храма Солнца | Другие названия:
"Орден Солнечного Храма", "Храм Солнца". Месторасположение центров: неизвестно. "Орден Храма Солнца" - единственная из всех приведенных в настоящем справочнике организаций, про которую не известно точно, есть ли ее общины на территории России или нет. Эта организация приведена потому, что в одном из номеров газеты "Совершенно секретно" [1] было указано на ее деятельность на территории России. Доктрина. Учение "Ордена Храма Солнца", ведущее свое происхождение от мистического ордена тамплиеров и некоторых групп розенкрейцеров, представляет собой смесь астрологии, алхимии, мистики, йоги и кабалистики. Согласно учению секты, Земля неотвратимо приближается к апокалипсису, при этом смерть не существует, являясь не более, чем иллюзией. Адепты верили, что в потусторонней жизни их ждет возрождение. Теоретиком "Ордена Храма Солнца", по данным полицейской разведслужбы Швейцарии, являлся 53-летний Мишель Табачник, ученик знаменитого французского композитора Пьера Булеза. Летом 1996 года в Монреале прошла конференция по новым религиям. На ней выступал эксперт из Швейцарии Жан Франсуа Майер, помогавший швейцарской полиции вести расследование самоубийства адептов "Ордена Храма Солнца". Побывав в 80-х годах на лекции одного из основателей секты Люка Журе, он вступил в секту, чтобы исследовать ее изнутри. Жан Франсуа Майер полагает, что руководители секты Жозеф Ди Мамбро и Люк Журе действительно верили в то, что получили высшее откровение. Они создали внутри секты "Альянс Розы и Креста" - узкий круг носителей этого откровения [3]. Согласно учению секты, после тяжелейших испытаний и катаклизмов, которые обрушатся на всех жителей планеты, уцелеют только избранные - последователи "Ордена Храма Солнца". В секте проповедовалась мысль о необходимости заблаговременного переселения на Сириус. Говорилось, что адепты покинут землю с запасом знания, которое было принесено из космоса тысячи лет тому назад, и что близится час переселения на Сириус, где последователи ордена должны обрести вечное блаженство, где их ждет новая, прекрасная жизнь. Но отправиться туда можно, лишь перейдя в "иное измерение", а именно, добровольно расставшись с жизнью на Земле путем самосожжения. Именно к такому концу и готовили своих последователей Ди Мамбро и Журе. Характеристика. "Орден Храма Солнца" был создан в середине 80-х годов врачом-гомеопатом Люком Журе и предпринимателем Жозефом (Джо) Ди Мамбро. В "Орден Храма Солнца" принимали далеко не всех, а лишь людей влиятельных, образованных и богатых, вносивших щедрые взносы в бюджет секты, которых влекло в секту, скорее всего, тщеславие. Они сознавали свою принадлежность к элите, пусть даже эта элитарность и была связана с добровольным уходом из жизни [3]. Также адепты вербовались среди творческой интеллигенции, оказавшейся наиболее падкой на проповеди. При этом лидеры секты, согласно данным полиции, успешно занимались широкомасштабными финансовыми аферами, включая торговлю оружием. В 1994 году из сообщений западных телекомпаний стали известны факты 2 ритуальных самоубийств и 3 ритуальных убийств в "Ордене Храма Солнца" в 1993-1994 гг. А 5 октября 1994 года в Швейцарии были найдены тела 48 членов секты: 25 - в двух сожженных коттеджах в местечке Гранж-сюр-Сальван, 23 - в Шейри. Когда прибывшим по вызову пожарным удалось справиться с огнем, в доме в Шейри, где произошел пожар, и прилегающих постройках были проведены тщательные поиски. В большом амбаре, не тронутом огнем, пожарные обнаружили часовню со стенами, затянутыми красным атласом. На красном ковре был начертан магический пятиугольник. Двадцать три из погибших лежали, образовывая как бы лучи солнца вокруг треугольной кафедры, под изображением Христа с чашей в руке и розой над головой (он был удивительно похож на Люка Журе). Десять трупов принадлежали мужчинам, одетым в ритуальные одежды - красные, черные и белые, в зависимости от принятой иерархии. Двенадцать женщин были одеты в просторные золотые с белым платья. Кроме того, среди них была двенадцатилетняя девочка, которую позже опознали как дочь Джозефа Ди Мамбро, первого помощника Журе. У половины покойников на головах были пластиковые мешки. Некоторые умерли со связанными руками. У двадцати были пулевые ранения в голову; у некоторых их число доходило до восьми [5]. Огонь пощадил магнитофонную запись путаной лекции о Земле и астрологии с намеками на массовое самоубийство. Таинственность усугублялась тем, что полиция обнаружила на месте преступления три винтовки, тогда как 52 гильзы, собранные с пола, принадлежали пулям от револьвера 22-го калибра, так и не найденного. Ответ на эту загадку стал известен через несколько часов, когда в миле от деревушки Гранж-сюр- Сальван, в пятидесяти милях к юго-востоку от Шейри прогремел взрыв и языки пламени вырвались из трех горнолыжных шале, которыми пользовались Журе и адепты "Ордена Храма Солнца". Пробившись внутрь домиков и укротив огонь, пожарные нашли двадцать пять тел, в основном на кроватях. Пятеро из умерших были дети. Никто из этих людей застрелен не был, но на телах некоторых обнаружили следы жестоких побоев. На пепелище обнаружили запасы транквилизаторов, шприцы для подкожного введения лекарств, внутривенные капельницы. Людей накачали наркотиками, а потом сожгли заживо. У некоторых из них к лицам прикипели остатки пластика, что свидетельствовало о том, что они умерли с пластиковыми мешками на головах. На полу валялся револьвер 22-го калибра, который за несколько часов до этого сделал свое черное дело в Шейри [5]. В завещании, оставленном адептами "Ордена Храма Солнца", предавшими себя огню в Швейцарии, было написано: "Мы с невыразимой радостью покидаем этот мир. Люди, не оплакивайте нас! Лучше задумайтесь над собственной судьбой. Пусть наша любовь сопровождает вас в ужасных испытаниях, которые выпадут на вашу долю в момент апокалипсиса" [2]. Однако бойня 5 октября не ограничилась Швейцарией. Одновременно в Канаде, в квебекском курортном местечке Сэн Савер в пятидесяти милях к северо-западу от Монреаля, были обнаружены еще 5 жертв, среди них новорожденный ребенок. По иронии судьбы, Сэн Савер означает Святой Спаситель. Ранним утром 5 октября в одном из шале прогремел взрыв, после которого домик загорелся. Пожарные, приехавшие по вызову, нашли в спальне тела мужчины и женщины. У обоих на груди были медальоны с двуглавым орлом и первыми буквами названия "Храм Солнца". Но они не были единственными жертвами. Обыскивая шале, следователи нашли в подвале тела еще двух членов секты, тридцатипятилетнего швейцарца Антонио Дютуа и его тридцатилетней жены-англичанки Ники Дютуа. Антонио был шофером и подручным Ди Мамбро, а Ники - няней в его семье. Через несколько часов в подвале нашли еще одно тело, втиснутое за радиатор отопления под лестницей. Это был трехмесячный Кристофер Эммануэл, сын Дютуа. На голову ребенка был надет туго завязанный пластиковый мешок, сердце пронзено деревянным колом. Родители мальчика также погибли еще до пожара, их зарезали ножом, найденным около трупов, а потом бросили в подвал рядом с телом ребенка. Позже, в ходе допросов адептов секты, местная полиция установила, что ребенка убили в ходе обрядового жертвоприношения за несколько дней до трагедии по приказанию Ди Мамбро, утверждавшего, что это - антихрист, описанный в Апокалипсисе. Якобы Ди Мамбро был возмущен тем, что родители решили зачать младенца, не получив его согласия [5]. В апреле 1996 года закончилось длившееся 18 месяцев следствие, проведенное швейцарскими властями. 3 апреля 1996 года во Фрибуре (Швейцария) было официально сообщено, почти две трети (37 человек) из 53 адептов "Ордена Храма Солнца", погибших в Швейцарии и Канаде в октябре 1994 года, ушли из жизни не по своей воле, а были убиты, остальные 16 покончили жизнь самоубийством. Следствие делит жертвы на три категории: "любознательные", "бессмертные" и "предатели". Первые были фанатиками идеи перехода в другой мир, для них "уход из земных пределов" означал своего рода посвящение. Они покончили жизнь самоубийством, приняв смесь из опиумных и болеутоляющих средств. Их тела были найдены в Гранж-сюр- Сальван. В одном из коттеджей следствие нашло и рецепт смертельного коктейля, записанный руководителем секты Люком Журе. "Бессмертные" - это те, кто принимал идею "перехода" теоретически, но не собирался реализовывать ее на практике. Они были убиты в основном в Шейри, где 21 из 23 членов секты приняли сильнейшее снотворное. Помимо этого в каждого из них было выпущено по несколько пуль (орудие убийства - длинноствольный карабин - было найдено в Гранж-сюр-Сальван). И, наконец, "предатели": трое были убиты в Канаде, трое - в Шейри и один - в Гранж-сюр-Сальван. Тела руководителей секты были найдены в Гранж-сюр- Сальван. Как было заявлено, следствие не располагает данными, которые позволяли бы надеяться, что жив организатор этого массового убийства или кто-то из свидетелей. Что касается причин происшедшего, то известно, что Орден испытывал финансовые затруднения, его лидеры опасались судебного преследования со стороны тех членов секты, которых они лишили имущества. С другой стороны, идеология Ордена была пронизана апокалиптическими настроениями, и где-то с сентября 1993 года секта начала готовиться "к переходу в будущее". 22 декабря 1995 года во Французских Альпах, в местечке Адская дыра на плато Веркор недалеко от Гренобля, на лесной просеке, произошло массовое ритуальное самосожжение еще 16 адептов "Ордена Храма Солнца", в том числе 1 девочки и 2 мальчиков от 2 до 6 лет. Один из детей был ребенком местного полицейского. Некоторые из жертв были убиты выстрелами в голову, а затем преданы огню. В июне 1996 года во Франции был взят под стражу известный швейцарский композитор и дирижер Мишель Табачник. Ему предъявлено обвинение в том, что он был одним из руководителей секты "Орден Храма Солнца", которая в прошлом дважды организовывала ритуальные акты коллективного самоубийства. Помимо музыки увлекающийся алхимией композитор сочинял также теоретические труды для "посвященных", в которых излагал свои взгляды о влиянии "космических мэтров" на жизнь простых смертных. Мишель Табачник был не только теоретиком, но и деятельным пропагандистом учения "Ордена Храма Солнца". В течение почти десятилетия он председательствовал в фонде "Годен уэйз", который имел официальной целью поиск молодых музыкальных дарований, однако на деле; вербовал новых членов секты. По словам бывших адептов "Ордена Храма Солнца", Табачник получал около трети всех пожертвований, собираемых сектой, в качестве гонорара за лекции и концерты, с которыми он выступал. В одной из таких лекций Табачник объявил о готовящемся "уходе" в параллельный мир нескольких членов "Ордена Храма Солнца". В числе погибших в октябре 1994 года была первая жена Мишеля Табачника. Сенсацию на конференции по новым религиям, прошедшей в Канаде летом 1996 года, вызвало сообщение эксперта Жана Франсуа Майера, работающего в системе министерства обороны Швейцарии, о том, что "Орден Храма Солнца", возможно, существует и поныне, хотя официальная структура секты упразднена [3]. Исследователь знаком с положением дел в "ордене" не понаслышке - в 1987 году он в научных целях проник в его ряды и несколько лет провел в секте, хорошо знал ее бывшего главаря Джозефа Ди Мамбро и основателя Люка Журе. По мнению ученого, несколько руководителей-идеологов" "Ордена Храма Солнца" остались в живых, перейдя на нелегальное положение и продолжая держать около себя группу адептов, которые все еще верят в учение ордена, поддерживают между собой связь и, возможно, готовят новое массовое самоубийство. Согласно сообщению ИТАР-ТАСС ("Новости с пяти континентов") от 15 августа 1996 года, Майер заявил, что когда в 1994 году дело дошло до жуткого ритуала, многие сектанты, в первую очередь родители малых детей, тоже подлежавших умерщвлению, отказались повиноваться изуверам. Тогда они были убиты - одни отравлены или задушены, а других прикончили выстрелами в затылок. После этого их тела были сожжены, а затем Ди Мамбро, Журе и несколько их верных последователей приняли яд. Мейер считает, что после всех этих кровавых событий "Орден Храма Солнца" как организация практически перестал существовать. Хотя в свое время на "лекции" Журе собиралось человек по 700, почти все уцелевшие его члены из числа обманом или насильственно завербованных в ужасе разбежались. Но, утверждает исследователь, еще в 1994 году Ди Мамбро, повздоривший с Журе, создал отколовшуюся от основной организации секту-двойника, принявшую название - "Альянс розы и креста", в которую вошли наиболее фанатично настроенные члены "Ордена Храма Солнца", которые, возможно, и готовит новое ритуальное самоубийство или убийство. Предупреждение Мейера вполне согласуется с недавним докладом квебекской полиции, в котором говорится, что в настоящее время в Квебеке скрываются по меньшей мере 30-40 сектантов, среди которых, возможно, есть и лично преданные погибшим вожакам "Ордена Храма Солнца", давшие клятву довести их дело до конца. Всплыли некоторые подробности о возможной причастности к "Ордену Храма Солнца" канадской компании "Гидро-Квебек". Так, погибший руководитель секты Люк Журе в свое время по приглашению руководства читал лекции в этой компании. Недавно один из сотрудников этой компании сообщил, что был уволен, так как отказался дать присягу на верность руководству компании во время некой культовой церемонии [3]. По сообщению ИТАР-ТАСС ("Новости с пяти континентов") от 12 августа 1996 года, было принято решение продать с торгов имущество четырех членов "Ордена Храма Солнца", в том числе ее духовного лидера - Джозефа Ди Мамбро и его супруги Жоселины - погибших в ночь на 5 октября 1994 года во время ритуального самосожжения в Швейцарии. Власти кантона Вале открыли 9 августа 1996 года официальную процедуру банкротства, которая должна определить судьбу ценностей (в частности, драгоценности, золотые монеты и наличные деньги), оставшихся после умерших. Желающих заявить право на наследство пока не находится. По мнению властей, имущество Ди Мамбро и трех других сектантов весьма значительно, и вырученные деньги должны были покрыть предполагаемые издержки в размере 50 тысяч швейцарских франков. Заграничные активы на тот момент еще не были оценены. Предполагалось, что на счетах в Канаде и Австралии будет найдено от 100 тыс до 500 тыс франков. Предполагалось также отправить одного из экспертов во Францию для оценки долевых владений Ди Мамбро в компании по торговле недвижимостью. В ночь с воскресенья на понедельник, с 23 на 24 марта 1997 года, в Сен-Казимире, в сотне километров от Квебека (Канада), произвели ритуальное самосожжение еще пятеро адептов "Ордена Храма Солнца": трое французов, один канадец и один швейцарец. Их дети - девочка 13 лет и два парня, 14 и 16 лет, - были найдены живыми в гараже того же дома. Судя по всему, родители решили не брать их с собой и, накачав снотворным, спрятали в гараже. В доме найдено письмо, разъясняющее мотивы самоубийства: "переход" на Сириус, где их ждут ушедшие ранее гуру и его последователи. По всему дому были расставлены канистры с бензином, так что дом просто чудом не успел взлететь на воздух. Судебный психиатр Абграль ранее предсказывал, что новая трагедия возможна в период с 18 по 22 марта 1997 года, поскольку 18 марта 1314 года в Париже был заживо сожжен Жак де Моле, последний Великий Магистр Тамплиеров, последователями которых считали себя основатели "Ордена Храма Солнца", а 22 марта родилась дочь Жозефа Ди Мамбро, которую он объявил реинкарнацией Христа. Объявлено, что французская и швейцарская полиция усилила наблюдение за сектантами и кругом их знакомых [4]. |
таємні організації | ||||
| 689 | Международный эзотерический центр "Vita" | Месторасположение центров. Москва, Пермь
Численность адептов: не более 100 человек Доктрина. Участникам проводимых организацией семинаров, помимо знаний о космосе, "новом Космическом Правительстве", Шамбале, обещают "подключение" к соответствующей внеземной цивилизации через "контроль Ориона" [1]. Согласно доктрине организации, родина человечества - дальний космос, некие космические миры, где посвященные люди могут неоднократно перевоплощаться и к которым могут путешествовать ментально. Проповедуется идея единого космического разума и единого космического правительства, которое, конечно же, при поддержке адептов группы - контактеров в ближайшем будущем должно прийти к власти, и тогда начнется некая новая эра всеобщей благодати. Основатели различных религий, люди, оставившие в истории человечества заметный след, согласно доктрине, являются представителями разных ''космических десантов", посетивших планету Земля и после выполнения своей особой миссии отбывших назад, на свою планету. Адепты считают, что только они могут раскрыть истинный смысл мировых религий. И этот смысл раскрывается как проявление единого космического разума. Характеристика. Организация "Международный эзотерический центр "Vita" отнесена к разряду деструктивных религиозных организаций в: Инициативном письме - депутатском запросе депутата Государственной Думы Российской Федерации Н.В.Кривельской Министру внутренних дел Российской Федерации генералу армии А.С.Куликову (январь 1997г.). Организация осуществляет активную распространительскую деятельность, проводит разного рода "научные" семинары. Круг адептов составляют люди, не наигравшиеся в детстве в космическую фантастику, ищущие активной общественной жизни не важно в какой области, лишь бы их оценили окружающие, пусть даже это будет узкий круг адептов. Доктрина имеет несколько ступеней посвящения, в организации практикуются определенные культовые обряды, заключающиеся в регулярных попытках установить контакт. Центральным в секте является культ НЛО и наиболее почитаемыми лидерами организации являются те, кто, по их словам, смог хотя бы единожды установить контакт с космическими посредниками из других миров. |
таємні організації\НЛО | ||||
| 690 | Группа О.Андреева | Группа О.Андреева
Месторасположение центров : Москва. Характеристика. Олег Андреев известен разработанной им техникой быстрого чтения ("Школа быстрого чтения"), которую он в частности преподавал в Московской Городской Думе. По данным [1 ], Андреев обладает методами суггестии (гипноза), ведет свою образовательную программу под названием "Сатори", берется развивать у своих учеников телепатию, ясновидение, дать анализ основных религий мира, развить интуицию, сверхчувственное восприятие мира вплоть до приобщения к космическому сознанию (что явно показывает оккультный характер его учения). |
таємні організації | ||||
| 691 | Храм "Шеол" | Храм "Шеол"
Другие названия: Научно-коммерческая фирма "Международный центр экспериментальной парапсихологии и нетрадиционной медицины "Храм Шеол" (НКФ МЦЭП "Храм Шеол"). Месторасположение центров. Центры расположены в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Новосибирске, Самаре, летом проводятся семинары в Геленджике. Характеристика. Обучение - платное. Стоимость курса обучения VI ступени, планируемого к проведению с 24 марта по 1 апреля 1997 года в г.Екатеринбурге (во Дворце культуры "Урал", ул.Студенческая,3) составляла 760 000 рублей. При этом предлагалась следующая программа обучения (VI ступень): "Медитация каналов Ида-Пингала. Нити жизненности. Проращивание каналов: Сушумна, Ду-Май, Жень-Май. Ида и Питала в свободное астральное пространство. Перенос плана Судьбы по каналам жизненности. Привязанный двойник. Создание астральной сущности через пентаграмму". Стоимость "Практического лечебно-оздоровительного курса по системе школы Лхасы Храма Шеол" (ведущий - А.Червоненко), планируемого к проведению в г.Геленджике с 26 мая по 8 июня 1997 года (на базе отдыха "Геленджик" Кубанского ГТУ, ул.Парковая, 1а), - 2410000 рублей (с проживанием и питанием, без дороги) . Предлагалось пройти "комплекс новых лечебно-оздоровительных мероприятий, включающих в себя: чистки органов, медитации, экстракорпoрaльное воздействие на органы. комплекс Хуа-то, кармические чистки, сублимацию, тибетский нейро- лимфогенный массаж, работу с Конго и Оникен, мантровые техники, медитацию судьбы, беседы с учителем и многие другие необходимые мероприятия". Допуск к обучению - 200 человек. Стоимость "Практического курса по отработке храмовых техник Сян-сюэ внутреннего направления стиля Хосинмон", планируемого к проведению в г. Геленджике с 11 по 19 июня 1997 года, - 1610000 рублей (без проживания и дороги). |
таємні організації | ||||
| 692 | Школа Диворга | "Школа Диворга"
Другие названия: "Школа Русской Магии", Общественно- благотворительная организация ''Духовная защита". Месторасположение центров: Москва. Характеристика. "Школа Диворга" - языческий культ с коммерческим уклоном, по некоторым данным, возможно, смыкающийся с сатанизмом. 13 марта 1997 года всем желающим предлагалось прослушать бесплатную вводную лекцию к платному курсу обучения "магии русичей": "Практика пятой Веды древних Магов Руси - глубокое магическое развитие вплоть до Высших практик Непостижимого. 8 ступеней поэтапного глубокого обучения". При этом в рекламном листке организации отмечалось, что каждая ступень включает в себя конкретные практики и дает "законченное магическое развитие своего уровня". Тематическая программа первых двух ступеней обучения, согласно рекламной листовке, включает: "этапы магического развития согласно Русичам, ментальное и энергетическое целительство и защита, понимание скрытых чувств и желаний людей, их контроль, влияние на подсознание, психику, влечения, намерения, ясновидение, психометрия, телеметрия, телепатия, внушение, суггестия, кодирование, и многое другое". Для учеников Школы предлагается набор эзотерических книг и семинаров, участие в клубе "развития способностей". Здесь мы в очередной раз имеем место с бесконтрольным вторжением псевдоцелителей и "магов" в человеческую психику (психику адептов). Поэтому уместно будет напомнить следующий трагический случай, достаточно ярко высвечивающий действительные результаты разгула оккультизма, практик "магического кодирования и суггестии" и т.п., обучения в подобного рода "школах". Сорокалетняя больная К. (последовательница другой "школы") поступила на психиатрическую экспертизу в Государственный научный центр социальной и судебной психиатрии им. В.П.Сербского в связи с обвинением в убийстве молодой женщины - матери двоих детей. Интересовалась литературой, посвященной НЛО, экстрасенсам, телевизионные сеансы воспринимала так: раскачивалась, размахивала руками, кричала, иногда засыпала. В начале 1992 г. находилась в санатории. Кто-то из отдыхающих сказал ей о будто бы исходящей от нее необыкновенной энергии, способной воздействовать на окружающих. Вскоре сама ощутила "неукротимую энергетику". После санатория ей стали являться различные Божества. Во время обучения на курсах "профессора" из Москвы подсказали, что к ней поступает информация из космоса "по десятому каналу". По ее словам, тогда же она поняла, что ее действиями управляют инопланетяне. В апреле 1992 г. поступила на курсы обучения "биоэнергокоррекции", через 20 дней (!) получила свидетельство с печатью Института народной медицины при Главном управлении здравоохранения Москвы, разрешающее ей проводить оздоровительно-профилактические сеансы биоэнергокоррекции и заниматься целительством. Ее 16-летняя дочь также прошла обучение на этих курсах. Оставив работу, К. организовала кооператив по "лечению биополем". В сентябре 1992 г. житель Оренбургской области попросил полечить ее дочь, которая "стала вести себя ненормально". К. вместе со своей несовершеннолетней дочерью и родным братом больной женщины приступила к "лечению", в процессе которого "ощутила поступление из космоса информации" о том, что в их пациентку вселилась нечистая сила. К. сообщила об этом своим "ассистентам", и все трое решили изгонять сатану, били пациентку, связали ей руки и ноги, положив на пол, прыгали поочередно у нее на груди, животе, чем причинили множественные переломы ребер, грудины, предплечья, разрывы плевры, повлекшие за собой травматический шок и смерть пострадавшей. В течение последующих 2 недель все участники убийства не отходили от разлагающегося трупа. После задержания, в процессе следствия, К. рассказала, что, приступив к "лечению", она видела и сообщала соучастникам, как тело пострадавшей меняется, как она превращается в различных животных, у нее отрастают рога, изо рта исходит огонь, выползают змеи, из ушей прыгают лягушки. Сама К. при этом ощущала себя посланницей Бога, призванной освободить человечество от сатаны. Считала, что пострадавшую забрали в космос, ее телу посылаются специальные мази, под воздействием которых оно почернело. Соучастникам она объясняла, что после Божьего и земного суда тело воскреснет. Соучастники, приняв на веру слова К., не препятствовали убийству и две недели ничего не предпринимали, пока не началось следствие по этому делу. Рассказывая о преступлении, К. пояснила, что она и ее помощники не воспринимали тело убитой как труп, считали, что гнилостный запах специально "пускают из космоса", откуда "передавали", что нужно сидеть и ждать указаний. |
таємні організації\поганство | ||||
| 693 | Центр "Единение" | Центр "Единение"
Другие названия: Центр психофизического совершенствования "Единение". Месторасположение центров. Центр "Единение" активно действует в Москве. Характеристика. Центр "Единение", вне сомнения, является религиозной тоталитарной сектой оккультного характера, что подтверждается следующим [1]: организация имеет сложную и намеренно запутанную структуру: внешний круг адептов центра - начинающие, средний круг - адепты получают звание "идущий", внутренний круг - звание "созидающий"; в организации установлена обязательная система ношения значков, соответствующих разным уровням посвящения, кроме того, на высших уровнях посвящения адепта получат и специальную одежду; наличие религиозной (оккультной) окраски доктрины организации и учебных дисциплин; наличие ритуальной системы посвящения адептов на более высокие уровни в иерархии организации. Всего в центре 8 "курсов обучения" (возможно, и более, но информация о них держится в секрете). На седьмой курс допускаются только те члены Центра, кто сам ведет группы по программам Центра. На восьмой курс принимаются только члены "внутреннего круга" организации. |
таємні організації | ||||
| 694 | Карлос | Ильїч Рамірес Санчес | імена\тероризм\Шакал | ||||
| 695 | Тянші | Корпорация "Тяньши" создана в 1993 году, уставной капитал составляет 800 млн. $. В России корпорация «Тяньши» официально аккредитована с июня 1998 года. Корпорация "Тяньши" является мощной группой предприятий международного масштаба. Главный штаб её находится в столице КНР - городе Пекине. Производственные базы "Тяньши" размещены на восточном побережье Китая в г.Тяньцзине, в 50 км от главного штаба компании в Пекине. Производственная база, по разработке и внедрения новой технологии, находится в Уцинской зоне в г.Тяньцзине и занимает площадь 68 000 кв. м на общей площади для строительства - 120 000 кв. м. "Тяньши" - эта многогранная производственная структура, она занимается научными разработками, промышленным производством и торговлей, ее капитал уже достиг более 1 млрд. $.
В корпорацию "Тяньши" входят более 10-ти дочерних предприятий: главная компания экономического развития "Тяньши"; компания с ограниченной ответственностью биоинженерии "Тяньши"; компания по недвижимости "Шеньши"; транспортная компания "Фейши"; рекламное агентство "Хуае"; университет "Тяньши" и другие. Учредитель корпорации "Тяньши", господин Ли Динь Юань, в 1993 году выдвинул главную идею предприятия: "Нести здоровье человечеству, служить обществу". Не жалея денежных средств был куплен патент современной технологии по экстракции биологического органического кальция. Были выделены 20 млн. юань на строительство производственной базы. Таким образом, была создана главная опора производства корпорации "Тяньши" – ком-пания "Тяньши" биоинженерии. Она и международная компания развития в Гонконге создали компанию биоинже-нерии "Тяньши" с ограниченной ответственностью с общим капиталом. В июле 1995 года компания "Тяньши" биоинженерии ввела новую форму торговли - способ прямой реализации. Доход компании по прямой реализации стал быстро расти и увеличился в несколько раз. Годовая выручка в 1996 году была 630 млн. юань, а к 1999 году доход компании уже достиг 2,12 млрд. юань. Компания "Тяньши" к этому времени уже имела дистрибьютерскую армию в 3 млн. человек. Таким образом, было создано чудо в истории мирового бизнеса. Применяя новую технологию и оборудование, компания стала производить продукцию серийного, многостороннего характера. В результате чего образовались три большие производственные структуры: по производству биофармацевтической продукции с оздоровительными свойствами, моющие и косметические средства. |
фірма\біопродукція | ||||
| 696 | Маквей, Тімоті | 33-летний ветеран войны в Персидском заливе был признан виновным в
совершении самого кровавого теракта на территории США - взрыве в 1995 году федерального здания в Оклахома-Сити, в результате которого погибли 168 человек. В ходе процесса он отвергал свою вину, однако в начале нынешнего года неожиданно отказался от права на апелляции и попросил ускорить казнь. В апреле вышла биография Маквея, в которой он признался в осуществлении взрыва. |
імена\терроризм | ||||
| 697 | Упрім | Быстрее, естественнее и проще - у виагры появился конкурент
На рынке Нидерландов уже на этой неделе появится новый препарат, который составит конкуренцию знаменитой таблетке по повышению потенции виагра. Как сообщил американский медицинский концерн "Эббот лабораториз", новый препарат функционирует значительно естественнее виагры. В то время как виагра в целях усиления притока крови блокирует определенные энзимы, новый медикамент стимулирует естественные реакции в головном мозге. Пациенту достаточно лишь продержать маленькую таблетку под языком, пока она не рассосется, и благодаря быстрому попаданию в кровь, в большинстве случаев уже менее чем через 20 минут возникает эрекция. Европейская комиссия разрешила продажу нового препарата в Европе под названием уприма. Японский фармакологический концерн "Такеда" будет продавать тот же самый медикамент под названием Иксенсе. В ближайший месяцы новая чудо-таблетка поступит в продажу не только в Нидерландах, но и в других европейских странах. По оценкам специалистов, в Европе около 30 миллионов мужчин испытывают проблемы с потенцией, а во всем мире - около 150 миллионов. |
препарат\віагра | ||||
| 698 | Азеф Евно Фишелевич | Азеф Евно Фишелевич
Азеф Евно Фишелевич (1869, местечко Лысково Гродненской губ. - 1918, Берлин) - один из лидеров партии эсеров, провокатор. Род. в семье бедного портного. Около 1890 окончил гимназию в Ростове-на-Дону. Перебивался мелкими заработками корректора, репортера. Обманом получив крупную сумму, уехал в 1892 в Карлсруэ (Германия), где поступил в политехникум и получил специальность инженера-электротехника. Будучи студентом, примкнул к социал-демократическому кружку и в 1893 предложил услуги информатора Департаменту полиции. В 1899 вступил в заграничный союз социалистов-революционеров. Прекрасно зарекомендовав себя за время заграничной осведомительской работы, Азеф возвратился в Россию и овладел виртуозной техникой агентурной работы у С.В. Зубатова. В 1901 вместе с Г. А. Гершуни объединил разрозненные кружки в партию эсеров. В 1903, после ареста Гершуни, Азеф возглавил Боевую организацию, принимал участие в подготовке многих террористических актов партии: организовал убийство министра внутренних дел В.К. Плеве, вел. князя Сергея Александровича, Гапона и т. д., чем приобрел неограниченное доверие революционеров. Одновременно информировал Департамент полиции о товарищах по партии и их планах: в 1905 выдал почти весь состав Боевой организации - 17 человек; предотвратил покушение на Дурново, Николая II и т.д. "Король провокаторов", абсолютно беспринципный и корыстолюбивый, Азеф изменял и правительству, и революционерам в зависимости от личной пользы. В 1908 Азеф был разоблачен В.Л. Бурцевым и приговорен ЦК партии к смерти, но скрылся. В 1910 под чужим именем поселился в Берлине, вел жизнь рантье и успешно играл на бирже. Мировая война его разорила. В 1915 был арестован немецкими властями как опасный рус. анархист. В сырой камере Моабитской тюрьмы Азеф подорвал здоровье. Освобожденный в 1917, после Октябрьской рев. в России, он прожил недолго. Деятельность Азефа нанесла громадный урон партии эсеров, от которого они до конца не оправились. Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г. |
імена\терроризм\есери\провокатор | ||||
| 699 | Маркевич, Игор | Приятель Дягилева и Маяковского
Игорь Маркевич родился в 1912 году в богатой семье киевских евреев. Накануне первой мировой войны семейство Маркевичей покинуло Россию и поселилось в Швейцарии, где и прошло детство будущего музыканта. Впервые на неординарные музыкальные способности Маркевича обратил внимание знаменитый пианист Альфред Корто. В числе прочих наставников Маркевича можно назвать таких известных музыкантов, как Надя Буланже и Герман Шерхен. Особую симпатию к талантливому мальчику питал создатель русского балета XX века Сергей Дягилев, славившийся своей способностью открывать дарования. По заказу Дягилева Маркевич написал балет и концерт для фортепиано с оркестром. Дягилев ввел молодого музыканта в мир европейского искусства. Маркевич мог похвастаться дружбой с такими людьми, как Кокто, Стравинский, Пикассо и Коко Шанель. Некоторое время он близко дружил с Маяковским. Путешествия по Европе привели Маркевича в Париж. Он много работает как композитор: из-под его пера вышла, например, музыка к фильму Сергея Эйзенштейна "Вива Мексика!". В Париже Маркевич женится в первый раз: его супругой стала дочь Вацлава Нижинского. Впрочем, этот брак продолжался недолго, и почти сразу после развода Игорь Маркевич женится второй раз - на итальянской княгине Топазии Каэтане. С ней и с сыном Олегом Маркевич в начале 40-х годов переезжает в Италию. Знакомых Игоря Маркевича всегда удивляли его весьма и весьма левые политические взгляды. По некоторым воспоминаниям, его настроения иногда были почти экстремистскими. В годы второй мировой войны Маркевич активно участвует в освободительном движении итальянских коммунистов. Вероятно, подозрения относительно его сообщничества с "Красными бригадами" уходят корнями еще в то время. В 1946 году Маркевич принимает итальянское гражданство и с тех пор живет то во Флоренции, то в своем швейцарском замке, занимаясь музыкой, литературой (одна из написанных им книг называется "Made in Italy") и собирая предметы роскоши. Но только ли этим ограничивалась его деятельность? Сегодня в Италии очень многие сомневаются в этом. Убийство Похищение премьер-министра вызвало бурю возмущения во всех слоях итальянского общества. Компартия Италии (во всяком случае, на словах) негодовала не меньше, чем однопартийцы Моро. Среди заступавшихся за премьера был и папа римский Павел VI. "Умоляю вас, стоя на коленях, отпустите Альдо Моро!" - писал он главе "Красных бригад". В ответ на это пришло последнее послание "Красных бригад" итальянскому обществу. В нем говорилось: "Суд над Моро завершен. Трибунал приговаривает его к смертной казни". 9 мая 1978 года, на 55-й день после похищения, в багажнике автомобиля Renault 4 на одной из римских улиц был обнаружен труп Альдо Моро. Машина была оставлена примерно посередине между штаб-квартирами коммунистов и христианских демократов. Версия "Амфитрион" Следствие по делу о похищении и убийстве Альдо Моро до сих пор не закончено, хотя полиция и добилась некоторых результатов. За два десятилетия следователям удалось собрать огромное количество показаний, улик и свидетельств. Было арестовано 911 членов "бригад", 189 из них отбыли различные сроки тюремного заключения. Более 100 человек до сих пор находятся в тюрьме. И все-таки окончания следствия в ближайшее время никто не ожидает. Около 200 боевиков "Красных бригад" до сих пор находятся в розыске, и это только те, кого удалось идентифицировать. О некоторых членах "бригад" правоохранительные органы просто ничего не знают. И, быть может, одним из них является Игорь Маркевич. Расследование шло в различных направлениях. Вскоре после убийства одной из наиболее перспективных, как тогда казалось, версий было дано название "Амфитрион". Вспомнив гостеприимного героя греческой мифологии, полицейские начали искать человека, предоставившего помещение для содержания похищенного премьера. Следствию удалось установить, что, кроме квартиры в Монтеверде, было еще одно убежище террористов. Но какое? Над этим вопросом итальянские полицейские бьются до сих пор. По одной из гипотез, это был римский дворец княгини Каэтане, жены Игоря Маркевича. Личностью русского музыканта следствие заинтересовалось давно -- еще с тех пор, как имя Маркевича проскользнуло в показаниях одного из членов "Красных бригад". Следователи вспомнили коммунистическое военное прошлое музыканта, гипотеза крепла. Впрочем, о ходе следствия итальянская общественность узнает только сегодня, когда по требованию парламентской комиссии, наблюдающей за делом об убийстве Массимо Д`Антоны, полиция рассекретила часть документов по делу Моро. Буквально на днях стало известно, что в следственных материалах по делу об убийстве премьера содержится такой рапорт итальянских спецслужб: "14 октября 1978 года наш источник сообщил о том, что одну из главных ролей в организации 'Красных бригад' играл некий Игорь из семьи князей Каэтане. Он же проводил все допросы Моро в ходе заседаний 'трибунала'". Рапорт датируется 1980 годом. В 1983 году Игорь Маркевич умер. В 1991 году скончалась княгиня Топазия. Швейцарский след В материалах следствия есть еще один интересный эпизод. Точнее, гипотеза, опять же имеющая прямое отношение к Игорю Маркевичу. Звучит она так: а не финансировались ли "Красные бригады" кем-нибудь из Швейцарии? В декабре 1978 года по делу Моро был арестован один из боевиков "Красных бригад" Паоло Баскьери. При аресте у него обнаружили рукопись со списком неких финансовых организаций. Изучив список, полицейские пришли к выводу, что все означенные организации находятся в Швейцарии. Так родилась версия о швейцарском финансировании теракта. Министр внутренних дел Вирджинио Роньони направил в парламентскую комиссию по делу Моро записку о том, что "вполне вероятно, что капиталы итальянских террористов хранились в 11 финансовых институтах Лугано". Впрочем, дальше этого утверждения следствие не пошло: в те годы в швейцарскую банковскую тайну проникнуть было практически невозможно. Но про Маркевича опять вспомнили -- его швейцарский дворец находился как раз неподалеку от Лугано. Не исключено, что в будущем роль Игоря Маркевича в этом деле разъяснится. Уж слишком много материала о нем скопилось за 20 лет следствия по делу Альдо Моро у итальянских полицейских. Однако в настоящий момент мнения о знаменитом музыканте весьма разноречивы. Вот что вспоминает о маэстро звезда итальянского балета Карла Фраччи: "Я готова кричать во все горло: 'Не верю!' Я не верю, что он мог быть таким! Хотя надо сказать, что это был человек непростой, разносторонний. Но не настолько же, чтобы подкладывать бомбы! Ни одной минуты я не верю в то, что он был заодно с террористами! Хотя он был загадочен... Да, он был способен на плохие поступки... И все же..." |
імена\терроризм\Червоні бригади\композитор | 1912-1983 | |||
| 700 | Кархут, Василь Володимирович | Корифеї української фітотерапії
Василь Володимирович Кархут. Народився 1 липня 1905 року в с. Марківцях Товмачівського повіту на Станіславщині, в сім’ї священника. У 1924 році з відзнакою закінчив Львівську гімназію і вступив до Українського університету. Диплом лікаря одержав в 1932 році. Працював лікарем у Крем’янці, Кракові, Львові. Вивчав народну медицину і фольклор. В 1946 році захистив дисертацію на звання кандидата медичних наук. В цьому ж році був заарештований за звинуваченням в українському націоналізмі і засуджений на 12 років таборів. Після звільнення – повторний арешт і сім років таборів. Шестидесятирічним повертається Василь Володимирович в Україну. І відразу береться до основної праці життя – книги “Жива аптека”. Один з найфундаментальніших творів по фітотерапії не тільки на Україні, а в Європі, написаний на високому науковому рівні, з глибоким проникненням в сутність народної медицини, що органічно поєднується з глибоким розумінням медицини. Рецепти Кархута завжди продумані, апробовані, вдумливо класифіковані. Величезний досвід лікаря, широка ерудиція дозволяє блискуче оперувати матеріалом і створює неповторний твір, твір великого автора. На жаль не завершеного... 9 жовтня 1980 року Василь Володимирович Кархут помер від серцевого нападу на одному з чергових викликів до КДБ... Книги Кархута вийшли друком під редакцією Євгена Товстухи в 1992 і 1993 роках. Кархут В.В. “Жива аптека” Київ, видавництво “Здоров’я” 1992 рік Кархут В.В. “ Ліки навколо нас” Київ, видавництво “Здоров’я” 1993 рік |
імена\фітотерапія | 1905-1980 | |||
| 701 | Шостка | Шостка
Місто обласного підпорядкування, центр району. Розташоване на р. Шостка, за 209 км від обласного ценру. Населення м. Шостка - 91900 чоловік, району - 26900 чоловік. Територія почала заселятися здавна: поблизу міста знайдено крем яні знаряддя праці доби пізнього палеолиту ( 15 тис. Років тому). В XY-XYI ст. В малопрохідних лісних місцях почали селитися втікачі з Правобережжя. Так виникло селище Локотки, що є частиною сучасної Шостки. В 1687 р. гетьман Іван Самойлович видав універсал Стецькові Бугаєнкові, жителю села Локотки на збудування млину. Універсалом 1688 р. дозволялося воронизькому протопопу Йосипу Лазаревичу збудувати млин. На водяних млинах мололи зерно, а також селітру й вугілля для виробництва пороху. Селітру та вугілля звідси доставляли до Москви та Петербурга на порхові заводи. Через те, що транспортування коштувало дорого, на початку XYIII ст. за вказівкою Петра 1 в цьому районі було відкрито пункт по прийому силітри. В 1737 р. за розпорядженням генеральної канцелярії "велено было отдать водяную мельницу на р. Шостка майору Постельникову для устройства порохового завода". Поряд з ним виник посад Шостка, де оселилися "робітні люди", козаки й міщани. Було відведено територію в "квадратну версту", споруджено чотири застави, які й утворили кордони посаду. Спочатку завод мав місцеве значення, а в 1771 р. його передано відомству головної канцелярії артилерії та фортифікації. Працювали на заводі здебільшого солдати та рекрути, майстри з багатьох російських, білоруських та прибалтійських губерній. Деякі з них після закінчення строку служби залишалисяь тут на все житя. В 1772 р. в посаді жило 51 чол., а в 1784 р. - 360 чол. Важливу роль Шосткинський пороховий завод відіграв під час війни 1812 р. Тут було виготовлено 25 тис. пудів чорного пороху. З 1848 р. почав діяти капсульний завод. В період Кримської війни за три роки обсяг продукції порохового заводу збільшився в 6 разів. В 1855 році було вироблено 134 тис. пудів пороху, що становило 43% продукції всіх порохових заводів Росії. В 1893 р. в м. Шостка було відкрито залізничну колію. Забудова міста за планом розпочалась в 1830 році. В роки громадянської війни північніше Шостки проходила "нейтральна зона", де діяли загони М.Щорса, Д.Коротченка, В.Боженка. 1жовтня 1931 р. стала до ладу в Радянському Союзі Шосткинська фабрика кіноплівки. З початку Великої Вітчизняної війни тут діяв Шосткинський партизанський загін, одна частина якого пізніше приєдналася до зєднання С.А.Ковпака, друга - до зєднання О.М.Самбурова. В 1942 р. партизанському зєднанні Я.І.Мельника було сформовано другий Шосткинський партизанський загін. Уроженці Шостки М.Г.Лях, Е.В.Петренко, М.О.Колодко, О.Ф.Кшенський удостоєні звання Героя Раданського Союзу. Героями Соціалістичної Праці стали П.О.Рогутько, А.І.Хондожко, Б.П.Гнівуш, М.О.Алексеев. В Шостці дитячі роки проводив М.О.Максимович (1804-1873) - історик, фольклорист, письменник, перший ректор Київського університету, редактор і видавець альманахів "Киевлянин", "Українець". Тут пройшло дитинство М.В.Гербеля - поета , перекладача, видавця. В село Локотки двічи приїздила українська письменниця Марко Вовчок. В Шостці навчались дійсний член Академії наук України Б.Лобаев, прфесор П.Козлов, народний архітектор СРСР, Герой Соціалістичної Праці Д.Чечулін. в Шосткинському хіміко-технологічному технікумі вчився тричі Герой Радянського Союзу І.М.Кожедуб. В м. Шостка, яке іменують містом хіміків розташовані: орендне підприємство "Виробниче обєднання "Свема", ВАТ "Шосткинський завод хімреактивів", Шосткинський завод "Імпульс", Шосткинський завод "Зірка". У Шостці діють 13 загальноосвітніх шкіл, хіміко-технологічний коледж, медичне училище, три професійно-технічних училища. Місто має 9 закладів охорони здоровя, історико-краєзнавчий музей, 7 бібліотек та їх філіалів, Палац культури, два будинки культури, Центр дозвілля молоді, дві музичні школи і дитячу школу містецтв. Інформація надана Шосткинським відділом культури |
міста\Україна | ||||
| 702 | Талмуд | книга\євреї | |||||
| 703 | Jean-Pascal Ruggiu | Імператор Храму Ахатор №7, Париж, Франція
Imperator of Ahathöor Temple No. 7, Paris, France) автор статей про алхімічні традиції GD |
імена\GD | ||||
| 704 | Pascal Dhuicq | імена\письменник | |||||
| 705 | Вільям Батлер Йейтс | імена\GD\William Butler Yeats | |||||
| 706 | F.A.R+C | Frères Ainés de la Rose+Croix or Elder Brethren of the Rosy Cross
. Действительно, согласно традиции F.A.R + C (Freres Aines Ла Повысился + Croix или Старшие Братья Розового Креста), очень скрытный Заказ(порядок), все еще существующий во Франции, Лорд Булвер-Литтон был избран в 1849 как 51-ый Imperator их Заказа(порядка), до 1865; 52-ой Imperator был Alphonse Луи Констант (Eliphas Levi) от 1865 до 1874; 53-ий Imperator был Уильям Винн Весткотт (1874-1892), 54-ый Imperator был Сэмюэль Лидделл МакГрегор Mathers (1892-1898), тогда Rudolf Steiner (1898-1900). Внутренний документ относительно истории Заказа(порядка), Legenda F.A.R. + C., мог бы объяснять отношения между Французскими и Английскими Знатоками. Действительно, братство было создано в 1316 после преследования Рыцарей Темплара Philippe Bel, Король Франции. Несколько Рыцарей Темплара убежали к Англии, тогда к Шотландии. Одни из них, барон Гуидон Montanor, кто был начат(введен) в Ближнем Востоке в тайны Алхимии, проинструктирован Gaston Ла Pierre Phoebus в этом Искусстве. Оба, вместе они решили к найденному новый Заказ(порядок), Старшие Братья Розовых + Крест, и возвращать Франции с 25 другие Рыцари Темплар, при секретной защите Римского папы Джеана XXII, кто жил в это время на юге Франции в Авиньоне. |
таємні товариства\алхімія\розенкрейцери | ||||
| 707 | Алхімія | алхімія | |||||
| 708 | Golden Dawn | таємні товариства\GD | |||||
| 709 | Association of Spagyric Medicine and Alchemical | A.M.S.A.
The Association of Spagyric Medicine and Alchemical philosophy is happy to present the 3rd International Congress of Spagyria and Alchemy which will be organized at Abano Terme (Padova), Italy, at the A.T.P. Kursaal, in the centre of the city Saturday 17 and Sunday 18 May 1997, starting at 9:30 a.m. on Saturday . The cost of the congressional meeting is 250000 Italian liras . For more information the Secretarial office of the Congress can be contacted at 39 - 547 - 601001. Associazione di Medicina Spagyrica e della filosofia Alchemica Via 1=B0 traversa Botticelli, 25 70033 - Corato (BA) CONGRESSIONAL SECRETARY Via F. Parri, 720 47023 - Cesena (FO) Tel. 39 - 547 - 601001 Fax 39 - 547 - 600966 E-Mail: health@linknet.it A.M.S.A. and City of ABANO TERME present Program of the 3rd International Congress of Spagyria and Alchemy Saturday 17 May 09:30 GIANCARLO SALOMONI (Moderator) - Opening of Congress with welcome. 10:00 LUIGI VERNACCHIA (Italy) - Laboratory techniques of Alchemy and Spagyria. 11:00 Doctor EMILIO DE DATA (Italy) - Energy as the source of vital phenomena between the microcosm (Nar) and the macrocosm (Universe). 12:00 Doctor CLAUDIO SANTI (Italy) - "Meso Segmental" therapy and the hermetic theory of the 5 elements of Alchemy. 13:00 Lunch 14:30 Doctor JOSEPH CANNILLO ( Italy) - Presentation of the theory of law energy trasmutation. 16:00 Rabbi BNEI BARUCH (Israel) - The interpretation of the divine Cosmic Consciousness through Kabbala. 19:00 Round table debate. 19:30 End of Congress. Sunday 18 May 09:00 JOHN REID III (U.S.A.) - Presentation and practical techniques of the Alchemical vegetable stone. 13:00 Lunch. 14:30 Doctor PETRI MURIEN (India) - The Philosophical Universal Stone in relation to Way of Cinnabar and its relation to potable gold. 19:00 Round table debate. 19:30 End of Congress. For other information or confirmation on coming to the International Congress, please call 39-547-601001 in Italian. In English, please call 39-80-8987548. |
алхімія\спагірична медицина\A.M.S.A. | ||||
| 710 | Sigismund Bacstrom | імена\розенкрейцери\Хоклі | |||||
| 711 | Вагнер, Ріхард | композитор | |||||
| 712 | Дебюссі, Клод | ДЕБЮССИ, КЛОД (Debussy, Achille Claude) (1862–1918), французский композитор. Родился 22 августа 1862 в Сен-Жермен-ан-Ле близ Парижа в семье скромного достатка – его отец в прошлом был морским пехотинцем, затем совладельцем лавки фаянсовых изделий. Первые уроки фортепианной игры давала одаренному ребенку Антуанетта-Флора Моте (теща поэта Верлена). В 1873 Дебюсси поступил в Парижскую консерваторию, где в течение 11 лет учился у А.Мармонтеля (фортепиано) и у А.Лавиньяка, Э.Дюрана и О.Базиля (теория музыки). Около 1876 он сочинил свои первые романсы на стихи Т. де Банвиля и П.Бурже. С 1879 по 1882 проводил летние каникулы как «домашний пианист» – сначала в замке Шенонсо, а затем у Надежды фон Мекк – в ее домах и поместьях в Швейцарии, Италии, в Вене и в России. Во время этих путешествий перед ним открылись новые музыкальные горизонты, причем особенно важным оказалось знакомство с сочинениями русских композиторов петербургской школы. Влюбленный в поэзию Де Банвиля (1823–1891) и Верлена, молодой Дебюсси, наделенный беспокойным умом и склонный к экспериментам (преимущественно в области гармонии), пользовался репутацией революционера. Это, впрочем, не помешало ему получить в 1884 Римскую премию за кантату Блудный сын (L'Enfant prodigue).
Дебюсси провел в Риме два года. Там он познакомился с поэзией пре-рафаэлитов и начал сочинять поэму для голоса с оркестром Дева-избранница на текст Г.Россетти (La Demoiselle lue). Глубокие впечатления он вынес из посещений Байройта, вагнеровское влияние отразилось в его вокальном цикле Пять стихотворений Бодлера (Cinq Pomes de Baudelaire). Среди других увлечений молодого композитора – экзотические оркестры, яванский и аннамитский, которые он услышал на парижской Всемирной выставке в 1889; сочинения Мусоргского, в то время постепенно проникавшие во Францию; мелодическую орнаментику григорианского пения. В 1890 Дебюсси начал работу над оперой Родриг и Химена (Rodrigue et Chimиne) по либретто К.Мендеса, но через два года оставил произведение незавершенным (долгое время рукопись считалась утерянной, затем была найдена; сочинение инструментовано русским композитором Э.Денисовым и поставлено в нескольких театрах). Примерно в то же время композитор стал постоянным посетителем кружка поэта-символиста С.Малларме и впервые прочел Эдгара По, который стал любимым автором Дебюсси. В 1893 он приступил к сочинению оперы по драме Метерлинка Пеллеас и Мелисанда (Pellas et Mlisande), а год спустя, вдохновленный эклогой Малларме, закончил симфоническую прелюдию Послеполуденный отдых фавна (Prlude l'Aprs-midi d'un faune). Дебюсси был с юности знаком с главными деятелями литературы этого периода, среди его друзей были писатели П.Луис, А.Жид и швейцарский ученый-лингвист Р.Годе. Его внимание привлекал импрессионизм в живописи. Первый концерт, целиком посвященный музыке Дебюсси, прошел в 1894 в Брюсселе в художественной галерее «Свободная эстетика» – на фоне новых полотен Ренуара, Писсарро, Гогена и прочих. В том же году началась работа над тремя ноктюрнами для оркестра, которые первоначально были задуманы как скрипичный концерт для известного виртуоза Э.Изаи. Первый из ноктюрнов (Облака) автор сравнивал с «живописным этюдом в серых тонах». К концу 19 в. творчество Дебюсси, которое считали аналогами импрессионизма в изобразительном искусстве и символизм в поэзии, охватило еще более широкий круг поэтических и визуальных ассоциаций. Среди сочинений этого периода – струнный квартет соль минор (1893), в котором отразилось увлечение восточными ладами, вокальный цикл Лирические прозы (Proses Lyriques, 1892–1893) на собственные тексты, Песни Билитис (Chansons de Bilitis) по стихотворениям П.Луиса, навеянным языческим идеализмом Древней Греции, а также Ивняк (La Saulaie), незаконченный цикл для баритона с оркестром на стихи Россетти. В 1899, вскоре после женитьбы на манекенщице Розали Тексье, Дебюсси лишился и того небольшого дохода, который имел: скончался его издатель Ж.Артманн. Отягощенный долгами, он все же нашел в себе силы закончить в том же году Ноктюрны, а в 1902 – вторую редакцию пятиактной оперы Пеллеас и Мелисанда. Поставленный в парижской «Опера-комик» 30 апреля 1902, Пеллеас произвел фурор. Это произведение, замечательное во многих отношениях (глубокая поэзия сочетается в нем с психологической утонченностью, инструментовка и трактовка вокальных партий поражает новизной), было оценено как крупнейшее достижение в оперном жанре после Вагнера. Следующий год принес цикл Эстампы (Estampes) – в нем уже складывается стиль, характерный для фортепианного творчества Дебюсси. В 1904 Дебюсси вступил в новый семейный союз – с Эммой Бардак, что едва не привело к самоубийству Розали Тексье и вызвало безжалостную огласку некоторых обстоятельств личной жизни композитора. Впрочем, это не помешало завершению лучшего оркестрового произведения Дебюсси – трех симфонических эскизов Море (La Mer; впервые исполнено в 1905), а также замечательных вокальных циклов – Трех песен Франции (Trois chansons de France, 1904) и второй тетради Галантных празднеств на стихи Верлена (Ftes galantes, 1904). В течение всей остальной жизни Дебюсси приходилось бороться с недугами и бедностью, но он работал неустанно и весьма плодотворно. С 1901 он начал выступать в периодической печати с остроумными рецензиями на события текущей музыкальной жизни (после смерти Дебюсси они были собраны в сборнике Господин Крош – антидилетант, Monsieur Croche – antidilettante, опубликован в 1921). В тот же период появляется большинство его фортепианных произведений. За двумя сериями Образов (Images, 1905–1907) последовала сюита Детский уголок (Children's Corner, 1906–1908), посвященная Шушу, дочери композитора (она родилась в 1905, но официально оформить свой брак с Эммой Бардак Дебюсси смог лишь три года спустя). Хотя первые признаки заболевания раком появились уже в 1909, в последующие годы Дебюсси совершил несколько поездок с концертами для того, чтобы обеспечить семью. Он дирижировал собственными сочинениями в Англии, в Италии, в России и других странах. Две тетради прелюдий для фортепиано (1910–1913) демонстрируют эволюцию своеобразного «звукоизобразительного» письма, характерного для фортепианного стиля композитора. В 1911 он написал музыку к мистерии Г. д'Аннунцио Мученичество св. Себастьяна (Le Martyre de Saint Sbastien), партитуру по его разметке делал французский композитор и дирижер А.Капле. В 1912 появился оркестровый цикл Образы. Дебюсси уже давно привлекал балет, и в 1913 он сочинил музыку к балету Игры (Jeux), который был показан труппой «Русских сезонов» Сергея Дягилева в Париже и Лондоне. В том же году композитор начал работу над детским балетом Ящик с игрушками (La bооte а joujoux) – его инструментовка была завершена Капле уже после кончины автора. Эта бурная творческая деятельность была временно приостановлена Первой мировой войной, но уже в 1915 появились многочисленные фортепианные произведения, в том числе Двенадцать этюдов (Douze tudes), посвященных памяти Шопена. Дебюсси начал серию камерных сонат, в определенной мере опирающихся на стилистику французской инструментальной музыки 17–18 вв. Он успел завершить три сонаты из этого цикла: для виолончели и фортепиано (1915), для флейты, альта и арфы (1915), для скрипки и фортепиано (1917). У него еще хватило сил переделать оперное либретто по повести Э.По Падение дома Эшеров – сюжет давно привлекал Дебюсси, и еще в молодости он начинал работу над этой оперой; сейчас он получил заказ на нее от Дж.Гатти-Казацца из «Метрополитен-опера». Умер Дебюсси в Париже 25 мая 1918. Творчество Дебюсси венчает последнюю, наиболее утонченную стадию музыкального искусства целой эпохи. Он сумел преодолеть влияние вагнеровской эстетики, но при этом, привнося в музыку достижения литературы и живописи, стремился к тому же синтезу искусству, что и Вагнер. Это отразилось в таких, например, сочинениях, как Море и Образы, – они подобны видениям-снам на полотнах Тёрнера, которого Дебюсси называл «величайшим творцом тайны в искусстве». Всю жизнь Дебюсси преклонялся перед Э.По – художником и человеком (это преклонение разделяли многие французы – современники Дебюсси), и у американского писателя композитор нашел близкую ему идею «сна во сне». В ином аспекте творчество Дебюсси может быть охарактеризовано как искусство ощущений, точнее – воспоминаний о пережитых ощущениях («Есть воспоминания, которые для меня гораздо дороже действительности», – писал он в связи с симфоническими эскизами Море). Такая направленность музыкального мышления Дебюсси близка психологизации прозы у М.Пруста. Утонченность, выражающаяся в исключительном внимании к деталям и постоянном тяготении к изысканности отделки, – характерная черта творчества Дебюсси, хотя к концу жизни композитор начал воспринимать чрезмерную изысканность как опасный симптом. Предчувствуя появление неоклассицизма, который получил развитие в творчестве следующего поколения, Дебюсси в поздних сочинениях стремился к большей простоте выражения. Он обогатил музыкальный язык применением средневековых церковных ладов, целотоновой гаммы и пентатоники, создал новые модели форм и оригинальное инструментальное письмо (в особенности фортепианное). |
композитор\P.N.P.S\Сіон | ||||
| 713 | Нypnerotomachia Poliphili | книга\алхімія | |||||
| 714 | Clonaid | http://www.clonaid.com/english/pages/home.html
Clonaid, Clonaid, первая человеческая компания обеспечения совместимости в мире, была основана в феврале 1997 RAEL и группой инвесторов, кто создавали Отважное Предприятие Ltd корпорация, основанная в Bahamas. RAEL - лидер Raelian Движения, международная религиозная организация, которая утверждает, что жизнь на Земле была создана с научной точки зрения через DNA и генную инженерию человеческой гонкой(расой) extraterrestrial чей название(имя), ELOHIM, найдена в Еврейской Библии и была неправильно переведена словом "Бог". Raelian Движение также утверждает, что Иисус был возрожден через продвинутую технику обеспечения совместимости, выполненную ELOHIM. " Обеспечение совместимости позволит человечеству достигнуть вечной жизни. Следующий шаг, подобно ELOHIM делает с их 25,000 годами научного аванса(прогресса), будет, чтобы непосредственно обеспечить совместимость взрослого человека без того, чтобы иметь необходимость проходить процесс роста и передавать(перемещать) память и индивидуальность в этом человеке. Тогда, мы пробуждаем после смерти в марке новый орган(тело) точно так же как после хорошего ночного(вечернего) сна! " RAEL CLONAID ®: НОВЫЕ УСЛУГИ ОБЕСПЕЧЕНИЯ СОВМЕСТИМОСТИ •, если Вы - бесплодная пара без большего количества надежд, чтобы получить ребенка, Вы мечтали о, •, если Вы - гомосексуальная пара, глубоко желающая иметь ребенка, несущего ваши собственные гены, •, если Вы хотите быть обеспеченными совместимость, любые ваши причины могут быть, тогда Clonaid имеет правильную программу для Вас любым как aclientor партнером. CLONAID ® ДЕЙСТВИЯ: " Наша первая цель в Clonaid, состоит в том, чтобы развить безопасный и надежный путь обеспечения совместимости человека. " Доктор Бригитт Боисселиер, Ph. D. по физической и biomolecular химии, Научный Директор для Clonaid. Начиная с рождения Куколки, первого обеспеченного совместимость млекопитающего, несколько других экспериментов, выполненные на мышах и коровах, например, показали, что обеспечение совместимости является возможным. Корейские ученые также утверждали, что они преуспели в обеспечении совместимости человеческой ячейки. Однако, там находится промежуток между демонстрацией, что человеческое обеспечение совместимости возможно и фактическая практика. Много шагов необходимы успешно обеспечить совместимость человека, начинающегося с надлежащей передачи(перемещения) гена, которая должна быть выполнена без повреждения(ущерба) гену (любое повреждение(ущерб) вело бы к дефектам эмбриона и ошибке). По этой причине, обширное исследование должно быть выполнено, чтобы определить лучший процесс обеспечения совместимости, и ученые ожидают предлагать положительные ответы в очень ближайшем будущем. INSURACLONE ® УСЛУГИ: Доступный теперь!!!! Ваши ячейки, сохраненные для срока службы!!!! •, если Вы хотите держать ваш генетический материальный сейф в то время как Вы находитесь в хорошем здоровьи. •, если Вы хотите быть обеспеченными совместимость один день. •, если Вы хотите удостовериться что, когда Вы нуждаетесь к, Вы можете извлекать выгоду из нового поколения органов и пересаживать благодарность вашему собственному генетическому ремонтному комплекту, INSURACLONE программа права для Вас. КАК ПОЛУЧИТЬ INSURACLONE ®: Clonaid представитель прибудет в ваше место или место вашего выбора, чтобы получить образцы ячейки вас непосредственно и-или ваших любимых. Этот образец будет тогда помещен в сейф и конфиденциальное место, под криогенной температурой и останется там, пока Вы не решаете использовать их. CLONAID ® guaranties полная конфиденциальность. СТОИМОСТЬ: Человеческое обеспечение совместимости: Это обслуживание(служба) предлагается для количества $ 200,000. США. Insuraclone: Вы можете приносить пользу из insuraclone услуг для только $ 50,000. US* Это обслуживание(служба) позволяет вашим ячейкам быть сохраненным для срока службы. *If Вы желаете простираться, insuraclone планируют к одному или большее количество членов в вашем семействе, специальные нормы(разряды) доступны. * *For отрегулированные(приспособленные) планы оплаты (вниз оплаты, сопровождаемой ежемесячными платежами согласно ожидаемому времени сохранения), пожалуйста войдите в контакт с нашим Clonaid представителем, Nadine Гэри. ВАШ СОБСТВЕННЫЙ ГЕНЕТИЧЕСКИЙ РЕМОНТНЫЙ КОМПЛЕКТ: Каждые из нас мог бы скоро распорядиться персональный " генетический ремонтный комплект " в очень ближайшем будущем! Ученые обнаружили, что средства останавливают развитие ячеек стебля прежде, чем они станут дифференцированными в плоде. Они также утверждают, что они будут скоро способны вызвать ячейки стебля, чтобы развиться в определенные органы. Если образец ваших ячеек был сохранен сегодня, генетический материал это содержит, мог бы позже использоваться, чтобы произвести новые ячейки стебля через обеспечение совместимости и, в свою очередь, используемый, чтобы восстановить дефектные органы, от которых Вы можете страдать. Это предотвратило бы отклонение органа, так как генетический материал будет ваш и поэтому совместим с вашим органом(телом). CLONAPET ®: НОВОЕ ОБСЛУЖИВАНИЕ(СЛУЖБА), ПРЕДЛАГАЕМОЕ CLONAID ® CLONAID ®, человеческая компания обеспечения совместимости в процессе того, что структурировали, скоро предложит новое обслуживание(службу): обеспечение совместимости домашних животных богатым индивидуумам, кто желают видеть их потерянное домашнее животное, возвращено к жизни. Это обслуживание(служба) будет также предлагаться владельцам racing лошадей, очень многообещающий данный рынок возмутительные цены, оплаченные за чемпионов. CLONAID ® будет готов начать действие обеспечения совместимости животного в очень короткой задержке, так как никакое законодательство не ограничивает обеспечение совместимости животного в противоположность обеспечению совместимости людей. Clonaid и другие компании обеспечения совместимости. CLONAID ® приветствует причастность(вовлечение) других научных компаний в области человеческого обеспечения совместимости и желает подзаключать любую лабораторию, желающую, чтобы быть частью этого исследования. Однако, такая компания должна быть расположена в стране, где изучение, связанное с человеческим обеспечением совместимости не запрещается в соответствии с законом. Если Вы хотите просить такое финансирование(консолидирование), пожалуйста войдите в контакт с нашим биологом. |
організація\клонування | ||||
| 715 | Hofrat Karl Worel | імена\алхімія | |||||
| 716 | Требіч-Лінкольн | імена\оккультизм\фашизм | 495\213 | ||||
| 717 | Johann Bartholomew Adam Beringer | імена\алхімія\медицина | 1667-1740 | ||||
| 718 | Fraternitas Saturni | таємні товариства\магія | |||||
| 719 | Комета С-2001 А2 | комета\LINEAR | |||||
| 720 | Гвидо фон Ліст | Auch: Guido List; (geb. 5.10.1848 in Wien - gest. 17.5.1919 in Berlin)
Guido von List List war ursprünglich Kaufmann, mit der völkischen Bewegung verbunden und brachte dort den Okkultismus ein. Er betrachtete sich als letzten Magier der Armanen, die nach seiner Beschreibung geistige Führer und Priester der "Arier" gewesen seien. Als Feind glaubte er eine "internationale jüdische Verschwörung ausmachen zu können. Sein Menschenbild ist zutiefst rassistisch, antisemitisch und auf eine Führergestalt, gerichtet, welche von den Ariern selbst gewählt wird. Als Symbol des neuen, rassereinen Reiches empfahl List die doppelte Sieg-Rune SS. Ähnlich wie Helena Petrovna Blavatsky versucht er Germanentum und hinduistische Weisheitslehren miteinander in Einklang zu bringen. Er begründete die Runen-Esoterik und die Ariosophie. Sein Schüler Lanz von Liebenfels gründet 1905 in Wien die "Guido-von-List-Gesellschaft", welche sich zu einem Zentrum des rassischen Antisemitismus entwickelt und von Wien aus auch das wilhelminische Kaiserreich erreicht. List selber gründete 1911 den "Hohen Armanen Orden" (HAO) als inneren Zirkel der List-Gesellschaft, der aber keine Breitenwirkung erreichte. List-Anhänger haben den "Hammerbund" und den "Germanen-Orden" ins Leben gerufen. Veröffentlichungen: "Die Armanenschaft der Ariogermanen" (1908); "Die Religion der Ario-Germanen" (1910). |
імена\аріософія\Guido von List | 1848-1919 | |||
| 721 | Diethelm Hoener |
Загадочная смерть немецкого мультимиллионера ("Kolner Stadt-Anzeiger" ) Он слишком много знал о судьбе немецких денег для России Москва использовала немецкие деньги для организации промышленного шпионажа в США. Запись об этом была обнаружена в найденных на вилле погибшего немецкого бизнесмена бумагах конфиденциального характера. Предприниматель, имевший тесные связи с бывшим канцлером ФРГ и с его супругой, недавно покончившей жизнь самоубийством, считавшийся чуть ли не другом этой четы, не смог вынести груза тех событий, свидетелем которых он, вероятно, был. В центре внимания французской юстиции оказалась загадочная смерть немецкого мультимиллионера Дитхельма Хенера (Diethelm Hoener). Как подтвердила вчера полиция города Канны, прокуратура Грасса, что на юге Франции, начала расследование обстоятельств смерти предпринимателя. Газета "Le Parisien" сообщала, что Хенер имел контакты с бывшим канцлером ФРГ Гельмутом Колем (Helmut Kohl) и его скончавшейся на днях женой Ханнелоре (Hannelore). Он был хорошо информирован о растрате миллиардов марок немецкой финансовой помощи, предназначенной для России. Согласно сообщениям, труп 60-летнего предпринимателя был найден еще 17 января на принадлежавшей ему вилле Кете д"Азур. Первоначальный осмотр места происшествия создает впечатление, что предприниматель упал с лестницы вниз головой. Однако газета цитирует заключение медицинской экспертизы, согласно которому труп при таком падении имел бы иное положение. Адвокат жены Хенера Кристиан Куртиль (Christian Curtil) сообщил агентству AFP, что погибший будет погребен в ближайшие дни в Германии. Хенер страдал сахарным диабетом, а в последние годы превратился в настоящего алкоголика. Он исключает, что кто-то мог столкнуть предпринимателя с лестничной площадки, добавил Куртиль. Хенер упал с лестницы, будучи в нетрезвом состоянии, или покончил жизнь самоубийством. Передача трупа сопровождалась юридическими проволочками. Газета "Paeisien" опубликовала выдержки из секретных документов, подготовленных Хенером за два года до смерти и переданных им своим друзьям. Согласно этим документам, немецкий предприниматель, который сколотил свое состояние на спекуляциях на фондовом рынке и вкладывал деньги в США, чувствовал угрозу и жил в постоянном страхе за свою жизнь. Как говорится в сообщении, в конфиденциальных документах Хенера обнаружена запись о том, что "значительная часть из миллиардных сумм немецкой финансовой помощи, предназначавшейся России, расхищена". При этом он подозревает, что Москва использовала эти деньги для финансирования промышленного шпионажа в США с целью добычи секретной информации о фирмах, работающих в сфере компьютерных- и биотехнологий. Начиная с 1995 года, пишет далее газета, Хенер информировал о развитии событий американскую спецслужбу ЦРУ. Хенер, согласно газете, имел также связи с супружеской парой Коль. Газета со ссылкой на бывших сотрудников предпринимателя сообщала, что ему в Канны неоднократно звонила Ханнелоре Коль. Хенер оказывал финансовую поддержку Согласно сообщению, Хенер, предположительно, был также хорошо проинформирован о деле, связанном с заводами Лейна-верке. У него были тесные контакты с немецким предпринимателем Дитером Хольцером (Dieter Holzer) - ключевой фигурой, проходящей по делу с аферой на этом предприятии, который раньше периодически жил в Монако. В 1992 году при приобретении нефтеперерабатывающих заводов "Лейна-верке" французским нефтяным концерном "Elf-Aquitaine" было получено комиссионное вознаграждение за услуги в размере 80 млн. немецких марок. Хенер регулярно встречался с координатором спецслужб Берндтом Шмидбауэром (Bernd Schmidbauer). Перевод: Владимир Синица, Страна.Ru Опубликовано на сайте inosmi.ru: 10 июля 2001, 10:11 Оригинал публикации: Mysterioeser Tod eines deutschen Millionaers ("Kolner Stadt-Anzeiger") |
імена | ||||
| 722 | Чікатило, Андрій | імена\маньяк | |||||
| 723 | Eckart,Dietrich | імена\Еккарт\Гитлер\Туле | |||||
| 724 | |||||||
| 726 | Біблія | священне письмо | |||||
| 727 | Зіверс,Вольфрам | ||||||
| 728 | Maya Deren | імена\Вуду | |||||
| 729 | Rote-Armee-Fraktion | таємні організації\терроризм\RAF | |||||
| 730 | Гиммлер, Генрих | (Himmler), (1900-1945), один из главных политических и военных деятелей нацистской Германии, рейхсфюрер СС. Родился 7 октября 1900 в Мюнхене в семье баварского учителя. Собирался стать профессиональным офицером, но после окончания военного училища на фронт не попал, поскольку к этому времени 1-я мировая война уже закончилась. Гиммлер вступил в одно из многочисленных подразделений "Добровольческого корпуса". Затем учился на сельскохозяйственном факультете Технического института в Мюнхене, где сблизился с националистически настроенными ветеранами 1-й мировой войны. Во время "Пивного путча" 1923 Гиммлер был знаменосцем, нес т. н. "боевое знамя рейха". Одно время он являлся секретарем Грегора Штрассера - лидера социалистического крыла нацистской партии. В августе 1925 Гиммлер вступил в восстановленную Гитлером НСДАП и был назначен гауляйтером Баварии. В 1928 Гиммлер женился на дочери прусского землевладельца Маргарет Боден, которая была старше его на семь лет.6 января 1929 по распоряжению Гитлера Гиммлер стал рейхсфюрером СС. Создавая свой "черный орден", Гиммлер стремился сделать его продолжателем средневековых традиций рыцарства и придать ему соответствующие атрибуты: серебряные перстни с изображением черепа, почетные мечи, руническую символику и т. д. Им был разработан мистический ритуал вступления в СС, присвоения очередных званий и даже рекомендация членам СС жениться на "образцовых женах". Согласно инструкции, они должны были иметь нордические черты лица, хорошо знать историю, владеть иностранными языками, уметь ездить на лошади, плавать, управлять автомобилем, стрелять из пистолета. Кроме того, они обязаны были образцово вести домашнее хозяйство и уметь готовить. После соответствующего экзамена кандидатка в жены члена СС получала диплом. Гиммлер считал, что руководящие кадры НСДАП и СС должны иметь возможность покинуть своих жен и выбрать новых в соответствии с упомянутым эталоном. Как Гитлер, так и Гиммлер были единодушны в том, что после войны следует ввести легализованное двоеженство для стимулирования рождаемости. Гиммлер говорил: "Если та хорошая кровь, которая лежит в основе нашего народа, не будет приумножаться, то мы не сможем установить господство над миром... Народ, который имеет в среднем по четыре сына в семье, может отважиться на войну, ибо если двое погибнут, то оставшиеся двое продолжат свой род. Руководители же, которые имеют одного или двух сыновей, при принятии любого решения будут колебаться. На это мы не можем пойти".
С 1931 Гиммлер занимался созданием собственной секретной службы - СД, во главе которой он поставил Рейнхарда Гейдриха. В 1933 Гиммлер был назначен руководителем полиции Мюнхена. По приказу Гитлера он создал первый концентрационный лагерь в Дахау. 20 апреля 1934 Геринг назначил Гиммлера шефом прусского гестапо. 17 июня 1936 Гитлер подписал декрет, которым Гиммлер назначался верховным руководителем всех служб германской полиции. Все службы полиции, как военизированные, так и гражданские, переходили под его контроль. Под руководством Гиммлера также создавались войска СС. С 1943 Гиммлер становится вместо Фрика имперским министром внутренних дел, а после провала Июльского заговора 1944 командующим Резервной армией. Начиная с лета 1943, ввиду очевидного скорого поражения Германии, Гиммлер через своих доверенных лиц начал осуществлять контакты с представителями западных спецслужб с целью заключения сепаратного мира. Узнавший об этом Гитлер, накануне краха Третьего рейха, исключил Гиммлера из НСДАП как изменника и лишил его всех чинов и занимаемых постов. Покинув рейхсканцелярию, Гиммлер направился к датской границе, где намеревался укрыться, затерявшись в толпе беженцев, но 21 мая 1945 был арестован британскими военными властями и покончил с собой, приняв яд. "Он производил впечатление интеллигентного учителя начальной школы... Из-под невысокого лба смотрели через поблескивающие стекла пенсне серо-голубые глаза. Подстриженные усы под прямым, правильной формы носом выделялись темной полоской на болезненно бледном лице. Губы бескровные и очень тонкие... Кожа на шее дряблая и вся в морщинах. В уголках рта иногда появлялась едва заметная ироничная и презрительная усмешка, обнажавшая ослепительно белые зубы, которая оживляла на минуту неподвижное лицо. Руки тонкие, белые, почти девичьи, с четко просматривающимися голубыми жилками". |
імена\фашизм\СС | 1900-1945 | |||
| 731 | Даллес, Аллен Уэлш | Даллес, Аллен Уэлш
(Dulles), (1893-1969), руководитель американских секретных служб в Европе. Родился 7 апреля 1893 в Ватерлоо, штат Нью-Йорк. После окончания Принстонского университета находился на дипломатической службе сначала в Вене, а затем в Берне, Швейцария. В декабре 1918 Даллес участвовал в работе Американской комиссии по мирным переговорам в Париже. В 1919 находился в Берлине, а затем был переведен на работу в Госдепартамент, где в 1922-26 возглавлял управление ближневосточной политики. После начала 2- й мировой войны Даллес был назначен на пост руководителя секретных спецслужб в Европе. Начиная с ноября 1942, он осуществлял из Швейцарии постоянные контакты с различными группами немецкого движения Сопротивления. Его деятельность помогла вынудить Италию к капитуляции 8 сентября 1943. Сотрудник немецкой контрразведки Ханс Бернд Гизевиус, работавший в Швейцарии, вспоминал: "Аллен Даллес был первым офицером разведки, который имел смелость распространить свою деятельность на политические аспекты войны. Он старался установить контакт с группами Сопротивления, действовавшими в Европе". Штаб-квартира Даллеса в Берне стала центром, где, помимо немцев, встречались оппозиционеры многих европейских стран, оккупированных гитлеровской Германией. С 1953 по 1961 Даллес возглавлял Центральное разведывательное управление США. Умер в Вашингтоне 29 января 1969. |
|||||
| 732 | "Курськ" атомний підводний човен | Курськ\ВМФ Росії\АПЧ\аварія | |||||
| 733 | Прокляття |
I. Проклятие: понятие, формирование, реализации Чтобы отказаться от чего бы то ни было, надо вначале, как минимум, хотя бы иметь (хорошо знать и понимать) то, от чего собираешься отказаться, дабы никогда более не иметь это как искушение. (“Грешите, но кайтесь”.) Необходимо понять, что мы, люди, с утра и до вечера и без того проклинаем друг друга и даже зачастую не замечая того, как это все происходит и по каким законам реализуется в определенных случаях, потому что Проклятие — это не всегда фраза сказанная или подуманная, а — это особое состояние отношения между (мыслеформами) людьми и предметами. Ведь можно просто посмотреть на человека (предмет), посмотреть как предметно, так и беспредметно, посмотреть в определенном состоянии своих чувств и проклясть тем самым этого человека (предмет). Итак: * Проклятие — это особое состояние чувств, мыслей, тела, выражаемых как предметно, так и беспредметно, устремленных к балансу в определенной продолжительности и протяженности пространства сознания какой-либо предметно-беспредметной мыслеформы по отношению к любой другой мыслеформе, так же, как предметной, так и беспредметной. * Проклятие — это отлаженный инструмент, компактное оружие, которое не имеет аналогов по силе своей, а так же исключает возможность какой-либо защиты от него со стороны того, против кого оно направлено. Порчи, сглазы, самосглазы и самопорчи, наговоры и прочее, все это есть ни что иное, как Проклятие, потому что: порча, сглаз, наговор и другое — это простонародные имена Проклятья. Магически естественнее и изначальнее, если хотите, грамотнее для вас будет говорить, что “совершено, реализовано Проклятие”, вместо простонародного: “порча, сглаз, наговор” и другого. Во всяком случае, достаточно даже знать и понимать меня правильно, что когда вы думаете о порче, сглазе, наговоре и другом, то, хотя бы подразумевайте, что все это перечисленное есть по сути Проклятие. Согласно Закона Аналогии или Закона Искажения уже немало известного вам, я стану излагать тему “Проклятие” поэтапно, от в какой-то мере уже известного к новому. И начну с классики проклятий (от Христа), затем, объясню логику, условия построений и реализаций любых проклятий, предложу для вашего ментально-практического освоения Контрольно-Осознанную форму Проклятия собственной конфигурации. Классика Проклятий. В данном случае, я предлагаю считать классическими те формы проклятий и их конструкции, которые унаследованы со Времен Христа. Но это ни в коем разе не должно какимлибо образом предусматриваться как попытка оскорбления, принижения или приуменьшения всех, какие только есть, религий на Земле. Просто я рожден в христианский день Крещения и потом крещен по христианскому обычаю в храме. Получается, что, как бы дважды крещен, ибо тот, кто рожден в такой праздник, считается уже крещенным и его обычно не крестят в храме. Но, так уж случилось, что мои родственники настояли все-таки на крещении меня в храме. Постольку, поскольку Христианство мне ближе по рождению моему, я и говорю о классике проклятий как возникшей со Времен Христа, что вовсе не означает того, что не существует классики иной, она тоже и обязательно есть. Моя задача изложить суть, теорию и практику Проклятия через что-то конкретное, наиболее естественное для меня (и на сегодняшний день, так же немалого большинства окружающих меня людей), нежели вершить полные исторические ракурсы религий Земли. Так же, в этой связи, я искренне подчеркиваю то, что уважаю все Религии и Вероисповедания Мира Земли и не одну из Религий и не одно из Вероисповеданий не выделяю как главные, даже для себя, ибо все есть и на своем месте и в свое время иначе и не могло бы существовать. Три Классических Вида Проклятий Для удобства усвоения материала, я, весьма условно конечно же, разделил Классические Виды проклятия, конструкции которых мы унаследовали и сохранили до сегодняшних дней, на Виды, выстроил их в ряд по степени их реализационной силы воздействия. Итак, Три Вида Проклятий, и вначале то, как они звучат: 3-й Вид Проклятия: “Ты брат мой (сестра моя), но мне с тобой не по пути, отряхаю прах от ног своих”. 2-й Вид Проклятия: “Лучше бы не родиться этому человеку”. 1-й Вид Проклятия: “Будь ты проклят (Проклинаю тебя)”. Сила и направление (задача, идея) реализаций 3-х Видов Проклятья: 3-й Вид Проклятия действовал на окружение того человека, которого проклинали. То есть, могло случиться что угодно и в какой угодно форме и силе, в зависимости от степени вины проклинаемого человека, могло что угодно случиться с его, скажем, домом, семьей, вещами и предметами, не безразличными для него, принадлежащими ему, а так же с его одеждой, работой, с близкими ему людьми и друзьями и тому подобное, но, непосредственно с самим проклятым человеком ничего случиться не могло, другими словами, тело, душа и разум его не получат увечий, не пострадают и не претерпят физических изменений. 2-й Вид Проклятия предусматривался как непосредственно физическое воздействие на самого проклятого человека. Увечья тела, души и разума ожидали проклятого 2-м Видом Проклятия человека. 1-й Вид Проклятия направлен на погашение инкарнации, физического воплощения, жизни проклятого таким образом человека. Естественно, что не о каком разрешении пользоваться этим видом Проклятия Ученикам Христа не могло быть и речи. Пояснения Как вы понимаете, Проклятия классической формы (3-х Видов перечисленных выше) — это довольно наитончайшее инструментальное оружие кармического наказания и пользоваться им возможно только (каждым видом) находясь в соответствующем качестве (развития) чистоты. Здесь, в соответствующем качестве, подразумевается требуемая чистота относительно каждого Вида Проклятия, чистоты оператора, его души, разума и даже тела (оператора — человека, производящего проклятие).Получается, что классическая форма Проклятий — это оружие, которое, если выражаться образно, имеет два ствола и один курок. Спустивши курок, оператору трудно предугадать то, куда и в какую сторону полетит пуля и ударит, вопьется она в “жертву” или же в самого оператора, потому что та, требуемая чистота, соответствие развития оператора Виду Проклятия, которым он воспользовался, должно быть выверено максимально безупречно правильно самим оператором, и только тогда Проклятие будет реализовано верно, оператор останется невредим. Ясно, что подобным Вселенским Оружием пользоваться очень опасно, почему я, ниже по изложению, буду предлагать вам для осознания и для вашего практического освоения, как бы (это условно!), “4-й” Вид Проклятия, разработанный мною и проверенный на практике не малочисленным количеством моих соучеников. Вид Проклятия, который относительно безопасен для оператора, кармически справедлив, в каком-то смысле автоматизирован, но об этом чуть позже. Обязательные Условия Реализации Проклятия Любого Вида и Происхождения: Проклятие — это, я подчеркиваю еще раз, состояние, а любое состояние любой мыслеформы состоит из определенной гаммы доминирующих отношений к другим мыслеформам, вот и разберем эти отношения. Итак, Проклятие совершится или реализуется лишь только в том случае, если: а): имеется — 1. Оператор (человек, производящий Проклятие) совершенно прав. 2. Жертва (человек, которого проклинают) совершенно виновна. б): Оператором выдержаны и образованы следующие обстоятельства — 1. Оператору больше совершенно ничего не должно быть нужно от Жертвы, даже видеть и помнить ее, то есть, Оператор должен совершенно, действительно, буквально физически забыть о Жертве и о том, что он совершил Проклятие. 2. Проклятие, возложенное на Жертву, Оператор совершает во имя ее исправления, очищения, а значит во имя свое, во имя собственного исправления сознания и очищения такового, потому что Жертва и есть он сам, одна из его многочисленных предметно-беспредметных мыслеформ. Очищая, совершенствуя Жертву, Оператор, через действо Проклятья совершенствует, очищает себя, свое сознание, которое и есть он сам. 3. Оператором выдержан процесс и вызван момент подлинного забывания Жертвы и действа Совершения Проклятья согласно раскладки и конструкции Сознания, а так же, Состояния Раскаяния. (Раскладку и Конструкцию Сознания, Состояние Раскаяния мы станем рассматривать ниже). 4. Оператор совершает Проклятие и выдерживает весь процесс его реализации в состоянии, совершенно не предусматривающем в адрес Жертвы и самого Проклятья такие выражения его души, разума и тела как: раздражение, гнев, самоуверенность, лень, торжество и радость, намеренность, высокомерие и многие другие, то есть, любые виды и формы каких-либо чувственных, не ментальных отношений Оператора к Жертве и самому действу совершенного Проклятья. Особое Состояние Оператора как исключительно обязательный фон, в русле которого будут протекать вышеперечисленные Условия: В чем это особое Состояние заключается? Честно говоря, слов таких подобрать невозможно, чтобы высказать точно и реально понятно суть Состояния Оператора, в котором он обязательно должен прибывать, чтобы Проклятие и в самом деле произошло. Но... Если не удается подыскать слова, тогда я усматриваю иной путь подачи материала. Какой же? Я постараюсь, а мне такое удавалось и практически с немалым КПД для моих соучеников, постараюсь, так же, как и на живых Вечерах своих, в этом вечере книжном прибегнуть к такой возможности вашего понимания: Стану наговаривать некоторый порядок слов и отдельных фраз, что будут выражать собою определенные и ясные для вас понятия, которые исподволь, совершенно незаметно организуют и вызовут у вас первичную практику понимания и практического ее применения, практику Особого Состояния, незыблемо поло-женного в основу совершения процесса Проклятья. Сразу оговорюсь о том, что такому Состоянию научить невозможно, его потребуется почувствовать, в него потребуется войти всем своим существом. Итак... Особое Состояние Оператора, человека, производящего процесс Проклятья, заключается в следующем: 1. У Оператора имеется, возникает чувство и понимание того, что его боль, нанесенная жертвой, не справедлива к нему, что он, Оператор, не заслуженно оскорблен, обманут, унижен и другое. 2. Оператор, как бы, где-то внутренне останавливается на полном уединении относительно жертвы Проклятья, останавливается в помыслах, чувствах и телом своим. 3. Жертва предоставлена сама себе, видится и воспринимается в собственном торжестве невежества, удачи невежества, удачи, которую Оператор внутренне, не торжественно, а тихо и успокоено, безысходно приветствует и принимает как должное, одновременно будто насыщаясь, удовлетворяясь болью, справедливой несправедливости, болью не оглушительно-сокрушительной, но пронзительно-грустной, выразительно мелодичной как омертвевшая скрипка, звуки которой словно звучат еще, но скрипка молчит в самом деле, потому что — мертва, ее звуки присутствуют, они ощутимы, но невидимы явно. Омертвевшая боль. 4. Видение Оператора структуризуется в Состояние Раскаяния и Смирения. 5. Одновременно звучат чувства: вины, жалости и униженности, сожаления и замкнутости на уровне осознанного падения в пропасть — восторг полета (падения) перемешивается с дичайшим страхом приземления. Четвертый Вид Проклятия Сами посудите, насколько вы уже понимаете, действительно, чтобы справедливо применить силу классического Вида Проклятия, требуется от Оператора совершенно подлинное Видение границ возможности применения. Сегодня я предлагаю вам на ваше практическое освоение, как бы Четвертый Вид Проклятия, который мне удалось вывести и многократно выверить и проверить как в самоличной практике жизни, так и в среде моих многочисленных соучеников. Живи Своей Жизнью — так звучит, если прибегать к фразировке, Четвертый Вид Проклятия. Во всяком случае, даже, если и не вслух а в полуслух, и даже про себя без слов, но Оператором всегда должен, коли он предпочел применить этот вид Проклятия, подразумеваться, энергетически осознаваться в чувственном всплеске именно этот смысл: Живи Своей Жизнью. Давайте разберемся в том, что же составляет секрет этой фразы, такого вида Проклятия, “Живи Своей Жизнью” и как оно, Четвертое Проклятие воплощается в реальности, во что выливается в последствиях своих как для Оператора, так и для Жертвы? Представьте себе, что на месте фразы “Живи Своей Жизнью” прозвучат какие-нибудь другие фразы, к примеру, довольно известные в обычном людском обиходе, “Бог тебе судья” или же “Бог с тобой”. Давайте внимательно вдумаемся и проанализируем то, в чем же состоит действительное различие между упомянутыми фразами и фразой Четвертого Вида Проклятия “Живи Своей Жизнью”? Только на первый, неопытный взгляд можно сказать, что привычные фразы “Бог тебе судья” и “Бог с тобой”, как бы правильнее и верны, нежели фраза “Живи Своей Жизнью”. Вслушайтесь, всмотритесь своими чувствами, но перспективно. “Бог тебе судья” обязательно звучит как укор, как напоминание о некоим третьем лице перед которым все равны, то же и “Бог с тобой”. Это всегда вызывает в человеке, которому предназначены подобные фразы, ненависть или страх, презрение или безразличие, насмешку или другое, а значит, человек, который произносит такие фразы совершенно не безразличен к адресу их восприятия, абсолютно не проклинает, а, всего лишь, продолжает кармические навороти, отношения, даже по одной той причине, что произносит он Имя Господа своего всуе. “Живи Своей Жизнью” — эта фраза Четвертого Вида Проклятья не малозначительно совершенна. В чем же заключается ее, я сказал бы, именно благополучное совершенство в последствиях как для Оператора, так и для Жертвы? А вот в чем: Во-первых, “Живи Своей Жизнью” совершенно предоставляет полную свободу восприятия со стороны Жертвы. Эта фраза не унижает и не возвеличивает Жертву перед лицом Оператора, так же, не возвышает и не возвеличивает Оператора перед лицом Жертвы. Во-вторых, “Живи Своей Жизнью” несомненно предусматривает жизнь Жертвы как самостоятельную единицу, не связанную с жизнью Оператора, а жизнь Оператора, тоже, как самостоятельную единицу от жизни Жертвы. В-третьих, “Живи Своей Жизнью” оставляет Жертве то, что она имеет и не более того, так же и Оператору. В чем же заключаются последствия? Применение Четвертого Вида Проклятия, мне думается, наиболее справедливое действо и по отношению к Жертве и по отношению к Оператору, нежели вы станете рисковать применять описанные выше Три Вида Проклятия. Нет, я не могу сказать однобоко, что справедливости классические Три Вида Проклятия лишены совершенно, нет, конечно же это не всегда так. Если, соблюдена полная картина обряда совершения Проклятия относительно определенного Вида Проклятия классического, то, и там реализация будет справедлива и точна. Но я ведь заговорил о Четвертом Виде Проклятия не для того, чтобы каким бы то ни было образом покрасоваться поодаль от Классики. Я заговорил о Четвертом Виде Проклятия только лишь по той причине, что оно является, если так можно выразиться, безупречно безопасным для любого человека, пожелавшего им воспользоваться, является сознательной своеобразной лакмусовой бумагой для очищения сознания Оператора или же для выявления таких мест в сознании последнего, какие требуется очищать. Каков же механизм Четвертого Вида Проклятия? Будем разбираться подробней. Прежде всего, упреждая объяснения механики событий совершения Четвертого Вида Проклятия, спешу сообщить вам, что Четвертый Вид Проклятия и вообще все Виды Проклятий отличаются друг от друга фразами, как известно, а значит, если хотите, чисто ментальными построениями, но все Проклятия совершенно одинаковы в астральной сути своей. То есть, я хочу этим сказать, что Четвертый Вид Проклятия предусматривает все без исключения положения, перечисленные выше, о состояниях души Оператора по отношению к Жертве как в момент постановки Проклятия, так и на протяжении всего процесса реализации последнего. Другими словами, Четвертый Вид Проклятия предусматривает все без исключения состояния души Оператора, которые участвуют в любых Видах Проклятий, так же это касается и базового и основного, Особого Состояния Оператора, что уже усваивалась вами. Но, я не просто так выразился, чтобы вы не заметили, я утвердительно и осознанно, сознательно упомянул о ментальных различиях между Видами Проклятий, а не астральных и вот почему: Если, в классических Видах Проклятий обязательно происходит наказание Жертвы или удар, Возвратный Удар Оператору, то при задействии Четвертого Вида Проклятия, можно сказать, что проявляется то же самое, но и не совсем это так. Все становится ясно в деталях, которые серьезно рознятся как исходный материал. Я имею ввиду по исходным материала то, во что выливаются разные по ментальным построениям Виды Проклятий. Если, скажем, Оператор применил Четвертый Вид Проклятия и оказался Прав, то Жертва обязательно получит удар, свою и определенную долю наказания, положенную ей по невежественным заслугам ее. Но, ежели Оператор, применяя Четвертый Вид Проклятия являлся не Правым, то, ситуация, которую он ставил в Проклятие, снова приходит к нему в тех же или в других формах, но с той же силой, возвращается в прежней тяжести, подчеркивая тем самым, как бы давая знать Оператору через подобный возврат, несправедливость Оператора, неверность, ложность Проклятия. Так, Оператору, в рамках Четвертого Вида Проклятия предоставляется возможность мыслить, осознанно участвовать в причинно-следственных связях собственной кармы, ему, в таком случае, предоставляется возможность: либо вернуться к прежней позиции и через Состояние Раскаяния доработать ее, либо терпеливо отработать новую трудность, что будет совершенным аналогом прежней по силе. Прежней по силе при условии, что ты ставил Жертву на Четвертый Вид Проклятия, а не выполнял действо Проклятия вместо Проклятия, в последнем случае тяжесть новой трудности способна удваиваться. Как это понимать? К примеру: начальник пытается изо всех сил избавиться от одного из своих подчиненных, рассуждая при этом, что, мол, весь коллектив его сотрудников — великолепен, но..., вот, этот..., один единственный, что портит весь коллектив, и как бы сделать так, чтобы он уволился? Вот было бы здорово и прекрасно тогда работать! Начальник наконец-то ставит нерадивого сотрудника в такие условия, что тот действительно увольняется. Все! Торжеству нет придела, начальник доволен. Но в том-то и беда его, что сотрудник, от которого он избавился намеренно, требовал кармических выводов, а не насильственных действий. Да, этот работник, даже, если он и прав был с точки зрения социума, общей морали, законов, то он был абсолютно не прав с точки зрения своего пребывания в данной среде сотрудников, потому что он, выявляя в этой среде конфликты, что совершенно противоречит Первому Аркану Священной Книги Тота, Состоянию Мира и Добра, а значит, его бы следовало поставить тому же директору на Четвертый Вид Проклятья и нерадивый сотрудник был бы наказан, уволился бы в естественно возникшей на такой случай логике. Но так как начальник, вместо естественно-кармической реализации Проклятия, сам выполнил то, что должно было выполниться механизмом Проклятия, он, начальник оказался не прав. Здесь, либо вдруг на место одного уволенного нерадивого сотрудника придет другой и такой же, либо, кто-то из других сотрудников, ранее нормально ведущий себя, станет новой причиной недовольства начальника, либо что-то другое: из действий и событий, или из вышестоящего аппарата над начальником — обрушится на него по силе не уступающей, а большей бывшего нерадивого сотрудника. Больше того скажу: * Если Оператор наносит наказание Жертве предметно и лично сам или через что-то, через кого-то, то, кармическая ситуация, от которой Оператор избавится таким образом, обязательно повторится в той же или другой форме, но в двойной силе против него. * Никогда и ничто и нигде не делай из того, что должно делать Проклятие. Производи Проклятие, но не становись им. Итак Четвертый Вид Проклятия “Живи Своей Жизнью” становится ясен в своем конечном воплощении: употребляя его, вы сможете очищать свое сознание или же выявлять места, требующие очищения. Что же происходит во время Четвертого Вида Проклятия с точки видения Магии Мысли, что происходит во время любого Вида Проклятия, если оно выполняется верно? Оператор вычеркивает Жертву из своего Предметного и Вторичного Беспредметного Сознания и переводит ее целиком на жительство в пространство Первичного Беспредметного Острова. Таким образом, Жертва, если она кармически готова, способна очиститься, возвращается в Предметный и Вторичный Беспредметный Мир Оператора, но, коли нет, она навсегда уходит из сознания Оператора, что, тоже, являет собой очищение его сознания. Сроки исполнения Проклятия? Точнее сказать при каких обстоятельствах Проклятие любого Вида способно воплотиться, реализоваться? Так вопрос прозвучит конкретнее. * Именно в тот момент, как только Оператор действительно забудет и напрочь то, что он совершил Проклятие, какого бы Вида оно не было, Проклятие реализуется. * Сроки исполнения Проклятия, например в моей практике начинались, когда я стал заниматься Проклятиями осознанно, месяцев с 8-9-ти, постепенно сокращались, и сейчас Третий Вид Проклятия у меня практически наработан в сиюминутное воплощение за исключениями, когда я сильно привязан к событию. Бывало и такое, что человек говорит и думает плохо обо мне, прямо перед лицом моим, но не справедливо — открывается дверь и ему приходит известие о смерти его ближнего. * Главное отличие классических Видов Проклятия от Четвертого Вида Проклятия состоит в том, что классические Виды Проклятия имеют возможность при совершенстве Оператора, (когда Оператор действительно пребывает в Мире как своем развернутом Сознании), реализовываться на глазах Оператора, в его Предметном присутствии, а Четвертый Вид Проклятия всегда потребует от Оператора полного вычеркивания, забывания мыслеформы Жертвы из своего осознаваемого им Предметно-Беспредметного пространства Сознания. * Почему случается так: Оператор или его, близкие ему, мыслеформы, если Оператора уже нет Предметно (он мертв) обязательно узнает, узнают о том, что Проклятие реализовалось, совершено? Это происходит только по одной единственной причине: своеобразная проверка Оператора на прочность кармической чистоты. То есть, если он каким бы то ни было образом выразит отношение, другое нежели облегчение и полный комфорт, к случившемуся Проклятию, произошедшему, то, Оператор получит Возвратный Удар. Скажем так Оператор узнал о том, что Проклятие произошло, и среагировал следующим образом: он (подумал, сделал, почувствовал или сказал) выразил сожаление в адрес Жертвы, пожалел ее, пожалел о своем Проклятии — Оператор получит Удар; выразил восторг или радость, так же, Удар. * * * В заключение этой темы, я рекомендовал бы вам пользоваться, пока вы еще не наработали своего пребывания в Мире как своем развернутом Сознании, все-таки, Четвертым Видом Проклятия. А еще безопаснее не прибегать при совершении Проклятья к ментальным фразам-построениям, различая Виды Проклятия, а просто научиться, понимая ответственность и необходимость последствий, впадать и в единое мгновение во всю чувственную гамму Проклятия, в его астральную форму и тогда произойдет, что должно было произойти не по выбору вашему, в котором невероятно сложно и трудно не ошибиться, а кармически верно и справедливо. И помните главное: * Любые виды и роды отношений Оператора к Жертве и к Проклятию как таковому способны остановить, погубить любое самое совершенное Проклятие или перенаправить его наказание, удар в сторону Оператора. * Отсюда, понятно одно, что мудрствовать лукаво вычисляя степень вины Жертвы и сопоставляя эту степень с подходящим Видом Проклятия не стоит пробовать, потому что Вид и сила Проклятия должны возникать во мгновение и без выборно. * Не костюм Проклятия время от времени одевать надо, а всегда прибывать в состоянии проклятия. * * Жертва, получившая реализацию (удар) Проклятия, но не осознавшая своей вины, не раскаявшаяся, получает новое продолжение Проклятия, но в большей степени, степени, которая зависит напрямую от степени не осознания или же не доосознания Жертвой собственной вины перед оператором. Жертва получает реализацию (удар) очередной, большей степени Проклятия даже, если она полностью сотрясена первой реализацией (ударом), наказана. * * Любой Вид подлинно совершенного Проклятья не имеет защиты, Жертва не может поиметь никакой защиты кроме как Раскаяться либо вовремя, либо насколько успеет. |
магія | ||||
| 734 | Eidechsengesellschaft | таємні організації\ящірки\Пруссія | №495\27- | ||||
| 735 | Вернигора, Мусій | Постать Мусія Вернигори переважно відома польському читачеві. Це один з найбільших польських національних міфів. Козака Вернигору змальовували як пророка, котрий передбачив Коліївщину (гайдамацьке повстання 1768р.), крах Речі Посполитої наприкінці XVIII ст., довгі роки неволі та врешті відродження Польщі та її процвітання.
Вернигора фігурує в творчості класиків польської літератури Станіслава Виспянського (в його славетному "Весіллі"), Северина Гощинського, Юліана Словацького ("Сон срібний Соломеї", "Беньовський", "Вацлав") та багатьох інших. Михайло Чайковський присвятив йому окремий твір - "Вернигора, український пророк, історична повість", котрий уперше вийшов з друку в Парижі 1838 року. Одна з найвідоміших картин Яна Матейка - "Вернигора". На першому плані на ній зображено дитя, що символізує світле майбутнє для поляків і українців. Після 1917 року в літературних колах називали "Вернигорою Бельведерським" Юзефа Пілсудського. Суть легенди про Мусія Вернигору полягає ось у чому. Вернигора - уродженець підросійської (тобто Лівобережної) України. Близько 1766 року у його родині сталася трагедія. Вернигора вбив свою матір і брата. Про мотиви цього вчинку не повідомляють. Після цього він покинув рідне село й мігрував на Правобережжя, котре тоді було у складі Речі Посполитої. Пережите горе стимулювало апокаліптичні видіння. Вернигора став проповідувати (його основні пророцтва подані в додатку). Проповідував в афектному стані, потім впадав в апатію і сон. Осів у Корсуні (нині - місто Корсунь-Шевченківський Черкаської області), де ним опікувався староста Суходольський. Він же вперше записав його пророцтво. Під час Коліївщини Вернигора підтримав Барську конфедерацію, вістря котрої було скероване проти Росії, опам'ятовував гайдамаків, навіть їздив на Запорізьку Січ й у Кримське ханство з метою прихилити на бік конфедератів запорожців і татар. Сам переховувався від гайдамаків. Помер 1770 року. Під час російсько-турецької війни 1806-1812 років на прощу до могили Вернигори ходили селяни ледь не з усіх закутків України, тому царат заборонив паломницво. Невдовзі могилу змила повінь (Вернигора передбачав, що могили не матиме). Крім шляхетських варіантів цієї легенди, на Правобережжі поширювалися селянські її версії. Згідно з ними, Вернигора ніби-то стверджував, що Господь тримає Україну під особливою опікою, хоча за нехтування його заповідей народ покарано панщиною, епідеміями, голодом і війною. Але все це минеться і після кривавої боротьби Україна підніметься з колін й настануть добрі часи. Загадковий образ Вернигори постійно притягував увагу. Суперечки в основному точилися навколо автентичності його особи. Наприклад, український історик Теофіл Коструба вважав цю постать легендарною, а Гавриїл Костельник, навпаки, доводив її історичність. Дійсно, точність окремих деталей біографії Вернигори може вражати. Усе ж реальність цієї особи документально підтвердити не вдалося. Здебільшого історики схиляються до думки, що легенда про Вернигору відображає активність агентів гетьмана Пилипа Орлика в першій половині ХVІІІ ст., а також наявність в українському середовищі пропольської мазепинської орієнтації під час Коліївщини (джерела дійсно засвідчують факт участі в Барській конфедерації українських козаків). Крім того, окремішно цей міф відображає специфічну атмосферу нестабільності, екзальтованості, схильності до містики й апокаліптичних передбачень, що було характерно для періоду очевидного занепаду польського суспільства в ХVІІІ ст. Легенда про Вернигору остаточно сформувалася в період між поразкою Наполеона І Бонапарта (1815) й польським повстанням 1830 року. Існувала навіть думка, що це польський патріотичний фальсифікат. Така оцінка, мабуть, була б найслушнішою, якби літературний персонаж Вернигора вперше з'явився не в польському, а в українському письменстві. Іван Котляревський, перераховуючи в "Енеїді" загиблих побратимів Енея, що мордуються в пеклі, написав: "Тут був Вернигора Мусій". Отже, йому була відома ця постать, але що саме - нині з'ясувати неможливо. В українському фольклорі Вернигора здебільшого змальовується як завзятий козарлюга, що перевертає гори, авантюрист, що волочиться по світу в гідному собі товаристві Вернидуба й Крутивуса. Сьогодні в Україні пророцтва Вернигори відомі лише вузькому колу фахівців. А в пропагованих казках його постать цілком аполітична. Також, як про це свідчать роботи Т. Коструби й Г. Костельника, схоже на польське трактування особи Вернигори присутнє і в українському фольклорі, хоча воно малопоширене. На превеликий жаль, українці набагато краще знають сюжети про "Іванушек", "царєвєн", а любителі містики - імпортовану з Росії чортівню, і платять гроші пройдисвітам на кшталт "Любові Ясної". Натомість, пророцтва Вернигори (котрі, до речі, справдилися повністю) досі залишаються маловідомими. Пророцтва Вернигори згідно Йоахима Лелевеля: "2. В польському краю незабаром зробиться великий заколот і брат змаже руки кров'ю брата свого і будуть грабежі, чужі вояки нароблять багато злого й вежі наповняться невільниками, потому із трьох сторін велика частина краю буде розірвана. 3. Поляки в ненависті до свого короля довго будуть продаватися, врешті вибухне пожежа війни й велика частина Польщі буде розібрана на три частини. 5. Один далекий нарід, замордувавши короля, повстане так, що стане страшним багатьом королям і князям, здавить одне королівство, а в відібраному від того малому краю повстане частина поляків і новий уряд [Велика французька революція 1789 року. - І.Ч.] 6. У третьому році після повстання поляків буде у великій частині світу війна; потому посунеться силач Заходу й на чолі народів піде на Схід і Смоленськ здобуде, але в кінці буде скинений із вершка могутності й буде вигнаний на острів [Наполеон І Бонапарт - І. Ч.] 7. Будуть з'їжджатися монархи й радити, а останній з'їзд буде на Червоній Руси [Галичині. - І. Ч.], але з умов монархів не вийде нічого; будуть заключати союзи, щоб утворити Польщу, але вони спершу не матимуть успіху, й не вдадуться. Прийде до війни з турками, що будуть побиті, й Росія, як розшалілий кінь, помчиться у глибину Туреччини, але потому Туреччина скріпиться, поляки почнуть повставати. Великий завойовник із хоробрим народом побідить росіян і польський нарід почне сильніше повставати [...]. Прилучиться до Польщі турок і англієць, підуть через Київ, завалюючи Дніпро московським трупом, зайдуть у далеку московську країну і в кінці привітають москалі поляків як братів, з ворогів зробляться приятелями. 8. Польський край устане в давніх границях при допомозі турків і англійців. 10. І Україна зазнає щастя, але надійде для неї час, у котрому стануть великі речі. Говорив би я про них, але боюся, щоби Дніпро не виступив зі своїх берегів. 11. У значній частині світу відміниться богослужіння, настануть нові уряди, старі зміняться або впадуть, і щастя буде тривати багато літ". Т. Коструба. Вернигора // Історичний календар. Альманах "Червоної Калини" на 1933 рік. |
імена\пророцтва | ||||
| 736 | Вампіризм | вампіри | |||||
| 737 | Інцинденти з атомною зброєю | інцинденти\атомна зброя | |||||
| 738 | Demosthenes | міфологія | |||||
| 739 | Hulse, David Allen | ||||||
| 740 | Vril | таємні товариства\Германія | |||||
| 741 | Свідки Іегови | секта | |||||
| 742 | Ломброзо,Чезаре | Ломброзо (Lombroso) Чезаре (18.11.1836, Верона – 19.10.1909, Турин) — итальянский психиатр и криминалист, родоначальник антропологической школы криминологии. В молодости испытал материальные лишения, был посажен в крепость по подозрению в заговоре, участвовал в военных действиях 1859–1860 г.г.
С 1855 г. стал публиковать свои статьи по психиатрии, в частности по кретинизму. С 1862 г. Ломброзо — профессор психических болезней в Павийском университете, затем директор Клиники душевных заболеваний в Пейзаро, с 1876 г. — профессор юридической психиатрии и криминальной антропологии в Турине. Один из первых предпринял систематическое исследование преступников, опираясь на строго фиксируемые антропометрические данные, используя, в частности, „краниограф“, предназначенный для измерения размеров частей лица и головы. Преступник, по его мнению, — это дегенерат, отставший в своем развитии от развития человечества, который не может затормаживать свое преступное поведение; наилучшая стратегия общества в отношении такого „прирожденного преступника“ — избавиться, лишая свободы или жизни. Основными признаками, свидетельствующими об отставании в развитии и преступных наклонностях („атавистическими признаками“) им признавались: сплющенный нос, низкий лоб, большие челюсти и т.д. („стигматы“). Владея большим фактическим материалом, Ломброзо смог выявить, что некоторые преступления носят сезонный характер. Выдвинул тезис, что гениальность соответствует ненормальной деятельности мозга, граничащей с эпилептоидным психозом („Genio e follia“, 1864, в рус. пер.: „Гениальность и помешательство“, СПб., 1892. Оказал влияние на создание морфологической теории темперамента Э. Кречмера. В дальнейшем эта механистическая теория о биологической предрасположенности к преступлениям была опровергнута большинством специалистов. Литература. |
імена\криміналістика | 1836-1909 | |||
| 743 | Ахмад Шах Масуд | імена\Афганістан | |||||
| 744 | Кибальчич Микола Іванович | Кибальчич Николай Иванович.Кибальчич Николай Иванович
Годы жизни КИБАЛЬЧИЧ Николай Иванович (1853—81) — русский революционер-народоволец, изобретатель; автор первого в России проекта ракетного ЛА для полёта человека. С 1871 учился в Петербургском институте инженеров путей сообщения, с 1873 — в Медико-хирургической академии. С октября 1875 до июня 1878 находился в тюрьме по обвинению в революционной пропаганде. После освобождения перешёл на нелегальное положение и принял активное участие в революционном движении. Кибальчич заведовал лабораторией взрывчатых веществ исполнительного комитета «Народной воли». Являясь «главным техником» организации, участвовал в подготовке покушений на царя Александра II. 17.3.1881 арестован по делу 1 марта 1881. Приговорён к смертной казни и повешен вместе с другими первомартовцами. Находясь в тюрьме, за несколько дней до казни Кибальчич разработал оригинальный проект пилотируемого ракетного ЛА (впервые опубл, в 1918, «Былое», № 4—5), В проекте Кибальчич рассмотрел устройство порохового РД, управление полётом путём изменения угла наклона двигателя, программный режим горения, обеспечение устойчивости аппарата и др. Именем Кибальчича назван кратер на Луне. Энциклопедия КОСМОНАВТИКА, издательство "Советская энциклопедия" 1985 Годы жизни В воспоминаниях народовольцев - даже если воспоминания занимают два-три тома - Кибальчичу посвящено совсем немного строк. Наверное, его партийный псевдоним - "Техник" - во многом объясняет эту кажущуюся странность. Николай Иванович всегда был в центре подготовки террористических актов и одновременно - в тени. 1853, 31 октября - в Малороссии, в городе Коропе (ныне - Черниговская область на Украине) в семье священника родился Николай Иванович Кибальчич 1871 - поступление в Петербургский институт инженеров путей сообщения 1872 - Кибальчич переводится в Медико-хирургическую академию 1875 - Николай Кибальчич ведёт пропаганду среди крестьян. Арест и содержание в тюрьмах Киева и Петербурга в течение 2 лет и 7 месяцев. Обвинение - хранение запрещённой литературы. Лишь в связи с нехваткой улик его выпускают. 1878 - Кибальчич принимает предложение Александра Михайлова и Квятковского вступить в кружок под названием "Свобода или смерть", входившую в группу "Земля и Воля" (впоследствии часть её образует партию "Народная Воля"). С тех пор Кибальчич целиком посвящает себя изобретению взрывчатых веществ и устройств. Он занимается проблемой изготовления динамита домашним способом, то есть, становится "политиком". До дня ареста Кибальчич живёт на конспиративных квартирах, живёт под постоянной угрозой или взорваться во время опытов, или быть арестованным "на месте преступления". В этих условиях к 1879 году ему и его помощникам удаётся изготовить несколько пудов динамита. Одесса. Подготовка к взрыву царского поезда. Среди главных лиц, готовящих покушение - Кибальчич. Он не будет закладывать мину под железнодорожное полотно или подавать сигнал к взрыву. Его дело - изобретение лучших запалов, доставка взрывчатки в Одессу, расчёты последствий взрыва. Эта подготовительная работа отнимает у Николая Ивановича столько сил, что он, по воспоминаниям товарищей, при переезде из Одессы в Александровск засыпает в зале первого класса Харьковского вокзала. Введено военное положение, в связи с возвращением императора из Ялты в столицу вокзал кишит шпиками, а Кибальчич спит на вокзальном диване, так как перед этим он в течение четырёх суток не смыкал глаз. Петербург. Подготовка Степаном Халтуриным взрыва царской столовой в Зимнем дворце. Кибальчич не встречается со Степаном Николаевичем, не разрабатывает планов взрыва. Он в эти дни вообще почти не выходит на улицу, готовя в домашних условиях кустарными способами те килограммы взрывчатки, которые передавали Халтурину Квятковский и Желябов. Петербург. Подкоп на Малой Садовой. Товарищи Кибальчича готовятся к последней схватке с Александром II. Он снова производит динамит. Одновременно Кибальчич успевает быть легальным литератором Самойловым, публицистом Дорошенко уже в нелегальных изданиях, хозяином тайной типографии Агаческуловым. Кибальчичу принадлежит программная статья под названием "Политическая революция и экономический вопрос", напечатанная в N 5 газеты "Народной воля" в феврале 1881 года. Кибальчич считает идеалом свободный труд на благо Родины. Он говорит впоследствии на суде: "Ту изобретательность, которую я проявил по отношению к метательным снарядам, я, конечно, употребил бы на изучение кустарного производства, на улучшение способа обработки земли, на улучшение сельскохозяйственных орудий и т.д.". Но так уж сложились российские обстоятельства и судьба Кибальчича, что вместо всего этого он должен был заниматься динамитом, гремучим студнем и метательными снарядами. Пустырь за Невой, напротив Смольного института. Здесь накануне 1 марта Кибальчич обучает метальщиков обращению с новым, разработанным им снарядом. Заодно этот снаряд и испытывал, поскольку полностью его свойств не представлял и сам как изобретатель. Единственное, что может сказать Кибальчич перед испытаниями, следующее: "Аппарат этот должен взрываться от удара и даже от сильного сотрясения..." Тимофей Михайлов по знаку "Техника" сильно бросает жестянку, визжат осколки, летят комья земли. Кибальчич первым успевает к месту взрыва. Воронка разорвала белый снег, по её краям - пятна копоти, по снегу вокруг будто прошлись метлой... Испытания закончились. Кибальчич уходит, ограничившись предположением, что при взрыве, судя по образцу, всё живое должно быть уничтожено в радиусе 15-18 саженей. После 15 часов непрерывной работы готовы четыре снаряда к акту 1 марта 1881 года. 1881 1 марта - на Екатерининском канале в Петербурге взрывом бомбы, брошенной метальщиком Игнатием Гриневицким, смертельно ранен император Александр II. Спустя восемь часов умирает раненный осколками этой же бомбы Гриневицкий, ещё через час - император Александр II. Бросивший первую бомбу (она взорвала карету, но император не пострадал) Николай Рысаков схвачен охраной. Начались повальные аресты членов партии "Народная Воля". 10 марта - арестована Софья Перовская. Андрей Желябов был арестован ранее, в конце февраля. 17 марта - Николай Кибальчич арестован при выходе из библиотеки-читальни генерала Комарова. Вместе со своими товарищами он предстаёт перед судом. Процесс по делу "первомартовцев" был особенным. Охраны в зал суда было согнано гораздо больше, чем присутствующих и неизмеримо больше, чем подсудимых. Последних, кроме общей охраны, сопровождают по два жандарма с саблями наголо. Как заметил один из присутствующих, "только артиллерии в зале не было!.." Председатель суда - сенатор Э.Я. Фукс. Прокурор - H.B. Муравьёв - друг детства одной из обвиняемых - Софьи Перовской. В те далёкие годы его отец служил губернатором, а генерал Перовский - вице-губернатором в Пскове. Однажды Василий, Мария и Софья Перовские спасли жизнь будущему прокурору, который чуть не утонул во время купания в реке. Детские воспоминания ни в коей мере не повлияли на поведение прокурора. Подстрекаемый личным и служебным самолюбием (доверили обвинение на таком процессе!), боясь не оправдать надежд двора, Муравьёв обрушивается на подсудимых со всей тяжестью российской юстиции. Уникален характер обвинения - цареубийство. Все предыдущие убиенные российские монархи пали жертвой дворцовых заговоров (там судьба заговорщиков решалась совершенно по-другому), а предыдущие попытки покушения на Александра II были безрезультатными. Но и неудачники не избежали смертной казни. Это не оставляет обвиняемым никаких шансов на сохранение жизни. Общество, качнувшееся после гибели императора вправо, не сочувствует подсудимым. Немногие представители российской интеллигенции, защищавшие обвиняемых, находят отклик лишь в среде учащейся молодёжи (письмо Льва Толстого Александру III, речь профессора Петербургского университета B.C. Соловьёва 28 марта). А многомиллионные массы крестьянства и сравнительно немногочисленный рабочий класс России в целом плохо знают и ещё хуже понимают мотивы политического террора народовольцев. Да и приговор уже предрешён. Новый российский монарх император Александр III на призывы двора не поддаваться гуманным советам ответствует: "Будьте покойны, с подобными предложениями ко мне не посмеет прийти никто и что все ... будут повешены, за это я ручаюсь". ...В ходе судебного разбирательства эксперты, приводя в бешенство председателя, восхищаются метательными снарядами Кибальчича и сожалеют, что таких гранат нет на вооружении русской армии. Хорошо ещё, что не выступает герой обороны Севастополя в Крымской кампании и русско-турецкой войны генерал Эдуард Тотлебен. Он отзывался о Кибальчиче и Желябове так: "Что бы там ни было, что бы они ни совершили, но таких людей нельзя вешать! А Кибальчича я бы засадил крепко-накрепко до конца его дней, но при этом предоставил бы ему полную возможность работать над своими техническими изобретениями..." Именно процесс, кстати, показывает, что в Кибальчиче более всего не от техника и не от идеолога революционного движения, а от настоящего большого учёного. Когда один из экспертов, генерал Мравинский, заявляет, что гремучий студень не мог быть изготовлен в домашних условиях, следовательно, он ввезён из-за границы, судьи оживились. Ещё бы! Авторитетное мнение эксперта позволяет суду распространить масштаб заговора "против особы государя императора" за пределы Российской империи. Но эти надежды лопаются после выступления Кибальчича. Он заявляет: "Я должен возразить против экспертизы о том, что гремучий студень заграничного приготовления. Он сделан нами". И читает лекцию о динамите, не забыв познакомить слушателей с историей вопроса. Председателю суда Фуксу Кибальчич запоминается особо. Он пишет впоследствии: "Кибальчич - вот замечательный ум, необыкновенная выдержка, адская энергия и поразительное спокойствие". Защитник Кибальчича, присяжный поверенный Герард был поражён, когда, прийдя в камеру, увидел, что его 28-летний подзащитный озабочен не изысканием способов защиты, а проектом какого-то "воздухоплавательного снаряда". Кибальчич мечтает только о том, чтобы ему дали закончить математические расчёты изобретения. Это был, ни много ни мало, проект даже не "воздухоплавательного", а космического аппарата. Кибальчич успевает завершить расчёты и отправить их по начальству. В сопроводительном письме он пишет: "Если моя идея... будет признана исполнимой, то я буду счастлив тем, что окажу громадную услугу Родине и человечеству. Я спокойно тогда встречу смерть, зная, что моя идея не погибнет вместе со мной, а будет существовать среди человечества, для которого я готов был пожертвовать своей жизнью". Начальство заверяет заключённого, что его проект будет передан на расследование учёных. И он ждёт 28, 29, 30 марта... Позади суд, впереди казнь, а ответа нет. 31 марта - Кибальчич пишет новое письмо с просьбой о встрече с кем-либо из членов учёного комитета, рассматривавшего его проект. Он знает, что послезавтра может быть уже поздно. Письмо прочитывает министр внутренних дел и передаёт его секретарю с резолюцией: "Приобщить к делу о 1 марта". А на проекте Кибальчича значится: "Давать это на рассмотрение учёных теперь едва ли будет своевременно и может вызвать только неуместные толки". Учёным Кибальчич остаётся до последней минуты. Перед казнью в камеры смертников допущены священники, чтобы получить от "первомартовцев" церковное покаяние. Кибальчич, как свидетельствует документ, два раза диспутирует со священником, от исповеди и причастия отказывается. В конце концов, он попросил священника оставить его. 15 апреля - казнь народовольцев-"первомартовцев". На эшафоте стоят пятеро: Желябов Андрей - крестьянин Кибальчич Николай - сын священнослужителя Михайлов Тимофей - рабочий Перовская Софья - дворянка Рысаков Николай - мещанин В толпе говорили, что все сословия Российской империи в борьбе за свободы стоят против императора. Тимофей Михайлов дважды срывается с виселицы... Даже среди солдат, стоящих в охранении (всего было собрано 10-12 тысяч человек войска - у охранки имелись достоверные данные, что оставшиеся на свободе члены "Народной Воли" планируют вооружённым путём отбить своих товарищей) раздаётся ропот о необходимости помилования. Говорунов немедленно отправляют под арест, и казнь всех пятерых приводится в исполнение... Так заканчивается жизнь Никалая Кибальчича. Каков же вклад Кибальчича в науку? Им был разработан проект космического летательного аппарата с твёрдотопливным многозарядным двигателем импульсного горения. В своём проекте Кибальчич подробно рассмотрел устройство самого порохового двигателя, управление полётом путём изменения угла наклона двигателя и программный режим горения. Тот факт, что его схема не была известна в течение долгого времени (архивы департамента внутренних дел были опубликованы лишь в 1918 году журнале "Былое"), не меняет самого принципиального - в интеллектуальном пространстве, в котором живёт человеческая цивилизация, что-то добавилось. Всякая научная идея есть вклад в абстрактную ноосферу. И остальное человечество после того, как Кибальчич начертал свой проект, стало жить уже в изменившемся мире... Как показало время, не один Кибальчич из народовольцев занимался наукой. Почётный член Академии наук СССР, химик, математик и физик Николай Морозов, крупнейший биохимик, академик Алексей Бах, член-корреспондент Академии наук СССР, антрополог и этнограф Лев Штернберг, учёный-геолог, профессор Иосиф Лукашевич, археолог, географ, геолог и этнограф Дмитрий Клеменц, автор проекта аэроплана Юрий Богданович - все они в прошлом - члены партии "Народная Воля". По книгe: Ляшенко Л.M. "Революционные народники", Москва, "Просвещение", 1989 г. Материал подготовил: Монахов C.C. Александр Красников kai@aha.ru Последние изменения внесены 2 Мая 1997 г. |
імена\Народна Воля\тероризм | 1853-1881 | |||
| 745 | Японская Красная Армия | Японская Красная Армия
Антиимпериалистическая Интербригада, АИИБ, Святая Военная Бригада, Антивоенный Демократический Фронт Английские и оригинальные названия: Japanese Red Army, JRA, Anti-Imperialist International Brigade, AIIB, Nippon Sekigun, Nihon Sekigun, the Holy War Brigade, the Anti-War Democratic Front. Описание: Международная террористическая группа сформировалась где-то в 1970 году после распада Японской Коммунистической Лиги - Фракции Красной Армии. Во главе с Fusako Shigenobu.. Заявленные цели состоят в том, чтобы свергнуть Японское Правительство и монархию, и помочь разжечь мировую революцию. Организационная структура неясна, но возможно Японская Красная Армия руководит или, по крайней мере, сотрудничает с Антиимпериалистической Интербригадой. Также может иметь связи с Антивоенным Демократическим Фронтом, откровенно левой политической организацией в Японии. Японская Красная Армия с самого начала своего существования организовывала ячейки в Азиатских городах, возможно, в Маниле и Сингапуре. Имела близкую и давнюю связь с палестинскими террористическими группами. Наиболее известные терракты: В течение 1970-х Японская Красная Армия провела ряд нападений по всему миру, включая бойню в 1972 в Аэропорту Лод в Израиле, двух Японских захватах японских воздушных лайнеров, и предпринятом штурме посольства США в Куала-Лумпур. В апреле 1988, агент Японской Красной Армии Yu Kikumura был арестован со взрывчатыми веществами на магистрали в Нью-Джерси, очевидно планируя терракт, по времени совпадавший с бомбовой атакой на клуб в Неаполе, во время которой было убито пять человек, включая американскую военнослужащую. Kikumura был осужден на долгий тюремный срок в Соединенных Штатах. В марте 1995, Ekita Yukiko, активист Японской Красной Армии, был арестован в Румынии и впоследствии выслан в Японию. Восемь других были арестованы после 1996 года, но лидер остается на свободе. Личный состав: Приблизительно восемь основных членов и неопределенное количество сочуствующих. Зона действий: Дислокация неизвестна, возможно, основная база находиться на территории Ливана контролируемой сирийскими войсками. Внешняя Помощь: Нет данных. |
організації\терор\Японія\Fusako Shigenobu | 1970 | |||
| 746 | Авиакатастрофа 12 листопада 2001 року | катастрофи\літак\А-300 | 2001 | ||||
| 747 | F-16 | Тактико-технические характеристики:
Экипаж..................................... 1 чел. Скорость, км/ч максимальная на высоте около 10 км....... 2 170 максимальная на высоте до 3 км........... 1 470 Пpактический потолок, м.................... 15 240 Дальность, км пеpегоночная............................. 3 890 действия................................. 550-925 Масса, кг максимальная взлетная.................... 19 185 пyстого самолета......................... 8 625 Максимальная боевая нагpyзка, кг........... 5 420 Габаpиты самолета, м pазмах кpыльев........................... 9,45 длинна................................... 14,52 высота................................... 5,01 Двигатели: ТРДДФ F-100-PW-229 или F-110-GE-129, кгс.................. 13 155 Предназначен для завоевания превосходства в воздухе, нанесения ударов по наземным целям и разведки. Работы по созданию самолета велись с конца 1960-х гг. по 1975 г. Самолет F-16 стал объектом так называемого контракта столетия, победив в соперничестве с самолетами "Мираж", F-1E и "Вигген". Несколько государств членов НАТО выбрали самолет F-16 в качестве приемника самолета F-104G. F-16 представляет собой моноплан классической схемы, со среднерасположенным крылом и двигателем в хвостовой части фюзеляжа. Имеет интегральную аэродинамическую компоновку, отличающуюся плавным сопряжением фюзеляжа и трапециевидного в плане крыла со сравнительно небольшой стреловидностью по передней кромке. Плавное сочленение крыла и фюзеляжа позволило обеспечить создание фюзеляжем дополнительной подъемной силы на небольших углах атаки, уменьшить смачиваемость поверхности самолета и повысить объем внутренних топливных баков. Данная конструкция позволила получить высокие летно-технические характеристики в диапазоне 0,6-1,2М и на высотах до 7000 м. По скороподъемности и разгонным характеристикам F-16 превосходит другие самолеты этого класса и имеет в 1,5-2 раза меньший радиус разворота. Учебные бои F-16 с самолетом T-38, F-100, F-104 и F-105 показали его превосходство, а с F-15 - сходные характеристики. Создано несколько модификации самолета F-16: F-16A - одноместный многоцелевой тактический истребитель для действий в светлое время суток; F-16B - двухместный учебно-боевой вариант самолета F-16A; F-16C - одноместный усовершенствованный многоцелевой истребитель; F-16D - двухместный учебно-боевой вариант самолета F-16C; F-16N и TF-16N - одно- и двухместные варианты самолетов условного противника, построенные для школы летчиков истребителей ВМС США "Топ Ган"; F-16ADF - самолет ПВО для Национальной гвардии ВВС США; RF-16C (F-16R) - самолет-разведчик, предназначенный для замены самолетов RF-4C. На основе F-16 в Японии в 1987 г. создан истребитель-бомбардировщик FS-X(SX-3). В состав оборудования входят: доплеровская РЛС Вестингауз APG-68, 2 контейнера с оборудованием системы РЭП ALQ-131, широкоугольный ИЛС. Самолет F-16 является первым из зарубежных истребителей с постоянно действующей ЭДСУ (наличие ЭДСУ служит одним из основных признаков принадлежности к четвертому поколению самолетов) как аналогового (F-16A), так и цифрового исполнения (F-16C). Вооружение состоит из одной шестиствольной пушки М61-А-1 (калибр 20 мм, скорострельность 6000 выстр.мин, боезапас 511 патронов), 2 УР AIM-9J/L "Сайдуиндер" или УР AIM-7 "Спэрроу", бомб Мк.82, Мк.83, Мк.84. Число узлов подвески 9. Предполагается установка УР AIM-120. Максимальная расчетная масса боевой нагрузки 5420 кг. Впервые в боевых условиях самолет использовался 7 июня 1981 г., когда 8 F-16 израильских ВВС совершили налет на иракский исследовательский центр в Озираке (близ Багдада). Самолеты F-16 применялись в боевых действиях в начале 1980-х гг. против Ливии, во время войны в Афганистане (с пакистанской стороны), конфликте в Персидском заливе. Самый распространенный реактивный истребитель четвертого поколения составляет основу ВВС многих из 19 закупающих его стран. |
літак\F-16\США\Файтинг Фалкон | ||||
| 748 | Заборони вивчення Біблії | Более того, в католической церкви было ФОРМАЛЬНО ЗАПРЕЩЕНО ЧИТАТЬ
БИБЛИЮ, причем запрет этот был отменен ТОЛЬКО В XX ВЕКЕ. А именно, известно что "буллой папы Григория IX в 1231 году ЗАПРЕЩЕНО ЧИТАТЬ ЕЕ (Библию - Авт.), причем запрет формально был отменен только Вторым Ватиканским Собором" [6b132], с.67. Историки сообщают: "Церковь ЗАПРЕЩАЕТ распространение книг священного писания среди мирян и считает ТЯЖЕЛЫМ ПРЕСТУПЛЕНИЕМ переводы этих книг с непонятной латыни на народные языки" [6b169], с.24. В постановлении собора в Безье (якобы 1246 года н.э.) сказано: <<Что касается божественных книг, то МИРЯНАМ НЕ ИМЕТЬ ИХ ДАЖЕ ПО-ЛАТЫНИ; что же касается божественных книг на народном наречии, то НЕ ДОПУСКАТЬ ИХ ВОВСЕ НИ У КЛИРИКОВ, НИ У МИРЯН". В эдикте Карла IV конца XIV века говорится: "мирянам обоего пола по каноническим установлениям НЕ ПОДОБАЕТ ЧИТАТЬ ЧЕГО БЫ ТО НИ БЫЛО ИЗ ПИСАНИЯ, хотя бы на народном языке, дабы через плохое понимание они не впали в ересь и заблуждение" >> [6b169], с.25. <<В эпоху Реформации кардинал Гозий написал, ПО ПОРУЧЕНИЮ РИМСКОЙ КУРИИ, рассуждение об употреблении Библии (Hosius, "De expresso verbo Dei"), в котором выразился так: "Дозволить народу читать Библию значит давать святыню псам и метать бисер перед свиньями". ТРИДЕНТСКИЙ собор (в XVI веке - Авт.) ВОСПРЕТИЛ мирянам чтение "еретических" переводов Нового завета безусловно, А ЧТЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ КНИГ разрешил лишь под надзором епископа...>> [6b170], том 1, с.234. Таким образом, в обиходе прихожан католической церкви Библия появилась как бы исподволь, "незаконно" и строго говоря - НЕПОНЯТНО КОГДА. Неясно - когда церковное постановление папы о запрете чтения Библии перестало исполняться на практике. А потому в католической среде в XVI-XVII веках с Библией МНОГОЕ можно было сделать незаметно для глаз. А затем сделать вид, будто "так всегда и было". Точно в таком же положении была оказывается и ортодоксальная иудейская церковь (кроме караимов). "Ортодоксальные же иудеи ЧТЕНИЕ БИБЛИИ НЕ РАЗРЕШАЛИ, они могли знакомиться лишь с Талмудом, толковавшим архаичные библейские законоположения в более модернизированном виде" [6b95], с.99. Поэтому и с иудейской (или еврейской) Библией тоже могли происходить значительные, но незаметные никому изменения (за исключением узкого круга лиц) вплоть до появления первых ПЕЧАТНЫХ изданий. А таковые появились не так давно. Например, только "в 1731 году (то есть в XVIII веке - Авт.) была основана первая типография в Крыму, выпустившая через три года ПЕРВУЮ КНИГУ НА ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ" [6b95], с.112. Здесь стоит отметить, что "ПЕРВЫЙ перевод книг Нового Завета на древнееврейский язык относится ко временам Реформации и принадлежит Себ.Мюнстеру... весь Новый Завет на древнееврейском языке напечатан в Лондоне в 1661 и в полиглотте Гуттера" [6b170], том 1, с.237. Издание Гуттера относится, якобы, в 1587 году и восходит к изданиям якобы 1477, 1488 и 1494 годов [6b170], том 1, с.259. Что касается караимов, то есть тюркоязычных иудеев (см. [6b66], с.542), то им разрешалось читать Пятикнижие. Караимы составляли "обособленное течение в иудаизме, оппозиционное официальной доктрине, основанной на Талмуде" [6b95], с.99. Причем, ЕЩЕ В XVIII веке "они не следуют Талмуду, а чтут только Тору, то есть Пятикнижие, первую часть ветхозаветной Библии" [6b95], с.87. Но и это - всего лишь небольшая по объему часть современной Библии. Таким образом, в ортодоксальном иудаизме было запрещено чтение всей Библии, а в караимизме полная Библия вообще отсутствовала, кроме Пятикнижия. В обиходе православной церкви, и вообще на Востоке, в средние века чтение Библии также ЗАПРЕЩАЛОСЬ. "Иерархи в "Послании патриархов Восточно-Кафолической Церкви о православной вере" ЗАПРЕЩАЛИ ВСЕМ БЕЗ РАЗБОРА И НАДЕЖНОГО РУКОВОДСТВА ЧИТАТЬ НЕКОТОРЫЕ БИБЛЕЙСКИЕ КНИГИ, И В ОСОБЕННОСТИ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ЧАСТИ" [6b162], с.93. Это послание было написано в 1723 году [6b162], с.96. Считается, что "в Древней Руси, хотя и не в такой открытой форме, как в католических странах, временами раздавались голоса, призывавшие ЗАПРЕТИТЬ ПРОСТОЛЮДИНАМ ЧИТАТЬ БИБЛИЮ" [6b162], с.97. Как мы увидим, эти якобы запрещения читать Библию в средние века означают на самом деле, что Библия в то время ЕЩЕ НЕ БЫЛА ОКОНЧАТЕЛЬНО НАПИСАНА. И скорее всего, ВСЕ ЭТИ ЗАПРЕЩЕНИЯ БЫЛИ ПРИДУМАНЫ И НАПИСАНЫ уже в XVII-XVIII веках и приписаны средневековым императорам и папам, чтобы объяснить тот поразительный с точки зрения скалигеровской истории факт, что по крайней мере до конца XV века (а на самом деле до конца XVI века, см. ниже) БИБЛИЯ в современном смысле ВООБЩЕ ОТСУТСТВОВАЛА. Не только на Востоке, но и на Западе. Известный историк церкви А.В.Карташев писал: "ПЕРВОЙ ДЛЯ ВСЕГО ВОСТОКА рукописной (еще до появления печатного станка) явилась Библия 1490 года, созданная архиепископом Новгородским Геннадием... Такая РАННЯЯ ЗАИНТЕРЕСОВАННОСТЬ в овладении полным библейским текстом явилась на Руси в XV веке" [6b156], с.600. Таким образом, если в самом конце XV века пробуждение интереса к полной Библии расценивается специалистами как ОЧЕНЬ УЖ РАННЕЕ, то что говорить о XIV или XIII веках? В то время, как мы видим, никто Библией на Востоке даже и не интересовался. А на Западе не читали, потому что "запрещено". Спрашивается - кто же ее читал в те века? ДА И СУЩЕСТВОВАЛА ЛИ ОНА ТОГДА ВООБЩЕ? |
Біблія\заборони | ||||
| 749 | Вади-эль-Харар | Вади-эль-Харар - подлинное место крещения Иисуса Христа
28.11.2001 15:28 | Страна.Ru Международная группа ученых, ведущая раскопки на Святой земле, объявила, что ей удалось наконец решить одну из загадок, связанных с Новым заветом - установить точное место крещения Иисуса Христа. До сих пор преобладало мнение, что место крещения расположено в окрестностях селения Каср-эль-Яхуд на западном берегу реки Иордан, сообщает ИТАР-ТАСС. Однако новейшие археологические находки показали, что обряд крещения был совершен в другой точке - на восточном берегу реки, где сейчас находится иорданский поселок Вади-эль-Харар. Описание того места, где был крещен Христос, содержится только в Евангелии от Иоанна. В нем говорится, что Иоанн Креститель проповедовал и крестил недалеко от селения Вифания на верхнем Иордане. Однако было неизвестно, где находилось это место, потому что в Палестине было несколько селений с таким названием. Полной уверенности в том, где состоялось крещение Христа, не было до самого последнего времени, пока во время раскопок не была обнаружена основа греческой колонны, представляющая мраморную плиту в форме квадрата со стороной в два метра. Во времена раннего христианства она была установлена в том месте реки, где Иоанн Предтеча крестил Иисуса Христа в водах Иордана. Находка подтвердила правильность предположений о том, что Вади-эль-Харар - подлинное место крещения Иисуса Христа, поскольку в сочинениях, написанных паломниками по Святым местам времен расцвета Византийской империи, часто упоминалась греческая колонна с крестом на вершине, обозначающая это место. Обнаруженная во время раскопок плита, как полагают ученые, является основанием именно той самой колонны. Она была обнаружена на сорок метров восточнее сегодняшнего берега Иордана, что вполне соответствует выводам ученых о том, что в V веке Иордан несколько изменил свое русло при впадении в Мертвое море. Мраморная плита была обнаружена во время исследования развалин византийской церкви, от которой вели ступени, спускавшиеся прямо в реку. Недалеко от последней ступени и было обнаружено основание знаменитой колонны. Дальнейшие исследования показали, что на этом месте были построены три церкви. Первая из них возвышалась на шесть метров над землей на специальных арках с тем, чтобы избежать разрушения во время разливов Иордана. Однако со временем церкви пришли в упадок и место крещения постепенно было забыто. Новейшие исследования помогли вернуть человечеству одну из святынь христианства. |
місто хрещення Ісуса | ||||
| 750 | Гонгадзе | ||||||
| 751 | Тертулліан | ТЕРТУЛЛИАН (Tertullianus) Квинт Септимий Флоренс, свящ. (ок.155-ок.220), раннехрист. латиноязыч. писатель, апологет. Род. в Карфагене, в семье офицера. После прохождения курса наук стал адвокатом. Воспитанный в язычестве, Т. обратился в христианство и принял сан пресвитера (ок.193). Вскоре он переехал в Рим, где служил Церкви, не оставляя адвокатской практики. Богословские и полемические трактаты Т. распространились по всему латинскому миру. Пламенный темперамент Т., блестящий лит. стиль сделали его одним из самых популярных лат. писателей христианства своего времени. Ок. 207 суровый ригоризм привел его в секту монтанистов, к-рая пыталась искусственно возродить обычаи первохрист. общин. Тем не менее авторитет Т. как писателя и богослова не был отвергнут Церковью. Т. не писал спец. толкований на Библию. Для библ. науки большое значение имеют его свидетельства исагогического характера. В частн., он указывал на неполноту *канона, составленного *Маркионом. По его мнению, ересеарх «открыто и упрямо совершил убийство над Писанием» («De praesсriptione haereticorum», в рус. пер.: «Об отводе дела против еретиков», 38). Т. подчеркивал, что разрыв с апостольским *Преданием искажает истину даже тогда, когда сохраняется неповрежденным текст Библии. Так, представитель гностицизма *Валентин «удалял собственный смысл отдельных слов и влагал в них свой, не принадлежащий им» (там же). «Мы имеем, — писал Т., — своими наставниками апостолов Господа, к-рые сами ничего не изобрели по своей воле и принятое от Христа учение верно сообщили народам» (там же, 6). В памфлете «Против Маркиона» (IV,2,5) Т. подтверждает предание о ев.Марке как переводчике (толкователе?) ап.Петра. Он указывает на свидетельство *Церкви как на доказательство апостольского происхождения Евангелий. Впрочем, в отд. случаях, когда не сохранилось преданий об *авторстве нек-рых свящ. книг, Т. предлагает собств. гипотезы об их происхождении и *атрибуции. Так, в трактате «De pudicitia» (рус. пер.: «О стыдливости», 20) Т. приписывает Евр ап.Варнаве.
M i g n e. PL, t.1-3; в рус. пер.: Творения Кв.Септ.Флор.Тертуллиана, К., 1910, ч.1-2, 1915, ч.1-3. l М а з у р и н К.М., Т. и его творения, М., 1892; П о п о в К., Т., его теория христ. знания и основные начала его богословия, К., 1880; П р е о б р а ж е н с к и й П.Ф., Т. и Рим, М., 1926; Ш т е р н о в Н., Т., пресвитер Карфагенский, Курск, 1899; Щ е г л о в Н., Апологетик Тертуллиана. Библиографич. исследование, К., 1888; ЭСБЕ, т.33; B a r n e s T.D., Tertullian, Oxf. (USA), 1971; O’M a l l e y T.P., Tertullian and the Bible, 1967; Q u a s t e n. Patr., v.2; проч. библиогр.см. в ст. Святоотеч. экзегеза. |
імена\апологети | ||||
| 752 | Кумранські рукописи | Несмотря на то, что первые свитки Мертвого Моря 53 были обнаружены в
пещерах Иудейской пустыни уже почти пятьдесят три года назад, а восемь лет назад стали доступны широкой научной общественности, ожесточенные споры о трактовке и датировке записей, сделанных на грубовато выделанных кусках шкур животных, по-прежнему не утихают. 870 свитков, обнаруженных около Мертвого Моря, приписываются еврейской общине ессеев, деятельность которой охватвает период от 150 года до н.э. по 70 год н.э. Свитки содержат записи самого разнообразного характера - от гороскопов до деловых записок. Большая их часть уже переведена и издана на разных языках, хотя в толкованиях переведенных рукописей недостатка нет и, судя по всему, не будет, поскольку каждый ученый, занимавшийся и занимающийся их изучением уверен, что именно он обладает единственным в своем роде "ключом" для их толкования. И во многом именно поэтому до сих пор остается нерешенным вопрос о том, кто был составителем свитков, записи в которых идут одновременно на иврите, арамейском и греческом языках и когда они были написаны, уже не говоря об их значении. Тем не менее, одним из наиболее спорных вопросов - даже на фоне постоянных и громких разногласий по самым мельчайшим деталям - является теория, по сути своей отрицающая уже установившийся миропорядок для всего христианского мира. Теория о том, что Иисус не был единственным и неповторимым мессией, а черпал свои идеи в словах другого человека - или мессии, которые оказались записаны в найденных свитках. Работая практически независимо друг от друга, Майкл Вайз, профессор по истории христианства из Северо-западного колледжа в Cэнт-Поле, Миннесота, и Исраэль Кноль, профессор по истории иудаизма из Еврейского Университета в Иерусалиме, недавно опубликовали результаты своих исследований, доказывающих, что некоторые из текстов свитков Мертвого моря были записаны человеком, который прошел через те же страдания, что и мессия из Назарета, но родился по крайней мере на 50 лет раньше Иисуса. Оба исследователя, принципиально доказывающие одну и ту же версию - о предшественнике Иисуса, не соглашаются, однако, относительно того, что за человек был первый мессия, и кроме того, противоречат друг другу в некоторых деталях его биографии. По мнению профессора Вайса, автора книги "The First Messiah: Investigating the Savior Before Christ" ("Первый Мессия: исследование о Спасителе, который пришел перед Христом", San Francisco, 1999), мессия из свитков - человек, которого звали Иуда и который погиб насильственной смертью около 72 B.C. Доказательства существования мессии Вайс приводит на основании анализа гимнов, известных как "Гимны Благодарения." В своей книге "The Messiah Before Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls" ("Мессия перед Иисусом: пострадавший слуга свитков Мертвого Моря", Калифорнийский университет, 2000) профессор Кноль утверждает, что первого мессию звали, вероятнее всего, Менахем, и жил он незадолго до рубежа нашей эры, поскольку в исследованном им тексте -"Гимне Самовосхваления" - ясно указывается, что этот человек был убит римлянами во время восстания, вызванного смертью царя Ирода в 4 году до н.э. "Мы имеем в свитках явные доказательства существования мессии, в речах которого видна та же комбинация страдания и богословия, которая типична для Иисуса, - заявляет профессор Кноль. - На основании этих данных может быть изменен сам подходк изучению и толкованию Нового Завета." Среди исследователей библейских текстов бытует мнение, что Иисус обрел черты мессии только после своей смерти - то есть, после того, как его последователи видели церемонию распятия и стали свидетелями его воскресения, что являлось прямым подтверждением ветхозаветных пророчеств. Поэтому, судя по предположениям ученых, его роль "сына божия" и "спасителя" была приписана ему позже - когда люди, самого Христа уже не знавшие, составляли ставшие впоследствии каноническими тексты Нового Завета. Эти предположения подтверждают также результаты лингвистических исследований, в соответствии с которыми "исторический Иисус просто не мог говорить на языке Завета, поскольку в его время многие языковые реалии значительно от него отличались, - утверждает Кноль. - А вот язык мессии из свитков прекрасно укладывается в лингвистические и лексические парадигмы того времени". Естественно, большинство библеистов и исследователей истории христианства весьма скептически относятся к выводам и профессора Кноля, и провессора Вайса, зачастую обвиняя одного в стремлении придать христианству черты иудаизма, а второго - в стремлении пидать иудаизму черты христианства. Многие вспоминают параллели между "учителем спарведливости из кумранского списка" и Христом, которые проводил французский ученый Андрэ Дюпон-Соммер в начале 50-х - сразу после того, как были найдены свитки в Кумране. Тогда интерпретации Дюпона никто принял всерьез, хотя разделявший идеи француза американский исследователь Эдмунд Белль в 1955 году объявил Кумран "истинной колыбелью христианства". "То, что происходит в истории изучения кумранских находок, можно назвать Проклятием свитков, - сказал Лоренс Шиффман, профессор иудаики и библейской истории из Нью-Йоркского университета и автор нескольких книг о свитках Мертвого Моря. - И Кноль, и Вайс внесли весьма значимый вклад в изучение рукописей, однако они слишком увлеклись своими изысканиями и утратили ощущение реальности. Их книги ни в коем случае не следует принимать как серьезное научное исследование." Масла в огонь скептиков подливает и тот факт, что оба ученых приводят разные данные по фигуре мессии. "Мы так и не получили достоверного ключа, который мог бы открыть для нас секреты этих рукописей и помог бы нам избежать двусмысленных и неточных толкований," - отмечает Сидни Кроуфорд, профессор классической филологии из университета штата Небраска в Линкольне. Есть и многие другие, которые приводят и фактические, и лингвистические, и исторические недостатки "теории первого мессии", однако противоречивы и доказательства ее несостоятельности. "Мы не знаем еще слишком многого, - высказал свое мнение профессор иудаики Шиффман из Йелльского университета. - Все, что у нас есть - это весьма отрывочные данные из переводов, обширная, но до сих пор так и не упорядоченная информационная база по истории Ближнего Востока, иудаизма и христианства - и огромное желание найти тот самы пресловутый "ключ", который позволит светсти все это воедино. А сейчас делать какие-то ответственные выводы на основании интерпретации свитков - это примерно то же самое, как если пытаться восстановить историю Америки, используя несколько изданий тройки-другой газет..." |
рукописи/Мертве море | ||||
| 753 | Аверроес | Ибн Рушд, 1126-1198) - арабский философ и врач, последователь Аристотеля. | імена\філософія | 1126-1198 | |||
| 754 | Аллан Лільський | ("Универсальный доктор", ок. 1128-1202) - один из величайших философов и поэтов средневековья, бенедиктинец (цистерцианец). | імена\філосрфія\ | 1128-1202 | |||
| 755 | Апполион | (греч. калька от евр. слова Аваддон, Абаддон) - уничтожение, прекращение бытия (Кн. Иова 28, 22; Притчей Соломоновых 15, ll). В Откровении Св. Иоанна (9, II) - имя ангела бездны. | Апокаліпсис\Аввадон | ||||
| 756 | Змієві вали | Исконная борьба украинского народа с кочевыми племенами нашла
отображение в эпосе - сказках, поверьях, легендах, былинах. В них вражеские силы изображаются в виде жестокого змия. По одной из таких легенд Кирило Кожемяка, победив змея в единоборстве, впряг его в плуг и пропахал ним борону от востока до запада, обозначив границы земель русских. Бросил потом Кирило змия к морю, а сам возвратился в Киев - кожи мять. Пашут крестьяне на своих полях, а бороны не трогают - на память о Кириле оставляют. Такова легенда о рождении украинских Змиевых валов. Однако легенда - легендой, но как оно было на самом деле? Общеизвестно, что валы - это сооружения оборонительного типа. Различают валы земляные и те, что строились из каменных глыб больших размеров (преимущественно в горных районах, или на прилегающих к ним территориях). На территории Украины, к слову, существуют лишь земляные валы. Вообще то, системы фортификаций наряду с валами включали в себя еще и рвы. Как правило, ров располагался перед валом и нередко был заполнен водой. Однако рвы с водой на территории Украины не характерны. Они использовались лишь при укреплении оборонительных редутов больших городов. Очень часто валы строились не одиночно, а большими системами - в несколько линий или полос. Справедливо также будет заметить, что в Украине валы или системы валов представляют собой не сплошную защитную полосу, а фрагментарные укрепления, которые тянутся 12-30 километров, потом перерываются лесами или балками, - и снова возникают. Однако это не аксиома - подтверждением тому служат Змиевы валы Подолья, которые являются сплошными. Для украинских систем валов характерна глубокая эшелонированость. Например, от Киева к югу до реки Рось через каждые 10-20 километров мы встречаем очередную полосу валов. В Украине по общей классификации валы территориально разделяют на одиннадцать групп: Нижний Троянов вал - расположен на территории Бесарабии, тянется от поселка Затока к городу Белгород-Днестровский. Верхний Троянов вал - начинается возле города Бендеры (Молдова) и тянется к реке Прут непрерывной линией, затем резко поворачивает и соединяет речку с дунайско-черноморскими лиманами Ялпуг, Кoтлабуг и Сасык. Трояновы валы Поднестровья - система валов, которые находятся между городами Тернополь и Камянец-Подольский. Имеют прерывчатый характер. Состоят из двух эшелонов центральной цепи и хаотически разбросанных валов (отдельные из них находятся даже на Буковине). Змиевы валы Волыни - обобщающее название огромного количества небольших за размерами и длиной валов, которые помещаются в четырехугольнике Львов-Луцк-Ровно-Тернополь. Змиевы валы Подолья - название цельного вала, который тянется от среднего течения реки Буг к районам центральной Черкащины и небольшого количества меньших валов этого же района. Змиевы валы Киевщины - наибольшая в Украине система укреплений на правом берегу Днепра, которая состоит из валов различной высоты и длины. Ей принадлежит первое место в Украине по общей протяжности. Змиевы валы Переяслава - двоваловая система укреплений неподалеку от нынешнего города Переяслав-Хмельницкий Киевской области. Змиевы валы Посулья - название широкого вала, который тянется по правому берегу реки Сула от ее устья к среднему течению и его ответвлений, которые доходят едва не к городу Сумы. Змиевы валы Полтавщины - два перерывчатых вала, которые расположенные по правым берегам рек Ворскла и Хорол. Змиевы валы Харьковщины - всего два мощных редута длиной 20 и 25 километров возле Харькова и Змиева соответственно. Крымские валы - трирядовая система укреплений между Азовским и Черным морем на Керченском полуострове. Еще в средине первого тысячелетия до нашей эры Геродот писал, что для защиты от скифов местное население выкопало широкий ров и построило вал от Таврийских гор до Меотийского моря. Вал получил название Киммерийского. Общепринято Змиевыми валами называть остатки валов по рекам Вить, Красная, Трубеж, Стугна и Рось. Эти валы сегодня достигают местами пятнадцати метров (какими же они были в старину?!) высоты и нескольких десятков километров в длину. Эти валы действительно наибольшие на территории Украины и сохранились в хорошем состоянии, но ведь и в других местностях валы носят название Змиевых. На отдельных участках валы Украины носят и другие названия, характерные лишь конкретным местностям - Большой вал, Маленький, Черный, Атаманский, Половецкий, Окоп, Перейма, Турецкая плотина. Парадокс, но иногда один и тот же вал на одной участке имеет название Змиевого, а в другой части называется Трояновым. На заре нашей эры оборонительные валы сооружали, в основном, римлянине - для укрепления гигантской приграничной линии лимеса (строительство велось более ста лет). В первом и втором столетиях были построены Задунайские и Зарейнские валы, которые пересекали всю Германию с юго-востока на северо-запад и получили название "немецкой границы", но в народе их и поныне зовут "чертовы стены". В первой половине второго столетия император Римской империи Адриан приказал построить оборонительную линию, чтобы защитить Британию от воинствующих шотландцев. Она пересекала всю Англию с востока на запад, представляя собой ров и стену высотой 6 метров с башнями через каждые 1,5 километра и имела длину 117 километров. На территориях современных Румынии, Венгрии, Болгарии и Сербии в разные времена строились целые системы валов, часть которых получила название римских. Однако время их постройки доподлинно не установлено. Попытки отдельных исследователей приписать дело возведения сооружений этих районов лишь римлянам встречают возражения, поскольку системы подобных валов расположенны и за пределами бывшей Римской империи: в Восточной Европе. В разных частях Польши встречаются большие оборонительные валы и рвы. На юго-западе страны их называют "валами Храброго" или "Шленскими", на севере - "старыми окопами". Очень известными сооружениями являются Трояновы валы Румынии. Укрепленная линия длиной около 60 километров пересекает перешеек между Дунаем и Черным морем возле городов Чорнавода и Констанца и состоит из трех валов - двух земляных и одного каменного. Высота валов ныне на разных участках колеблется от 3 до 6 метров. Два земляных вала находятся севернее, а южный, каменный вал, по разным оценкам является древнейшим. Вдобавок, к югу от него находится ров, который свидетельствует о том, что эти валы строили не римляне, а некто строил от римлян, и от римлян ли вообще? Ряд исследователей пытается приписать авторство построения Трояновых валов римскому императору Траяну (53-117 гг.), который вел многочисленные войны на восточных границах Римской империи, присоединяя новые и укрепляя границы старых провинций на территориях современных Болгарии, Румынии и Венгрии, от имени которого, как бы, и произошло название "Трояновы валы". Однако у этой теории есть целый ряд возражений : В вопросе о Румынских Трояновых валах можно сказать, что они были возведены задолго до времен властвования на этих территориях римлян, хотя и не исключается, что они были перестроены и отреставрированы именно во времена императора Траяна. Ряд валов, которые носят имени императора Траяна находятся далеко за пределами Римской империи. Нет твердой уверенности в правильном названии валов. Так, Большая Советская Энциклопедия называет их "Трояновы", но далее говорит, что вернее было бы называть их "Траяновы". Далеко за пределами Римской империи - в современной Украине (в Житомирской, Луцкой, Николаевской, Полтавской, Ривненской, Хмельницкой и других областях) существуют села и поселки с названиями: Троян, Троянка, Трояновка, Трояново. Лишь в Украине таких сел около двадцати. Более того, в Болгарии, которая в древности была частью Римской империи, и где бывал сам император Траян, есть Троянов перевал и город Троян, в названиях которых буква "о" звучит чрезвычайно четко. Во многих древнерусских источниках Троян выступает как символ божества архаического периода древнего язычества. Действительно, в древнеславянской мифологи существовало божество, которое входило в сонм славянских богов вместе с Велесом, Перуном, Дием и носило имя Трояка, Трояна или Триглава. Вполне справедливо, что поклонение ему существовало только на очень ранних этапах славянского язычества, поскольку сведений о нем дошло к нам значительно меньшее, чем о других божествах: Святовите, Яровите, Белбоге, Хорсе и т.д. Известно лишь, что Трояна древние почитатели изображали в виде идола с тремя головами на одном туловище. Это был бог-всадник, воин; атрибутами его святилища служили меч и вороной конь, который, как и белый конь бога Святовита (к слову, Святовита изображали с четырьмя головами), считался вещим. Эти и ряд других фактов о боге Трояне дают нам возможность предположить, что Троян по его божественным функциям был ратным богом, представителем мужества и силы, защитником народа. Подобные божества существовали и у других народов: тот же Марс в римской мифологии. Определенную аналогию названию "Трояновы валы" можно увидеть и в названии "Марсово поле" в Риме. Сооружения, построенные во времена Траяна, получили его имя, а созвучность названий Троян-Траян привело к тому, что все валы в юго-западной части Украины, Молдовы и на востоке Румынии стали носить название Траяновых. Змиевы валы - легендарное название или харизматическая легенда? Многовековая борьба наших давних предков-земледельцев с царскими скифами, кочевым ираноязычным народом, выгравированна полусказочным сюжетом в четвертом томе Геродотовой "Истории". И не даром для наших предков-земледельцев во все времена образ страшного Змия представлял из себя ассоциацию не менее страшного поработителя. Изображение змеи отображало древнейший культ скифов. Змееногая богиня, полуженщина-полузмея - мать скифа, мать скифского племени, - часто изображалась на щитах, колчанах и других вооружениях скифов и сбруи их коней. Ариан, выдающийся греческий историк, писатель и географ, который жил в начале второго века нашей эры, писал, что воинские эмблемы скифов представляли собой макеты змей и драконов, будучи изготовленными из кусочков цветных тканей и водруженными на высокие жерди. Двигаясь, эти макеты надувались ветром и извивались, словно живые существа, при этом издавая ужасный свист. Для племен земледельцев народ со звериным стилем украшений, драконами, грифонами, змеями, змеевидными богинями и т.д. был только змеиным народом и образно изображался Змием, требующим дани и жертв. Для защиты от агрессивных соседей этому народу пришлось сооружать многокилометровые валы, которые были не только оборонительными сооружениями, но и условной границей своих земель и земель народа-змея. Помнит о тех временах и город Змиев Харьковской области. Археологами доказано, что в начале VII века нашей эры на месте современного Змиева существовала каменная крепость (она была не единственной, которые существовали в то время - еще были Салтовская, Чугуевская и Мохнацкая). Построены они были на месте давних городищ, огражденных валами и рвами. Но были ли эти городища скифскими, служили ли защитой от них? На этот вопрос смогут ответить лишь всесторонние и тщательные исследования и раскопки. Кто же построил украинские валы? Авторство строительства Змиевых валов некоторыми исследователями приписывается Владимиру Великому, князю Киевскому, однако, скорее всего, строителями этих валов можно назвать всех представителей династии Рюриковичей, - начиная с Владимира Великого. Аргументируя данную версию, авторы и сторонники ее выходят из следующих утверждений : Змиевы валы - титанические сооружения общей протяжностью более 1500 километров! Чтобы их построить, необходимым было использование работы сотен тысяч людей на протяжении десятилетий, а это было по силам лишь такому могущественному и централизованному государству, которым была Киевская Русь в ранней и средней стадии своей государственнической эволюции. При проведении археологических исследований в земляных слоях валов были найдены многочисленные фрагментарные останки предметов, датированных при анализе X-XII веками нашей эры. Киевская летопись повествует, что князь Владимир, обороняясь от кочевников, приказал строить города вдоль границ своего государства (довольно таки недалеко от Киева, следует заметить). Упоминание об укреплении границ Киевской земли сохранилось в письме католического миссионера Брунона к немецкому императору Генриху II (1008 год). В нем Брунон изображает сцену прощания с князем Владимиром на границе Киевского княжества. Попрощались они возле ворот вала, которым, по словам миссионера, Владимир огородил свои земли. Утверждения весомые, им легко противопоставить и контраргументы. Конечно, теория очень хорошо аргументирована и заслуживает на пристальное на внимание, однако: Киевская летопись при изображении событий 980, 1093, 1095, 1146, 1151, 1169, 1223 лет много раз упоминает о рвах и валах. Но ведь как!?.. Валы указываются лишь как ориентиры местностей, где происходили описываемые в летописи события. Но ни одного слова не сказано ни о времени их построения, ни об использовании их как защитных сооружений по назначению! В фундаментах валов археологи неоднократно находили уголь, попавший туда во время их строительства. Результаты анализов показали, что возраст находок очень солидный и определяется для разных находок от 1200 до 2100 лет!!! Иными словами, исследованные валы строились в период со II века до нашей эры по VII век после Рождества Христова, - задолго к возникновения Киевского Государства. Змиевы валы - гигантские сооружения, длина которых лишь в Киевской области составляет 800 километров. Возможно, и не вызывает сомнений то, что часть валов в Киевской области была построена киевскими князьями, однако принадлежность валов в других частях Украины к более давним эпохам можно доказать даже документально. Примером тому служат валы, расположенные в центре нынешней Харьковской области - между верховьями рек Коломак (приток Ворсклы) и Мож (приток Сиверского Донца). Эти валы пересекают так называемый Муравский путь - древнейший путь из Крыма в Московское царство, который проходил по гребню водораздела речных систем Днепра и Дона. Эти валы настолько стали частью данной местности, что при заселении Слобожанщины в середине XVII века населенные пункты, построенные непосредственно рядом с валами, получили типичные названия: Валки, Старые Валки, Перекоп, хутор Валковый... Истории было угодно сохранить в своих архивах довольно интересный документ: челобитную белгородского воеводы Афанасия Тургенева к московскому царю Михаилу Федоровичу от 1636 года, в которой говорится, что на Муравском пути есть некий "татарский перелаз" возле валок. А местность безлюдная, и леса густые со степями широкими; а ближайшим городом является литовская Плотава (современная Полтава) за 50 верст. И другого пути, кроме как через тот перелаз в Крым нет. Из приведенных строк можно легко догадаться что валы были построены задолго до описываемого периода - задолго до татаро-монгольського нашествия. За времена Киевской Руси такое широкомасштабное строительство вестись не могло. Святослав Игоревич (957-972 года) и Владимир Святославич (980-1015) бились с печенегами буквально на окраинах Киева. Походы Владимира Мономаха (1053-1125) и его сына Ярополка (1082-1139), а потом и Игоря Святославича (1151-1202) к Дону считались походами вглубь половецких земель. По смерти Владимира Мономаха распри между князьями усугубились, и в столетний период до Батыевого нашествия на киевском престоле побывали большее сорока князей. В те сложные для Руси времена Змиевы валы, расположенные далеко от основных княжеских центров (Киева, Переяслава, Чернигова), не могли строиться, поскольку ослабленная раздорами и половецкими набегами государство не имело достаточных ресурсов для проведения строительства такого уровня. После таких раздумий прийти к единому выводу очень тяжело, если не сказать, что почти невозможно. Происхождение многочисленных земляных оборонительных сооружений - вопрос крайне важный, хотя и не однозначный. Однозначным выглядит лишь то, что эпоха создания украинских валов - седая древность, куда, возможно, сможет докопаться лишь "лопата истории" - археология. Не исключено и то, что, возможно, украинские валы помнят даже эпоху создания загадочных мегалитических сооружений наподобие британского Стоунхенджа. А то, что отдельные оборонительные сооружения строились в более поздний исторический период ни в коем случае не противоречит положению о древности отдельных валов, а даже, с определенной точки зрения, и подтверждает это. Вспомните хотя бы ту же Трою, с ее культурными слоями, где города с совсем разным населением строились буквально один поверх другого. Безусловным выглядит одно - отнести построение всех украинских валов к периоду Киевской Руси было бы большим риском. Ведь если строительство почти каждого, пусть даже небольшого, храма отображено в летописях, то как же создание этих гигантских сооружений прошло незамеченным? Заняться исследованием украинских валов, безусловно, давно уже пора, - пока еще не поздно. Мы можем и должны обратить внимание на бесценную и практически еще не исследованную реликвию истории, археологии и архитектуры нашего государства: пока антропогенная деятельность еще окончательно не привела к тому, что борона трактора разровняла последний украинский земляной вал. |
мегаліти | ||||
| 757 | ХОКИНГ, СТИВЕН УИЛЬЯМ | ХОКИНГ, СТИВЕН УИЛЬЯМ (Hawking, Stephen William) (р. 1942), английский физик-теоретик. Родился 8 января 1942 в Оксфорде. В 1962 получил степень бакалавра по математике и физике в Юниверсити-колледже Оксфордского университета, а в 1966 – степень доктора философии в Кембриджском университете. С 1965 работает в Кембриджском университете (в 1968–1972 – в Институте теоретической астрономии, в 1972–1973 – в Институте астрономии, в 1973–1975 – на кафедре прикладной математики и теоретической физики, в 1975–1977 преподавал теорию гравитации, в 1977–1979 – профессор гравитационной физики, с 1979 – профессор математики). В 1974 был избран членом Лондонского королевского общества. В 1988 за исследования черных дыр (совместно с Р.Пенроузом) получил премию Фонда Вольфа.
Основные работы Хокинга посвящены общей теории относительности (в частности, пространственно-временным сингулярностям), теории тяготения, теоретической астрофизике (гравитационный коллапс, черные дыры). В середине 1960-х годов Хокинг (совместно с Пенроузом) доказал наиболее сильную из всех теорем о сингулярностях (теорема Хокинга – Пенроуза). Показал, что с учетом характера расширения Вселенной на современном этапе эволюции и эйнштейновской теории тяготения приходится сделать вывод, что в прошлом ее плотность была неизмеримо большей. В 1971 предложил новый механизм образования черных дыр; показал, что на самых ранних этапах эволюции Вселенной, при высоких температуре и давлении, могли образовываться черные дыры малой массы размером порядка размера элементарных частиц. В середине 1970-х годов разработал теорию «испарения» черных дыр вблизи их поверхности вследствие квантовых эффектов и рождения пар частиц и античастиц. Согласно прежней теории, эти объекты не могли терять массу. В начале 1980-х годов Хокинг вместе с Дж.Хартлом выдвинул т.н. «предположение об отсутствии границ». Ранее считалось, что состояние Вселенной на момент Большого Взрыва не поддается анализу. Правильность предположения Хокинга – Хартла вряд ли когда-нибудь удастся проверить, но оно дало специалистам по космологии основу для плодотворных дискуссий. Достижения Хокинга тем более замечательны, что с 1962 он поражен тяжелой болезнью – боковым амиотрофическим склерозом и может общаться с людьми лишь с помощью компьютерного синтезатора речи. Хокинг – автор ряда популярных книг по космологии, в числе которых мировой бестселлер От Большого Взрыва до черных дыр. Краткая история времени (A Brief History of Time: From the Big Bang to Black Holes, 1990), а также издания Черные дыры и вселенные-младенцы и другие эссе (Black Holes and Baby Universes and Other Essays, 1994) и – в соавторстве с Дж.Эллис – Крупномасштабная структура пространства-времени (The Large-Scale Structure of Space-Time, 1975). |
астрофізика | 1942- | |||
| 758 | Фестський диск | Ученые считают таковым знаменитый фестский диск. Он найден итальянскими археологами в 1908 году на острове Крит при раскопках древнего города Феста. Какой только смысл не вкладывали с тех пор ученые в эту небольшую глиняную пластинку диаметром около 15 см! На каком только языке ее не пытались прочесть - даже на русском! Но чем больше версий, тем меньше верится в каждую из них, тем более загадочным остается диск.
"Панки" - это неизвестные воины На первый взгляд, фестский диск не поражает воображение ничем, кроме "бритоголовых панков" с пушистым ежиком на макушке. Они повторяются с завидным постоянством на обеих сторонах круглой пластины. Их, пожалуй, больше, чем других незамысловатых фигур - есть тут изображение лодки, топора, орла, бегущего человека, шкуры какого-то животного, лопатки каменщика, вазы, дома... Исследователи, приглядевшись, нашли даже образ грузной женщины, очень отличающейся от других грациозных дам, характерных для фресок Крита. Но они предполагают, что это и не женщина вовсе - скорее изображение богини-бегемотихи. Все фигурки на диске подчеркнуто четкие, точные, без размытых незавершенных линий - это невольно наводит на мысль о конкретности и обстоятельности текста. Его даже двояко невозможно истолковать! Но что до этого каждому конкретному исследователю - он изучает, творит, возможно, призывает на помощь неземные силы - и рождается на свет новая гипотеза. То сказочная и поэтичная, то плоская, как канцелярский циркуляр. Диск разговаривает с нами уже почти сотню лет и одновременно загадочно молчит. До сей поры нигде и никому не удалось найти памятников письма такой формы и выполненных такими же знаками. Рядом с таинственным диском (его нашли в одном из боковых строений дворца минойской эпохи) лежала разбитая табличка с надписью, сделанной критским письмом А (всего известно три вида древнекритской письменности). Поэтому диск был датирован археологами тем же временем, что и табличка, - примерно 1700 годом до н.э. Как выяснили ученые, надпись на диске не вырезанная, а штампованная: она сделана с помощью 45 различных деревянных или металлических штампов. Трудно представить, что набор 45 различных знаков-штампов был изготовлен лишь для того, чтобы оттиснуть одну-единственную надпись на диске. Возможно, были и другие похожие тексты, но время не сохранило их. Как считают большинство ученых, фестский диск сделан не из критской глины. В надписи чаще всего повторяется знак, изображающий мужскую голову в уборе из перьев (она и показалась мне странно похожей на голову современного "панкующего" типа). Этот головной убор напоминает головные уборы древних жителей Малой Азии, и поэтому многие ученые считают, что и сам диск завезен на Крит из юго-западной части Малой Азии. Но, ссылаясь на эту же голову в уборе из перьев, другие исследователи полагают, что родина украшения - Северная Африка, третьи считают, что Греция, четвертые - Северная Америка... Высказывалась даже гипотеза, будто уникальный диск является последним памятником письменности легендарной Атлантиды. Делались попытки прочитать в нем сообщение о гибели атлантов. Псо-рыба, или Каратель на ползучем цветке Английский исследователь Артур Эванс, открывший древнюю цивилизацию Крита, полагал, что надпись является победным гимном. Другой английский ученый С. Гордон решил, что текст написан на языке басков, который стоит особняком среди всех остальных языков мира. Перевод, предложенный им, выглядел как странный набор слов или галлюцинация наркомана: "Бог, шагающий на крыльях по бездыханной тропе, звезда-каратель, пенистая пучина вод, псо-рыба, каратель на ползучем цветке; бог, каратель лошадиной шкуры..." Ученица Эванса Ф. Стоуэлл прочитала текст по-древнегречески и обнаружила в нем гимн богине Рее ("Восстань, спаситель! Слушай, богиня Рея!...) На этом же языке читал текст и немецкий ученый Зиттиг, применивший в своих исследованиях статистику. Но он нашел в тексте вовсе не гимн, а распоряжение о распределении земельных участков и инструкцию по проведению ритуалов, связанных с поминками и праздником сева. Соотечественник Зиттига Э. Шертель уверяет, что текст повествует о повелителе Крита Миносе и является гимном в честь Минотавра и Зевса. Американец Б. Шварц, тоже читая текст по-гречески, нашел в нем список священных городов, нечто вроде указателя для паломников. Профессор Саймон Дэвис из Иоганнесбурга предложил расшифровку, поверив в которую, можно вообще глубоко разочароваться в находке диска и пожалеть время, ушедшее на его осмысление. "Я оттиснул, я отпечатал, я отпечатал, я оттиснул, я отпечатал, я отпечатал..." - так нелепо звучит смысл текста, говорящего якобы об изготовлении печатей. А написан он на языке хеттов, древних жителей Малой Азии. Болгарский академик Владимир Георгиев нашел в тексте диска "краткую историческую хронику", а московский историк А. Молчанов назвал фестский документ "самой древней в Европе надписью, посвященной историческим событиям". Еще в 1948 году диск был прочтен как поэтическая молитва, только не на греческом, а на одном из семитских языков. Текст зазвучал поистине красиво и достойно цитаты: Высшее - это божество, звезда могущественных тронов. Высшее - это нежность утешительных слов. Высшее - это изрекающий пророчества. Высшее - это белок яйца. См. стр. 8 Самый таинственный текст на Земле, или Ваш корр во стане "счастливых людей" Со стр. 7 Невольно хочется восхищаться поэтической мудростью создателя диска. Но тут же подкрадывается крамольная мысль - не свой ли поэтический дар реализовывал здесь автор расшифровки? Уж очень несхожими выглядят тексты различных "знатоков" фестского диска. Хотя в большинстве это заслуженные ученые, на авторитет которых не стоит посягать. Помимо известных ученых не избежали соблазна раскусить "крепкий глиняный орешек" и обычные читатели научно-популярных журналов. В конце 60-х годов советский ученый и писатель Александр Кондратов провел своеобразный эксперимент. Сначала в журнале "Знание - сила", а затем и в своей книге "Когда молчат письмена" он опубликовал текст диска из Феста и предложил читателям попробовать свои силы в его дешифровке. От писем с версиями не было отбоя. Выяснился любопытный факт: люди, никогда не слышавшие ни об Эвансе, ни о других дешифровальщиках диска, приходили к тем же выводам, что и маститые ученые. По мнению Кондратова, это говорит об определенных стандартах мышления, которые подсознательно программируют исследователя, хотя ему кажется, что он ищет истину объективными методами. Некоторые авторы писем проявили самые настоящие чудеса изобретательности. Например, М. Перевертун из Задонска в структуре диска обнаружил... карту нашей планеты, какой она была около 600 миллионов лет назад, и одновременно аналог раковины моллюска и улитки-багрянки. Причем автор прислал детальную схему, которая обосновывает его предположение. Словом, родилась масса новых версий - от самых поэтических и философских текстов до простого календаря древнего критянина. Александру Кондратову удалось прочитать диск даже по-русски. Но он относится к этому с юмором и делает вывод, что "текст диска так мал, что его можно "читать" на любом языке и при желании "вычитать" из надписи любое содержание. Но все эти чтения не решат загадку диска из Феста, который по праву можно назвать самым таинственным памятником письменности на нашей планете". Когда и откуда "прилетел" этот загадочный диск и о чем он хотел поведать? Что касается даты его рождения, то из литературы мне удалось выяснить, что его датировали 1700 годом до н.э. только потому, что он находился рядом с табличкой этого возраста. Согласитесь, датировка довольно сомнительная. Да и место рождения остается тайной. Легко предположить, что это вовсе не Крит, так как ничего подобного здесь больше не обнаружили. "Горе от ума" - всего лишь плагиат? "Расшифрован знаменитый фестский диск. Сделал это московский исследователь Дмитрий Герстле. И пришел к выводу: русская письменность существует чуть ли не четыре тысячи лет" - так громко и похоже без тени сомнения заявила газета "Рабочая трибуна" от 6 января 1993 года. Это последняя по времени из известных мне расшифровок критской загадки. "О, велик костер! Я с тобой Зло и беды отведу. О, велик, остер Разум мой! Обрету с тобой беду... Угли от костра В груду я сгребу И промыслю, и пойму: Догорает гарь Горе Ум свой шаткий навострю. Догорает гарь Горе Память обращу я вспять. Догорает гарь Горе Ум свой шаткий навострю Время В этой гари я узрю. Ох, как тяжело! Совесть, тлевшая во мне, Словно тот костер Пробуждается в огне." Вот якобы текст знаменитого диска. И написан он на древнем, но русском языке! Чего стоит только одна мысль: "Разум мой! - обрету с тобой беду". Ведь это основная идея поэмы "Горе от ума", высказанная за 36 веков до Грибоедова! В стихотворении много афоризмов и поэтических образов, некоторые из них дожили до нашего времени: разум - горящий костер; если тяжесть испытываю, то совесть обретаю. Вот что восхищает московского исследователя, обремененного классическим российским мировосприятием, усвоенным еще со школьной скамьи. А доказывает свою позицию Дмитрий Герстле в том числе и с помощью... русских народных сказок: "Почитайте русские волшебные сказки. Герои многих из них жили на берегу... теплого синего моря. Спрашивается, откуда же взялось море, если, согласно истории, Древняя Русь не имела к нему выхода? Как мог Иван-царевич ходить пешком к синему морю, чтобы настрелять белых лебедей? Оно описывается в мельчайших подробностях. Не способны были такое выдумать простые люди, которые никогда не видели моря. Просто в их сказках отразились воспоминания о том, как русские жили за Дунаем - на берегу, возможно, Эгейского моря. И следы их ведут в том числе и на остров Крит." Красивая гипотеза и приятная для русской души. Но не стоит забывать, что истинный смысл текста на диске может быть только один... А пока истин много - по-своему фантастичных и доказательных одновременно. А это значит, что диск по-прежнему молчит и ждет своего открывателя. Может за дело возьмутся читатели "Аномалии"? Ведь есть среди них и люди, считающие себя ясновидящими, контактерами с Высшим Разумом (которому наверняка как раз плюнуть разгадать эту загадку)... Ждем писем и новых гипотез. Как воочию увидеть фестский диск? На этой загадочной ноте я завершаю путешествие с читателем по благодатному критскому краю. Как приятно сейчас - промозглой питерской осенью окунуться в воспоминания о солнечном острове в бескрайних морях. Жаль, что нежданно свалившийся на наши головы августовский кризис сделал мечты о путешествиях почти нереальной роскошью. Но все же, как осуществить мечту с минимальным ущербом для себя? Напоследок дам несколько советов, выработанных на практике с горькой потерей "зеленых" (которые бы так пригодились сейчас!) Итак, если бы я отправилась в путешествие сегодня, то никогда не стала бы покупать экскурсию за 30-40 долларов каждую и карабкаться по горным тропам в большом туристическом автобусе. Даже самый лучший греческий экскурсовод вряд ли расскажет что-нибудь ценное на русском о своих достопримечательностях. Наш язык, к сожалению, слишком сложен для усвоения иностранцами. Но есть замечательный выход - почти в каждом магазинчике продаются хорошо иллюстрированные книги на русском языке о Крите вообще и о каждом музее и дворце в частности. Прежде чем отправиться в самостоятельное путешествие (которое обойдется гораздо дешевле), стоит потратить на книгу 6-7 долларов. Но а если вы не хотите трястись в достаточно удобном, но общественном транспорте - оглядитесь вокруг, совершите прогулку около своей гостиницы!. Не спешите сразу платить деньги той фирме, которая первой предложит вам свои экскурсионные услуги. Наверняка поблизости вы обнаружите фирму автопроката. П очти эксклюзивное путешествие в джипе (что, разумеется, гораздо приятнее) обходится, как правило, раза в два дешевле, чем аналогичная экскурсия в переполненном автобусе. Моим знакомым повезло: в семи километрах к западу от города Ретимно, где мы и разместились, они обнаружили фирму "Даедалус". Один из ее руководителей - наш бывший соотечественник, он и стал одновременно водителем и экскурсоводом. А благодарные путешественники записали в "книге жалоб": "Остров очень красивый, но увидеть это можно только на машине! У нас было 7 прекрасных дней на "нашей" желтенькой "рено-твинго". Желаем и вам того же." И вам "того же", дорогие читатели нашей газеты, - пусть представится возможность воочию познакомиться с загадочным древним островом, отдохнуть вдали от кризисов и российских неурядиц. |
|||||
| 759 | Інцинденти з психологами | Три недели назад в подъезде собственного дома был обнаружен труп директора Института психологии Российской академии наук профессора А.В.Брушлинского. Всемирно известный 70-летний психолог возвращался с международной научной конференции, на которой обсуждались вопросы применения психологии в гражданских и военных технологиях. У учёного остались все ценные вещи, вокруг трупа были разбросаны деньги, пропал только портфель с абсолютно бесполезными, на взгляд типичных грабителей, документами.
Следствие стало разрабатывать версию бытового ограбления, а пресса стала писать о банде подростков-наркоманов, действующих в Юго-Западном округе Москвы. И никто не обратил внимания на то, что за несколько месяцев до убийства директора Института психологии при таинственных обстоятельствах погиб его заместитель профессор В.Н.Дружинин. А когда через несколько дней в том же районе столицы в подъезде убили известного микробиолога профессора Валерия Коршунова, следствие и пресса окончательно пришли к выводу о существовании банды малолетних наркоманов, убивающих всемирно известных учёных. Правда, одно так остаётся загадкой: почему убийцы не трогали деньги и ценности, а похищали только документы. Мы гарантируем, что ответа на этот вопрос не будет никогда. Потому что всех троих объединяло одно дело, которое не позволяет широкой общественности знать правду. Они занимались профилактикой терроризма. То есть разрабатывали новые методы борьбы с террористами. Тишайший человек, любитель классической музыки, интеллигент, не допускавший в своём институте никаких конфликтов, член-корреспондент Академии наук А.Брушлинский вообще не имел врагов. Всю жизнь он занимался самой мирной деятельностью - классической психологией, закладывая фундаментальные основы в труды своих аспирантов и учеников. Однако когда прозвучали взрывы в Москве, он неожиданно для всех переключился с классической психологии на её практическое применение. Вместе с профессором В.Е.Лепским он создал лабораторию рефлексивной психологии, задачей которой была разработка методов управления поведением человека. Одним из первых результатов работы лаборатории стал доклад А.Брушлинского "Субъект безопасности и безопасность субъекта". Генерал Георгий Рогозин, ранее служивший заместителем Коржакова в СБП Президента РФ, а теперь возглавляющий Институт прикладной психологии, на недавнем Всемирном конгрессе психологов в Стокгольме вместе с А.Брушлинским и другими ведущими психологами мира договорились о создании единой системы психологического противодействия террористам. В день убийства учёного в его портфеле находились документы, готовые к отправке в Пентагон для начала их практического применения против террористических организаций как в Афганистане, так и в Чечне. Профессор В.Лепский доказал, что современные технологии рефлексивной психологии могут не только обнаруживать и управлять террористами, но и внедрять свои правила в системе незаконного финансирования террористических организаций и отмывания денег. А эта тема для многих российских финансистов является исключительно опасной. Поэтому документы, содержащиеся в пропавшем портфеле А.Брушлинского, интересовали многих. За год до А.Брушлинского загадочно погиб ещё один учёный - военный психолог М.Д.Ионов. Его основные материалы к докладу "Интеллектуальная поддержка принятия решения в рефлексивном управлении противником" также загадочно пропали и до сих пор не найдены. Но некоторые выдержки из разработок М.Ионова специалисты обнаружили в учебниках талибов для своих разведчиков, найденных после освобождения от террористического режима Афганистана. Совсем детективная история произошла на похоронах заведующего кафедрой микробиологии Московского медицинского университета профессора В.Коршунова. На панихиде все много говорили о том, что это был один из самых миролюбивых и весёлых людей в университете, о том, что его исследования нормальной микрофлоры человека спасли многие тысячи жизней. Многие сетовали на бессмысленную жестокость убийц, размозживших голову бейсбольной битой и ничего не взявших из денег и ценностей. Последним выступал учитель убитого учёного 75-летний профессор Б., имя которого мы в целях безопасности приводить не будем. Либо из-за своего подавленного состояния, горечи, либо ввиду своего возраста Б. вдруг начал рассказывать странные вещи. Кроме упоминания об успехах в борьбе с дисбактериозом, он поведал, что они с В.Коршуновым добились успехов в разработке методов борьбы с бактериологическим терроризмом и ... Его мягко прервали и отвели в сторону. Многочисленные коллеги и друзья покойного поняли, что сами стали свидетелями одной из самых скрытых сторон человеческой деятельности. Кандидат психологических наук доцент В.С.Смураго рассказывает, что на похоронах В.Коршунова вокруг присутствующих вертелось очень много людей с фото и кинокамерами. Они не принадлежали к кругу людей близких к убитому, но и совсем не были похожи на журналистов. Они скорее напоминали выпускников военных академий. Непонятно зачем они записывали каждое слово выступавших и снимали лица всех присутствующих, даже похоронной команды. Отдельно держались люди с выраженной восточной внешностью. Один из них пытался разговорить В.Смураго на тему возможного финансирования продолжения работ покойного. Предлагались хорошие деньги и частые зарубежные командировки. Когда доцент в сердцах послал "благодетелей" к их родителям, он услышал команду на иностранном языке и восточные люди мгновенно исчезли. Череда убийств учёных в Москве получила и свое политическое продолжение. Когда после взрывов сначала в Москве, а потом и в Америке, был создан Институт психопрофилактики терроризма, многие из упомянутых здесь учёных, в том числе и уже погибших, вошли в состав его Учёного совета. Институт объединил все самые лучшие научные силы России, способные создать новейшие методики противодействия террористам. В короткое время была установлена связь с учреждениями ООН и Евросоюза, методики предоставлены военным США, а в марте этого дирекция Института в Брюсселе участвует в Российско-НАТОвском симпозиуме по противодействию терроризму. После последовавших одна за другой смертей известных учёных Институт психопрофилактики терроризма неожиданно тихо закрыли. |
інциндент\рефлексивна психологія | ||||
| 760 | Беневенто | БЕНЕВЕНТО (Benevento) - на юге Апеннинского п-ова лангобардский дукат (герцогство) во 2-й пол. 6-8 вв. (центр - Беневенто); в 8 в. - 1077 принципат (княжество), в 1051 признавший верховную власть римского папы; в 1077-1860 (с перерывом в 1798-1815) папское владение. В 1860 территория Беневенто отошла к Сардинскому королевству | Італія/Ландольф Капуанський | ||||
| 761 | Монфокон, де Ніколя Пьєр Анрі | Николя Пьер Анри де Монфокон родился в 1635 году в поместье Виллар,
входившем в диоцез Алет. Он происходил из благородного гасконского рода. Его дедом был Жан Франсуа де Монфокон-Каснияк, прославленный полководец. Герб Монфoконов был весьма красноречив: щит, разделенный на четыре поля, поверх коих изображена серебряная гора, увенчанная серебряным же соколом (“монфокон” в переводе на русский значит “соколиная гора”). Николя, младший ребенок в семье, был сызмальства предназначен к духовному поприщу. Будучи студентом теологического отделения Тулузского Университета, он выказал блестящие способности, став, несмотря на свою молодость, одним из проповедников в соборе Сен-Сернен, где его вдохновенное красноречие было по достоинству оценено как паствой, так и клиром. По всей вероятности, первые успехи вскружили голову молодому аббату, так как около 1655 года он покидает провинцию в поисках мирской славы. Надобно сказать, что, благодаря незаурядному литературному таланту, славу эту - а заодно и репутацию забияки - стяжал он еще при жизни как автор романа “Анна Бретонская, или Беспощадная любовь”, содержащего чересчур вольные намеки на судьбу его современницы, маркизы де Севиньи. Подобно другому задиристому гасконцу, Монфокон, едва освоившись в столице, ополчается на парижский эстаблишмент, в мушкетерском стиле контрируя с Корнелем и Расином в "Критике Береники", а в трактате "О тонкости" оспаривая Паскаля. Не вдаваясь в подробности затеянного аббатом фехтования, отметим, что, умело манипулируя обращенным в стилет стилом, он отвоевал-таки у великих толику их литературного бессмертия. Потомки причислили автора "Де Габалиса" к сонму малых классиков, посмертно обретающихся у подножия Олимпа. Труд его, вдохновлявший многих писателей, не потускнел и по прошествии трех веков не превратился в музейную диковинку, интересную лишь для специалистов по части всякого рода литературных раритетов. Не удивительно и то, что при жизни Монфокон претерпел от своего беспокойного дара более неудобств, чем почестей. Не сохранилось ни одного подлинного свидетельства о том, когда он был рукоположен в священники. Куда более достоверно, что в Париже он угодил в дурную компанию. То был кружок вольнодумцев-либертенов, собиравшихся в парижской таверне “Ворота Ришелье”. Облюбовавшая этот притон свободомыслия столичная молодежь между возлияниями кропала дерзкие рифмованные памфлеты против всесильного временщика, кардинала Мазарини, и, как явствует из дальнейшего, ядовитое перо склонного к фронде Монфокона не осталось невостребованным. Престарелый прелат самолично руководил обширной сетью тайных агентов, оплетавшей Париж. Одному из них, некоему Полю Спику, чье имя - псевдоним? - в русской огласовке рифмуется с его призванием - не составило труда напасть на след блестящего тулузского фрондера. Он-то, Спик, и состряпал донос, на основании коего Мазарини, уже на смертном одре, предписал арестовать Монфокона “за распространение пасквилей, порочащих Короля и Государство”. Но тот не долго томился в темнице: в марте 1661 года Мазарини отдал, наконец, Богу душу, и его враги были освобождены. После чего события обретают куда более зловещий оборот. По некоторым сведениям в период с 1661 по 1668 год Монфокон оказался соучастником тяжкого преступления - убийство и поджог, за что уголовная палата тулузского суда в 1668 году дважды приговаривала его к смерти посредством колесования. Однако, за отсутствием обвиняемого, приговор был приведен в исполнение на соломенном чучеле, чей оригинал разгуливал в то время на свободе в пику непоблажливому к преступникам тулузскому магистрату. Сей приговор был адресован Анри де Монфокону “выдающему себя за аббата де Виллара и слывущему автором “Графа де Габалиса”. А между тем вышеназванный маленький шедевр появился только в 1670 году, в Амстердаме. Тамошняя церковная цензура была сравнительно лояльна к сочинениям, запрещенным в более пуританских столицах, и те подчас выходили в свет, имея как бы двойное гражданство. Не стала исключением и опубликованная много позже вторая - апокрифическая - часть "Бесед", тогда как причина путаницы с датами, возможно, в том, что в течение по крайней мере двух лет рукопись уже ходила в списках, как нередко случалось в ту пору. После выхода в свет сочинения Монфокона его биография, и прежде достаточна туманная и двусмысленная, лишается всякой документальной основы, превращаясь в своего рода апокриф. Так, ни один из французских исследователей не делает ссылок на архивные источники, относящиеся к таинственной гибели Николя де Монфокона. В литературе о нем как-то само собой сложилось мнение, будто бы он был зарезан неизвестными на Лионской дороге в марте 1673 года. По другой версии он мирно скончался в преклонном возрасте в одном из монастырей ордена траппистов. Некоторые полагают, что его умертвили сильфы в отместку за чрезмерную болтливость. А по мнению У. Эко, предводитель французских розенкрейцеров, Монфокон (“фатоватый лжец, в любую минуту готовый предать тайну общества”), был казнен соратниками, и тоже за болтливость. Но все эти взаимоисключающие гипотезы целиком согласуются с некрологом по Габалису. И выходит, что Монфокон предсказал, а то и спровоцировал собственную судьбу, или уж во всяком случае легенду о ней, подстегнув фантазию будущих толкователей его запутанной биографии, продолжающих по сю пору невольно мистифицировать читателя, не выходя, однако, за пределы круга догадок, предначертанного Монфоконом. Книжица, сочиненная опальным аббатом и снискавшая ему далеко не худшую разновидность бессмертия, является в некотором роде просветительной брошюрой на тему тайного знания. Полагая несколько позже вернуться к вопросу о том, был ли сам Монфокон в строгом смысле посвященным, заметим, что его герой, от лица коего ведется повествование, обратился к тайным наукам, в ту пору весьма модным в свете, ради развлечения и вскоре прослыл настоящим знатоком среди “особ королевской крови, знатных вельмож, прелатов, монахинь”, из которых “одни стремились к общению с ангелами, другие - с бесами, собственными гениями либо инкубами; они искали лекарство от всех болезней, интересовались загадками звезд и божественными тайнами; почти все были увлечены поисками Философского Камня”. Дабы не переутомлять себя чтением “докучных книг”, он счел за благо притвориться, “будто увлечен тайными науками подобно всем тем, кто с ними соприкоснулся”. Преуспев в глазах последних, он удостаивается чести вступить в переписку с прославленным графом де Габалисом, в чьем имени содержится недвусмысленный намек на его занятия. Загадочный граф прибывает в Париж из Германии, откуда был родом “почти богоподобный” Парацельс, в надежде приобщить к своей доктрине юного ученика, коему уготована, согласно его гороскопу, слава великого кабалиста. На первых порах наш любознательный неофит противится чарам причудливой фантазии графа, поднаторевшего в проповедях, “ибо вселившийся в него демон отличался, судя по всему, завидной склонностью к морализаторству и нравоучениям”. И если бы склонный к припадкам гнева и пафоса, но зато уж начисто лишенный скучнейшей добродетели постоянства Габалис не развлекал порою читателя двусмысленными побасками, то вполне мог бы сойти за образец добродетели. И напротив, его оппонент предстает поначалу проводником подлинного благочестия. И когда незнакомец обращается к нему с приветствием, “обычным для Мудреца, желающего открыть кому-либо душу свою и тайны”, даже принимает его за сильфа. Вслед за тем, выяснив недоразумение и мимоходом обмолвившись о началах философической мудрости, Габалис исчезает, предписав своему собеседнику провести ночь в усердных молитвах. Наружность Габалиса соотносится с его мировоззреньем по принципу зеркальной симметрии. В его облике напечатлелась “несвойственная для колдуна безмятежность”, которая, в сочетании с нарочитой богомольностью, присуща Мудрецам, какими они изображаются в “Послании Монсиньору”. Так что не будет ошибкой сказать, что граф пребывает в единстве с собой лишь в качестве воплощенной антиномии. Памятуя об этом, можно, с помощью зеркала, вычитать в его словах и то, о чем он умалчивает. И тем явственнее его создатель предстает как субстанция воистину непознаваемая. Монфокон ловко увертывается от всякого чересчур любопытного взора, оставляя под усердным пером толкователя только ворох быстро улетучивающихся чешуек. Из этих-то разноцветных чешуек и составляются “Беседы”. Их следовало бы отнести к жанру платонического диалога, перетолмаченного на карнавальный лад. Структура его подразумевает некую оппозицию и неравенство собеседников, из которых один - отчасти простак, наставляемый к мудрости учителем. Но в том и состоит прелесть этого изящного сочинения, что классический канон исподволь как бы выворачивается наизнанку, подобно тому, как аббат, не будучи настолько благочестивым христианином, как то подобает священнику, снимает сутану, незаметно переоблачаясь в платье шута. А сочиненная им книжица, толкуя о существах, находящихся где-то посередине между человеком и бессмертными духами, наилучшим образом представляет, тоже срединное, царство литературы, и в том - корни его неподдельного долголетия. Подобным же образом выворачиваются наизнанку некоторые положения Каббалы, вовлекаемые в водоворот неоскудевающего красноречия Габалиса. Впрочем, едва ли не на всякую изрекаемую им в беспорядке полемики сентенцию отыщется контртезис в его же речах. Можно бы списать эту мнимую непоследовательность на счет трактуемой словно бы на суфийский лад педагогики. Но куда проще интерпретировать развертываемый перед читателем маскарад идей в духе средневекового карнавала, подвергающего преображению смехом и архитектонику, и семантику текста. Или как результат алхимического деяния, претворяющего “катехизис” по каббалистике в разновидность гротеска. Нельзя сказать, что, пускаясь на поиски “философического камня”, персонажи Монфокона изводят на свет божий гомункула ереси. Ибо в двусмысленных по существу и, так сказать, по заданию рассуждениях о природных духах за легкостью эльфического письма вообще отсутствует субстанция серьезного. Но даже если допустить, что отец лжи не является одновременно отцом смеха, то нету ли тут кощунства и пагубного соблазна? Ответ заключается не в предмете, а в субъекте смеха, иначе говоря, в том, какой степенью святости или, по меньшей мере, невинности смеющийся наделен. Но в тексте нет указаний на то, за кем окончательная победа, и потому права на истину в этом соревновании благочестий переходят - укол за уколом - от одного собеседника к другому, ибо истина, по словам “двойника Монфокона, весела. И к тому же скрытна, подобно ему. А потому и обволакивается флером двусмысленности, чтоб остаться сокровенной для невежд и непосвященных. Но пикировка эта происходит уже на утро следующего дня, когда граф, в обществе своего избранника, отправляется в Рюэль, где располагалась некогда резиденция кардинала Мазарини. Там-то, в саду-лабиринте, населенном изваяниями античных божеств, разыгрывается сцена, семантически соответствующая ритуалу инициации, принятому в тайных организациях тогдашней Европы, и отчасти пародирующая его. В эзотерическом контексте лабиринт мыслится как метафора пребывающего в хаосе мира и, одновременно, как образ духа, обреченного блуждать в чаще страстей и погибельных иллюзий. Преображаются они лишь в некоем космическом святилище - в сердцевине человеческого существа, отождествляемой с центром лабиринта, где - как бы уже вне времени и пространства - совершается посвящение. Прошедший - с помощью наставника - через символическую смерть и духовное воскрешение неофит обретает нерушимый союз со своим изначальным “я”. И хотя инициация в данном случае сводится к пересказу “неизреченных истин”, а тайнодействие - к трапезе, жизнь новобранца и вправду подвергается опасности, пускай мнимой. Находясь в сердцевине лабиринта, он отваживается обвинить Габалиса в том, что его химерические страсти греховны, как безумна вся его визионерская философия. В ответ на это разгневанный граф подобно тому, как школяр заглядывает в шпаргалку, сверился с “клочком бумаги, испещренном письменами, коих, за дальностью расстояния, нельзя было разобрать, и, состроив скорбную физиономию, принялся вполголоса читать свою писанину”, оказавшуюся всего лишь гороскопом строптивца. “Вы - избранный сосуд,” - воскликнул граф. “Бесполезно брыкаться. Самим небом вам уготовано стать величайшим каббалистом нашего века”. Вскоре после того собеседники покидают лабиринт, чтобы, вкусив в соседней деревне легкий обед, приличествующий Мудрецам, продолжить по возвращении философические беседы. Заметим, что Мудрецы никогда не едят из необходимости, а единственно ради удовольствия, а все излишки пищи испаряются из их тел, так что они не испытывают стыда за свою телесность. Использование всецелебной каббалистической медицины избавляет их и от многих других докучных обязанностей, навязанных Природой Невеждам. Обладая более тонкой, чем Невежды, телесностью, они способны многие годы обходиться без пищи, подкрепляя себя лишь пылинкой солнечной квинтэссенции. А для того, чтобы простой человек мог, подобно Мудрецам, жить, не принимая пищи, “достаточно положить ему на живот щепоть земли, обработанной Гномами, которую нужно менять, как только она высохнет, как советует правдивейший Парацельс”. Но вернемся к вопросу о том, был ли сам Монфокон в строгом смысле посвященным. Нет никаких свидетельств о его причастности к ордену розенкрейцеров, но известно, что предок его, будучи приором тулузской провинции тамплиерского ордена, одним из первых - в роду? - был взят под стражу по приказу короля Филиппа Красивого, затеявшего многолетний судебный процесс против пресловутых храмовников. По всей вероятности, не был он и “вольным каменщиком”. В тексте “Габалиса” нет ни одного каббалистического термина, а некоторые намеки на алхимическую практику позволяют предположить, что аббат, подобно его герою, начитался случайных книг по предмету, чтобы, не принадлежа к числу посвященных, прослыть таковым среди еще более далеких от Каббалы, чем он, обывателей. Не исключено, что, наоборот, труд его был инспирирован не чуждыми мистической экзотики розенкрейцерами, чтобы запутать и сбить со следа будущих историков ордена. За полстолетия до “Бесед”, в 1616 году, увидел свет столь же двусмысленный и таинственный трактат под названием “Алхимическая свадьба”. В нем излагается странная история некоего Христиана Розенкрейца, и в то же время это - учение о посвящении, алхимическая аллегория. Подлинный автор трактата неизвестен. Имя его окуталось облаком тайны, как и вся история ордена, ибо те, кто публично выдавал себя за розенкрейцеров, не являлись таковыми. В отличие от спекулятивного масонства, падкого до опереточных церемоний и оставившего по себе уйму разнообразной документации, - о настоящих розенкрейцерах неизвестно ничего. А в 1772 году в Париже была опубликована “гишпанская повесть” Жака Казота “Влюбленный дьявол”. Ее автор принадлежал к обществу иллюминатов-мартинистов, последователей португальского теософа Мартинеса Паскуалиса. Вскоре после выхода в свет вышеназванной повести, к Казоту явился таинственный незнакомец, оказавшийся одним из членов этого масонского братства, и, под страхом расправы за разглашение тайн ордена, в которые, как явствовало из сочинения, автор был уже якобы посвящен, завербовал его. Знаменательно, что описание этого эпизода совпадает со сценой знакомства де Габалиса и его избранника. Не идет ли тут речь о провокации реальности, вроде той, что имела место в связи с судьбою самого Монфокона? Тем более, что повесть Казота содержит множество скрытых и явных аллюзий на текст “Бесед”, будучи как бы их контраверсией, развивающей тезис о пагубных последствиях союза со стихийными духами. Поскольку Казот, вполне согласуясь в этом пункте с Церковью, полагает, что они находятся под водительством богомерзкого Вельзевула. Пора сказать несколько слов о предмете, составляющем содержание завиральных доктрин графа. Речь пойдет об уже упомянутых выше стихийных духах - сущностях столь призрачных, что реальность их тем паче, на взгляд современного читателя, требует особого доказательства. По учению Парацельса стихийные духи обладают некой промежуточной, более разжиженной по сравнению с человеческой, плотью, и поэтому субстанционально находятся между человеком, наделенным полнотою телесности, облекающей целокупный дух, и чисто духовными трансцендентными сущностями, ангелами и демонами. Тень телесности, присущая стихийным духам, якобы дает им возможность не только духовного, но и физического общения с людьми. Порою они могут даже вочеловечиться. Все эти высокоученые построения Парацельса вполне естественным образом совпадают с народно-поэтическими представлениями о русалках, феях и эльфах, восходящих к языческим понятиям о богах, в коих под псевдонимом опознаются те же стихийные монады. Парацельс добавляет, что человеческая субстанция состоит из трех элементов (дух, душа, тело), соединенных в одно, тогда как стихиали несут в себе лишь один “эфир”, олицетворяющий один из первоэлементов и соответствующую ему стихию - огня, воды, земли и воздуха. Обретаясь в потусторонних областях, стихиали относятся к иному измерению реальности и представляют - как и литература - некое среднее, между адом демонов и ангельскими небесами, царство, равно подверженное инфернальным и небесным влияниям. Перевирая Паскаля, скажем, что ангелы принадлежат как бы ко множеству натуральных чисел, демоны - целых отрицательных, а стихиали - к синклиту расположенных по обе стороны от нуля дробей. Доказательство существования стихийных монад можно, при желании, вычитать из Нового Завета: “Ибо хотя есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много; но у нас один Бог Отец, из которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им (1 Кор. 8, 5-6)”. Апостол недвусмысленно говорит о реальности неких сущностей, называя их богами. Это, видимо, те самые боги, с которыми уравнялся в премудрости человек после грехопадения и коих вслед за Парацельсом принято называть стихиалями. Нет ничего дурного в признании факта их существования. Ибо не это вводит во грех, а, как явствует из слов Павла, забвение Господа ради них, второстепенных и сотворенных, несущих соблазн нетвердым во благе душам в силу уже названной “двусмысленности” их природы. Нужно оговориться, что Августин толкует сей стих иначе, относя его только на счет ангелов небесных и демонов ада. Он ни словом не упоминает об “эфирных” существах, сравнивая их в другом месте с назойливыми насекомыми, коих Церковь подвергла анафеме de facto вместо того, чтоб заняться их евангелизацией. Единственное исключение составляет Св. Антоний, “сумевший обратить сильфа” (фавна). Но не всем практикующим клирикам дарована способность к различению духов и нет единодушия в оценке плодов их деятельности. Знаменательно, что Орлеанская Дева, объявленая в 15-м веке еретичкой и колдуньей, была в 20-м канонизирована как святая. И не только она одна. Попирая церковный запрет, Парацельс первым в Европе предпринял попытку реабилитации стихиалей. Он обработал и свел в подобие системы, известной под именем каббалистики, мешанину из всякого рода языческих верований, уцелевших в народном сознании, и некоторых положений неоплатонизма. Следует упомянуть и Иоганна Вейра, выпустившего в 1563 году книгу “О ведьмах”, в которой ставится под сомнение реальность колдовских шабашей, свидетельства о коих, по его убеждению, являются всего лишь небылицами, вырванными под пыткой у психически неуравновешенных женщин. Неуемный оптимизм Габалиса в отношении подопечных ему тварей зиждется на онтологии зла, отнюдь не догматической. Подробнее мы поговорим об этом несколько ниже, а пока вернемся в лабиринт, где вершится посвящение. Прежде чем преподать новобранцу основы тайного знания, Габалис наказывает ему сперва отречься - нет, не от крещения - от всякой плотской связи с прекрасным полом. Не ради похвальной аскезы, а затем, что Мудрец не имеет права отвлекаться на столь низменные предметы, будучи предназначен к союзу с дщерью эфира, под которым можно понимать и символическое соединение на манер алхимической свадьбы, разыгранной уже за пределами чистой материальности. Мистико-эротическая тема является парадигмою той - весьма далекой от Каббалы, толкующей о сокровенном смысле иудаизма, - разновидности натурфилософии, что исповедует Габалис. Стихийные духи, чьим добросовестным ходатаем он выступает, обретают бессмертие лишь с помощью человека. И достигается оно исключительно в браке. Нельзя сказать, что Габалису не достает духовного величия, чтобы “притязать на роль властелина Вселенной, беседовать с Высшими Сущностями, повелевать демонами, порождать исполинов, созидать новые миры, говорить с Богом, стоя пред грозным Его престолом”, но на практике все сводится именно к иммортализации эфирных существ путем плотского соития. Забавно, что Вельзевул в тех же точно выражениях блазнит героя уже упомянутой “гишпанской повести”, явившись ему сперва под видом омерзительного призрака с верблюжьей головой и огромными ушами, а затем приняв обличье сильфиды. Но Бьондетта - так звали эту сильфиду, - успевая лишь соблазнить, а не погубить душу пылкого дона, потом разоблачается до настоящего своего естества. Разыгранная задом наперед, эта сценка напоминает то место из “Фауста”, когда он, Фауст, призывает стихийных духов, вместо которых является диавол, а те застревают в сенях. Выказавший себя отменным казуистом Габалис не отрицает того, что его наперстники подвержены влияниям князя тьмы. Метод его апологетики состоит в утверждении немощи дьявола, который, хотя и существует, настолько беспомощен, что его как бы и нет. Подобно Бьондетте, он нажимает на жалость, говоря, что потомкам Адама вменяется разделить свое бессмертие с бедными духами, заодно упасая их от козней диавола, заточенного в кладезях бездны. А те в благодарность оказывают человеку разнообразные услуги. Под их патронажем язычники якобы даже подвизались на стезе добродетели (сошлемся на авторитет Блаженного Августина, который извел пропасть бумаги на весьма извилистое доказательство никчемности подобной опеки). Они вещали о будущем через посредство сивилл. Не удивительно, что, к примеру, саламандры частенько избирали для этого наиболее двусмысленную часть тела в силу чисто физического сродства, существующего “между детьми огня и самым пламенным участком человеческой плоти”. Перед иммортализацией новообращенный должен сперва совершить ряд алхимических операций для исправления собственной природы и восстановления первоначальной гармонии. Так, “подвергнув возгонке таящийся в душе элемент огня” и наладив соответствующую космическую струну, он, уподобясь “первообразному алхимику”, обретает власть над детьми чистейшей из стихий. По меньшей мере, на бумаге, как это случилось с героем повести Одоевского “Сильфида”, сумевшим взрастить в сосуде с “солнечною водою” стихийное существо. Сей мечтательный юноша селился в имении слывущего чернокнижником покойного дядюшки, не без успеха одолевая сплин по рецепту де Габалиса. Прекрасноликая сильфида, чьей колыбелью был цветок розы, так поразила его воображение, что он позабыл о помолвке с дочерью соседа-помещика. Но, уже уносимый прелестной невестою в мир блаженства (почти что развоплотившись), рухнул с достигнутых высот прямо в ванну с целебным бульоном, благоразумно подставленную его филантропически настроенным приятелем. Таким образом исцелясь от весьма специфического вида безумия, навеянного чтением кабалистических книг, наш деревенский алхимик понемногу приспособился вести растительное существование, как и все насельники тамошних мест. Душа же его обволокнулась - и на этот раз навсегда - сытою дремотой небытия. Обратная мораль содержится в притче Казота о некоем Халилбад-хане, правителе Астракани, который сызмальства вбил себе в голову мечту обвенчаться с феей. И когда слух о безумии принца распространился по всему царству, две дуэньи стакнулись между собой, чтобы мистифицировать его самым гнусным образом. Одна из них под покровом ночи пробралась в его опочивальню (известно, что Урганда являлась странствующим рыцарям в обличьи бабы-яги), но там со старухой случился разоблачительный конфуз. Вслед за тем во дворец явились - и тоже дуэтом - сестры-феи. Пролетая мимо, они, прознав о его злоключениях, решают вразумить принца. Не обличая по соображениям гуманности своего истинного лица, феи сосватали Халилбад-хану прелестную во всех отношениях кандахарскую принцессу, заповедовав ему никогда более не искать сношений с феями. Хотя бы потому, что это не сулит вожделенных наслаждений. И хотя феи выступают порою поборницами истины, их волшебство сродни суггестии и порождает не чудеса, а лишь мерцающее миражами подобье яви (прообраз синематографа). Мы заговорили о феях потому, что и Габалис, в конце “Четвертого разговора”, упоминает небезызвестную Мелюзину, разумеется, утверждая, что она была не демоницей, а нимфой. В сказке же Казота феи предстают как бы положительной ипостасью единого образа, распавшегося на две половины. Другая его ипостась - те самые зловредные старухи, сестры по лжи, чьим козням они противостоят. Это зеркальное сродство подчеркнуто единством метода. Как феи понуждает персонажей грезить наяву, чтобы развеять обман, так же и отец лжи, Вельзевул, под личиной сильфиды морочит дона Альвара для его пагубы. Потому-то человеку и не следует ступать в чуждые ему области бытия, что там он становится легкой добычей переменчивых стихий, подобных огню, то согревающему, то обжигающему плоть; - а то и самого диавола. Варьируя на разные лады тему двусмысленности, неопределенности категорий зла и блага в областях, населяемых феями, эльфами и ундинами (сильфами и нимфами), мы подводим читателя к выводам, отчетливо сформулированным современным духовидцем. “Есть среди стихиалей множество духовных Я светлой природы, есть демонической, есть и такие, сущность которых была омрачена в ходе их развития. Но всех их объединяет одно: путь их так тесно связан с царствами Природы, как ни у кого более. Это не значит, впрочем, что монада никакой стихиали не может принять инкарнацию во плоти человека.” Состоящие в очевидном родстве с россказнями Габалиса, три вышеупомянутых повести образуют как бы неправильную триаду, каждый из элементов которой является антитезисом по отношению к другому. А образец высокого синтеза (геометрическим эквивалентом коего был бы восставленный к плоскости перпендикуляр) - повесть Гофмана “Золотой горшок”. В ней дана алхимическая аллегория пути, ведущего к самопознанию и самореализации. Герой Гофмана, студент Ансельм, влюбившийся в “зеленую змейку”, дочь могучего саламандра Линдгорста, попадает в магический лесной лабиринт, превращающийся в “плотно закупоренную хрустальную склянку”, подобие алхимической колбы, в которой претерпевает мучительные превращения “первоматерия”, отождествляемая с человеческим духом, томящимся в темнице материального мира. Союз Ансельма с саламандрой Серпентиной символизирует слияние одухотворенной материальности с материализованной духовностью, подлинное возвращение в центр мира и восстановление его эдемической целостности. Виденье этого эзотерического рая венчает “золотая лилия”, квинтэссенция и магическая эмблема алхимического действа, завершившегося в душе и теле Ансельма с помощью Серпентины, и представляется ему образом “священного созвучья всех существ”. Вошедшему в Царство Премудрости с парадного крыльца Ансельму открываются “необозримые рощи и великолепный храм, где колонны кажутся деревьями, а капители и карнизы - сплетающимися акантовыми листами”, где “ароматы восклицают, а золотые лучи горят в пламенных звуках”. Восприемник Монфокона по части стиля, а по линии теоретической - Парацельсия, Гофман опирался на собственный визионерский опыт. Запечатленные им виденья возвышенней и музыкальней той, чересчур уж “плотской”, картины, какую изображает перед своим учеником Габалис. И, кстати сказать, музыкальная деятельность Гофмана завершилась ровно через двести лет после публикации “Алхимической свадьбы”, в 1816 году, постановкой оперы “Ундина”, написанной по мотивам произведений Фридриха де ла Мотт Фуке. Но позволим себе одно благочестивое возражение. С точки зрения христианской догматики, все они проповедуют спасение через брак как чисто магический акт, коему приписывается мистическое содержание. Ибо не алхимическое “делание”, ведущее к самореализации без благодати, а подражание Христу в жертве, держащейся на любви и посвященной Ему, позволяет стяжать - по искуплении грехов - Небесный Иерусалим, чья стена “построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу... А двенадцать ворот - двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины” (Откр. 21; 18, 21). А потому не является ли предпринятая Ансельмом акция попыткою войти в Град Небесный с черного хода? Впрочем, основания для выбора между Ним и Царством Премудрости лежит не в сфере догматики, а в области частных предпочтений. Попытка соединить эзотерическое видение с христианской парадигмой спасения через жертву в любви дана в прелестной сказке Андерсона “Русалочка”, сиречь ундина. Но куда более ортодоксальная, иконографически преемствующая Иоанну Лествичнику, метафора пути содержится в прозаической партитуре Александра Давыдова “Апокриф, или Сон про ангела”. Там дух воздуха, эльф, есть образ состояния духа, претерпевающего превращенья еще по эту сторону Бытия. И лишь ступая за святыми старцами по острым, как лезвие, ступеням, он восходит по лествичке туда, где сияет Евангелие. Это восхождение - символ жертвы и искупления, отворяющего человеку врата Небесного Иерусалима. В согласии с доктриной Сведенборга, мир флоры и фауны, начертанный с форзаца Книги Бытия, есть нисходящая метафора Духа и, в качестве таковой, компендиум подсказок и рифм, своего рода “просветительная брошюра”. И как наималейшей сущности, подброшенной в мир Творцом для назидания любимой твари, находится внутренняя рифма, так и градациям греха, владеющего человеком, соответствуют образы, заимствованные из природного рифмовника. Ввиду этого стихийную монаду можно определить как олицетворение сущности, гнездящейся внутри человека. Среди современных изысканий по монадологии наиболее фундаментальные принадлежат перу Набокова. Нет ни одного документа о его причастности к ордену розенкрейцеров. По всей вероятности, не был он и масоном. Декларируемый им мистический индивидуализм не позволяет причислить его к какому бы то ни было обществу, пускай даже тайному - мысль об этом представляется едва ли не кощунственной. Однако труды Набокова, облеченные в форму высокохудожественного романа и снискавшие ему всемирную славу, обнаруживают столь глубокое знание предмета, что это, вопреки сказанному, позволяет утверждать, что их автор был в строгом смысле посвященным. Так, в “Лолите” разрабатывается тема “эзотерического треугольника”. Вот схема этого романа. Гумберт ищет союза с нимфеткой (нимфой, ундиной). Но мечтам светлокожего мудреца, так и не сумевшего преодолеть сопротивление первоматерии, не суждено сбыться. Ибо ему противостоит, в качестве его же теневого двойника, несуществующий (бес - апофеоз отсутствия) дантист. Распад алхимической пары оборачивается гибелью всех героев. Подобно Монфокону, Набоков, переоблачаясь в ризы шута, маскирует подлинный сюжет под одеждой “порнографического” дневника. В действительности же это беллетризированный трактат по каббалистике. Предпосылая ему нравоучительное вступление, автор, повинуясь уложениям завирального жанра, надевает личину благочестивого д-ра философии (мистер Джон Рей) только для того, чтобы раз и навсегда сбить читателя с толку. И это далеко не единственная метаморфоза, претерпеваемая автором и его персонажами, словно бы скользящими по поверхности зыбкого зеркала. Но не в том ли причина энтомологических страстей, что в их предмете как раз и заключается, так сказать, метафора метаморфоза? То есть не чреват ли человек - ангелом? И не является ли высшей ипостасью невзрачной капустницы прозрачнокрылый эльф? И, наоборот, не рифмуются ли ницшеанские усищи с нежными усиками инсекта? Надобно оговориться, что случай Набокова не укладывается в общепринятую схему священства. Ибо нельзя представить Св. Антония, гоняющегося с сачком по пустыне за мотыльками, или Св. Франциска, вместо проповеди птицам набивающего из них чучела, подобно какому-нибудь натуралисту. Столь же далекими от ортодоксии были концепции автора анонимной цитаты, заимствованной - пришло время саморазоблачиться - из “Розы Мира”. Д. Андреев посвятил стихиалям многие страницы своего фундаментального труда и, в противоположность Набокову, пространно рассуждал об истории мира. Нам неизвестно, был ли последний приверженцем каббалистического учения, но, исходя из уже доказанного сходства между “Беседами” и его романом, есть основания полагать, что он разделял положения философической мудрости. Первородный грех - как учат Мудрецы - состоял в том, что Адам, не желая поять сильфиду или нимфу, как то заповедал ему Творец, спознался с Евой. Вследствие этого проступка мир оказался заселен гнусной породой человеков, кои, по сравнению с детьми эфира, выглядят сущими чудовищами. Адам в наказание был изгнан из сада наслаждений и, сделавшись нечистым и грубым, утратил связь с насельниками стихий, чем и обрек несчастных на возврат к вечному небытию. Ибо, воплощая в себе лишь один элемент, они были обделены бессмертием и по прекращении отмеренного им срока возвращались в ту стихию, из которой вышли. Скорбь их была безутешна, и, видя это, Мудрецы ходатайствовали пред Богом о перемене участи сих существ. Тот, в безграничном своем милосердии, сообщил, что, подобно тому, как человек, заключив завет с Ним, стал причастен божественности, так и сильфы, гномы, саламандры и нимфы, заключив завет с человеком, становятся причастниками бессмертия. С той поры Мудрецы почитали своим святейшим долгом - в порядке философической благотворительности - приобщать сих богобоязненных существ к вечному блаженству тем способом, каким Адам наставил Еву на путь погибели. В третьей главе Книги Бытия, повествующей об этом событии, Господь Бог, не без некоторой - и весьма мрачной - иронии, говорит: “вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы он не простер руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно”. Потом уж Адам изгоняется из Сада Эдемского возделывать землю, из которой взят. И нельзя ли предположить, что земная стезя смехом к проклятию осужденного человека тем же смехом и разрешится? Эта зловещая эсхатология, не чуждая духу средневековья, была разработана одним ленинградским мистагогом, в первой трети ХХ-го века утверждавшим, что на свете существует лишь юмор - как последний предикат святости. По его теории, Бог Апокалипсиса явится во образе Смеха, пожирающего грешников не хуже гиены огненной, и тогда свернется свиток времен (сотворение мира на обратной кинопленке). А потому не звучит ли в ужимках юрода и в скоморошьем глуме отголосок того приговора, что некогда прогремит над миром? Последовавшие за изгнаньем события тоже имеют сокрытую от невежд философическую подоплеку. Так, Веста, супруга Ноя, полюбила саламандра Оромазиса, и вскоре понесла от него. Патриарх не противился этому союзу, но однажды воспылал вожделением к своей супруге, весьма похорошевшей от сожительства с саламандром. Хам же, убоявшись, как бы отец его не впал грех, совершенный Адамом, оскопил его из самых благочестивых соображений. Однако, благодаря Оромазису, из сострадания открывшему сыновьям Ноя тайное имя Бога, в коем заключена сила его плодородия, отсеченный орган был восставлен на место, после того, как Иафет вместе с Симом шестикратно произнесли грозное имя Иабамиах, пятясь задом наперед в сторону отца. Воззренья Мудрецов на посмертную участь души не столь вопиющи и в некотором роде сближаются с христианскими. Хотя поначалу Габалис утверждает, что для обреченных на вечные муки небытие является куда лучшим уделом, чем ад, и они могут избавить себя от столь печальной участи, совокупившись с нимфою и обретя смертную природу подобно ей (читай: загубив душу и избегнув адских мук ценою вечной смерти). Но, как мы помним, в другом месте он заявляет, что небытие - куда большее зло, чем ад, ибо в аду грешник лишь опаляем огнем Божьего гнева и, значит, не вовсе закрыт для божественной благодати. Тогда как избранные к вечному блаженству Философы, соединившись в браке с нимфой, способны увлечь ее за собой в царство Премудрости. В согласии с учением отцов Церкви, контакты со стихиалями сулят погибель заблудшим душам, но забавно, что Монфокон наделяет де Габалиса еще и чисто янсенистскими идеями о предопределеньи, не забывая и здесь на всякий случай уколоть Паскаля (душа по вхождении в мир приговаривается - по Божьему воленью и в тайне от самого человека - к спасению либо проклятью, а умирая - узнает вынесенный ей вердикт). И если в комплоте противоречий, коими питается философия Габалиса, все же содержится рациональное зерно, то тогда описанный выше двусторонний процесс мог бы послужить метафорой соревнования меж смертной плотью и бессмертным духом. Который, потворствуя похоти вещества, привязывается к вещам мира и, утратив бессмертие, возвращается в небытие, подобно ей. Мы же вернемся к рассмотрению онтологии зла. Согласно Каббале, зло растворяется на высших этажах бытия, где царит Эн-Соф. В силу этого снимается присущая нижним мирам дихотомия, ибо все, что в Нем, - благо. Воспользовавшись приемом, заимствованным у софистов, Габалис снимает самый вопрос отрицанием существования зла в мире. Богомерзкий Вельзевул томится в преисподней, не имея власти повлиять на человека, разве что чрез посредство малодушных гномов, заключивших с ним пакт в страхе перед адскими муками, коими чревато обретенное с помощью человека бессмертье. А посему лишь кознями законников можно объяснить тот факт, что праздник, затеянный во славу Господа и в честь спасенного Мудрецами гнома Саббатия, почитался бесовской оргией и глумлением над Священной Субботой. В отличие от тех же сильфов, гномов, нимф и саламандр, диавол не может, “приняв инкарнацию”, вступить в плотский союз с человеком. Ввиду чего деяния, приписываемые ему, относятся к спекулятивной теологии и, подобно легендам о инкубах и суккубах, вымышлены злонамеренными церковниками, чтобы опорочить детей эфира. “Когда вам скажут, что божественный Апполоний Тианский был зачат без вмешательства мужчины, что некий могущественный саламандр был демоном, то тем самым, отняв славу у одного из величайших людей, рожденных в философическом браке, вы увенчаете ею какого-нибудь беса”. Многие достойные люди и даже целые народы, в том числе прекрасные племена исполинов, некогда заселявших землю, были порождены именно таким способом. Сошлемся на приводимую Рабле родословную Пантагрюэля, в свою очередь пародирующую ветхозаветные родословные. “Фарибот породил Хуртали, великого охотника до супов, царствовавшего во времена потопа. Хуртали породил Немврода. Как же это так? Ведь во времена потопа погибли все за исключением Ноя и еще семи человек, которых он взял с собою в ковчег, однако ж в их число упомянутый Хуртали не попал? (Далее следует более пространное, чем в оригинале, изложение одной из притч Агады). Масореты - еврейские толкователи Священного Писания, утверждают, что вышеназванного Хуртали в Ноевом ковчеге не было, оттого что он не мог туда войти, - слишком он был велик, - он сидел на ковчеге верхом и болтал ногами... Благодаря этому Хуртали оказался вторым после Бога спасителем помянутого ковчега, ибо предотвратил кораблекрушение: он с помощью ног приводил ковчег в движение и поворачивал его в любую сторону, так что его ноги служили ковчегу как бы рулем. Находившиеся в ковчеге передавали ему по трубе достаточное количество съестного, ибо почитали Хуртали за своего благодетеля и время от времени переговаривались с ним”. Не был ли отцом этого достославного исполина некий сильф или саламандр? Цитата эта с точностью генетической экспертизы доказывает, что не высокомудрый Парацельс, а величайший скоморох всех времен, Франсуа Рабле, был духовным отцом Монфокона. Младший наследник раблезианства, он, подобно “верховному и первообразному алхимику”, в свою очередь породил довольно обширную литературу. Незадолго до падения Бастилии в Париже печаталась серия каббалистических романов, насчитывавшая несколько десятков томов, из коих добрая половина была вдохновлена Габалисом, который продолжает и по сю пору внушать литераторам их баснословные бредни. За недостатком места мы опускаем список литературы, отсылая недоверчивых читателей ознакомиться сперва с текстами, уже названными в статье. “Беседы” служили потомкам и неустаревающей хрестоматией по каббалистике, и сценарием, выдержавшим множество премьер. Причем трактовка его менялась в зависимости от умонастроения эпохи. По мере вырождения Возрождения все более истончался мистический подтекст, и вовсе утраченный во времена просвещения. О том свидетельствует хотя бы и сочиненная Мармонтелем повестушка “Муж-сильф”, которая, будучи вяловатым парафразом “Бесед”, являет блестящий - и пустой - образец галантной прозы. Ее героиня - совсем в духе салонного века - куртуазно грезит о сильфах, не опускаясь, разумеется, до непотребства, присущего более аутентичным источникам. Некоторое время спустя Анатоль Франс, на основе биографии Монфокона и его трактата, создал дилогию “Харчевня королевы Гусиные Лапки” и “Суждения господина Жерома Куаньяра”. На титуле этой массивной книги оттиснута дактилоскопия эпохи эклектики. По линиям ее изящного гиероглифа легко вычитывается эволюция духа, отпадающего от животворных глубин - высот - мистического опыта в области книжного умозрения. Соединив в образе повествователя черты падкого до потусторонней экзотики профана, вольнодумца и гедониста, скрывающегося под личиной добропорядочного католика, Франс наглядно показывает, кем мог бы стать - и не стал - создатель Габалиса, родись он столетием позднее. Как помнит читатель, в финале “Пятого разговора”, помимо упоминаний о воздушных кораблях (летающих тарелках), утверждается, что человек был создан затем, чтобы уже в этой жизни наслаждаться богообщением. Мысль вполне серьезная и каббалистическая. А чуть выше Габалис, разом опровергая все прежде сказанное им, сулит своему ученику поведать о некоем баснословном способе соития, предписанном Адаму и Еве. Эта экзегеза располагает к догадке, что автор “Габалиса” не был ни каббалистом, ни вольнодумцем. Но пора, наконец, со всей определенностью ответить на вопрос, заявленный еще в начале наших затянувшихся заметок (заодно закругляя их в форме рондо): кем же он все-таки был? Ответа не существует. Да и возможен ли он в отношении неустанно мимикрирующего - Янус? Гидра? - призрака, пожелавшего остаться вовек неузнанным? Ибо тот, кто таится под псевдонимом Монфокона, окутавшись аурой смеха, уподобился в этом истине, лишь мерцающей смыслами и всегда ускользающей от любопытного взора. Но, храня конфиденциальность, присущую природе данного субъекта, мы напоследок осмелимся все же предать огласке его тайное имя. Д'Артаньян (или Арамис?) - так звали неуловимого аббата. Представим же его в образе священника, по случаю предпасхального карнавала въезжающего под церковные своды верхом на осле. Его полифонический портрет принципиально несводим к единственному знаменателю. Заметим, в скобках, что так (посредством карнавала, а потом и костра) Церковь в прежние времена изгоняла демонов, дремлющих в душе человека, ибо смех - очищает подобно огню. А книга его, как сказано в финале уже упомянутой повести Казота, хотя и соблазняет, но не способна погубить душу. И пускай читатель не посетует на нас за несколько противоречивые - под стать самой книге - рассуждения о тайных науках и философическом сладострастии. Ведь, по строгому счету, невежды не вправе судить о нем. Мы же, будучи как раз невеждами в этом решающем вопросе, вынуждены со стыдом оговориться, что ни разу не сподобились спознаться с нимфою, и потому, толкуя обо всем этом понаслышке, не можем всерьез рассуждать о предметах, столь возвышенных. |
імена\Габаліс | 1635- | |||
| 762 | Кретьен де Труа | Кретьен де Труа (Chrétien de Troyes) (около 1130 — около 1191), французский поэт. В рыцарских романах в стихах («Клижес», около 1176, «Ланселот, или Рыцарь телеги», 1176—81, и др.) использованы мотивы Артуровских легенд. | імена\Грааль | 1130-1191 | |||
| 763 | Айман аль-Завахрі | Айман аль-Завахри (Ayman al-Zawahri), 50 лет. Предполагают, что он является духовным советником и лечащим доктором бен Ладена. Он разработал идеологию Аль-Каиды, и также как Атеф, до того, как последний был убит, осуществлял управление ее операциями. Эти два египтянина стали высшими заместителями бен Ладена после того, как египетский Исламский Джихад в 1998 году соединился с Аль-Каидой.
На видеокассетах, показанных после 11 сентября, аль-Завахри запечатлен в непосредственной близости от бен Ладена. Есть сообщения, что его жена и дети погибли во время авиаударов американкой авиации в конце ноября или в начале декабря этого года. В США аль-Завахри был обвинен в причастности к взрывам трех американских посольств в Африке, провел три года в тюрьме по обвинению в содействии убийству президента Египта Анвара Садата (Anvar Sadat)в 1981 году. В Египте аль-Завахри заочно приговорен к смерти за террористическую деятельность в группировке Исламский Джихад в 90х годах. - Шейх Саид (Shaikh Saiid), известный также как Саид аль-Шариф (Sa"d al-Sharif) и Мустафа Ахмад аль-Хисави (Mustafa Ahmad al-Hisawi), 33, родом из Саудовской Аравии, шурин бен Ладена и финансовый руководитель Аль-Каиды. Саид сотрудничает с бен Ладеном еще с Судана. Согласно документам следствия, Саид снабжал Атту денежными переводами для подготовки к терактам 11 сентября. |
імена\аль-Каїда | ||||
| 764 | Абу Забайда | - Абу Забайда (Abu Zabaydah), известный также под именем Зайн аль-Абидин Мухаммад Хуссейн (Zain al-Abidin Muhammad Hussein) и Абд Аль-Хади аль-Вахаб (Abd Al-Hadi al-Wahab ) - старший полевой командир бен Ладена. Ему 30 лет, предполагается, что он родился в Саудовской Аравии, но при этом имеет крепкие связи в Палестине и Иордании. В Иордании Абу Забайда приговорен к смертной казни. Предполагается, что он участвовал во многих операциях Аль-Каиды, направленных против США. | імена\аль-Каїда | ||||
| 765 | Саїф аль-Абдель | - Саиф аль-Абдель (Saif al-Adel), известный также, как Мухаммад Ибрагим Маккави (Muhamad Ibrahim Makkawi) и Ибрагим аль-Мадани (Ibrahim al-Madani), египтянин
в возрасте около сорока лет, начальник безопасности бен Ладена. Считается, что в Аль-Каиде Саиф аль-Абдель взял на себя многие обязанности Атефа. Саиф аль-Абдель разыскивается по обвинению в причастности к организации взрывов посольств. |
імена\аль-Каїда | ||||
| 766 | Абу Мохамед аль-Масрі | Абу Мохаммед аль-Масри (Abu Mohammed al-Masri), больше известный, как Абдулла Ахмед Абдулла (Abdullah Ahmed Abdullah), также египтянин в возрасте около 40 лет. Абу Мохаммед аль-Масри руководил тренировочными лагерями бен Ладена в Афганистане, в частности лагерем аль-Фарук около Кандагара. Абу Мохаммед аль-Масри также разыскивается по обвинению в причастности к организации взрывов посольств. | імена\аль-Каїда | ||||
| 767 | Сулейман абу Гайт | Сулейман Абу Гайт (Sulaiman Abu Ghaith), номинальный спикер Аль-Каиды. Родом из Кувейта, ему около 35 лет. В прошлом Сулейман Абу Гайт был учителем в высшей религиозной школе, покинул Кувейт в 2000 году. Его лишили кувейтского гражданства после того, как он связал свою жизнь с Аль-Каидой. На видеокассете, которая была продемонстрирована на этой неделе, запечатлен момент, как бен Ладен похлопывает его по плечу. | імена\аль-Каїда | ||||
| 768 | Абд аль-Рахім аль-Нашири | - Абд аль-Рахим аль-Нашири (Abd al-Rahim al-Nashiri) известный также, как Омар Мухаммад аль-Харази (Omar Muhammad al-Harazi) и Абу Билаль аль-Макки (Abu
Bilal al-Makki). Родом из Саудовской Аравии. Согласно американскому официальному источнику, пожелавшему остаться неизвестным, Абд аль-Рахим аль-Нашири принимал участие в разработке терактов, направленных против интересов США. |
імена\аль-Каїда | ||||
| 769 | Абу Басир аль-Ямани | Абу Басир аль-Ямани (Abu Basir al-Yamani), родом из Йемена, помощник бен Ладена. | імена\аль-Каїда | ||||
| 770 | Тірват Салах Шихата | Тирват Салах Шихата (Thirwat Salah Shihata), 41, египтянин. Второй человек после аль-Завахри в Египетском Исламском Джихаде. В Египте Тирват Салах Шихата был дважды заочно приговорен к смертной казни по обвинению в террористической деятельности. | імена\аль-Каїда | ||||
| 771 | автомат Вепр | Напомним основные ТТХ нового украинского автомата "Вепр":
- автомат рассчитан под патрон - 5,45 мм - начальная скорость пули - 900 м/с - длина автомата - 702 мм - длина ствола - 415 мм - вес с пустым магазином - 3,45 кг - темп стрельбы - 600-650 выстрелов в минуту - емкость магазина - 30 патронов. - прицел диоптрический, возможна установка оптического прицела и подвесного гранатомета. |
|||||
| 772 | Кондратюк Юрій | 60 років тому на фронті безвісти пропав першовідкривач місячної траси
У розпал бою, перебираючи задубілими на морозі пальцями тонкий телефонний дріт, він пішов у заметіль. Шукати обрив зв’язку. І — не повернувся. Немов розчинився в космічному просторі. Похоронку слати не було кому. У взводі зв’язку день-два ділили між собою належні йому наркомівські сто грамів, а потім старшина зняв з котлового утримання. А в облікових документах під життям підвели риску: «Пропав безвісти». Сотні тисяч солдатів Другої світової розділили таку саму долю. У сталінські часи (а за інерцією і після них) їх вважали потенційними зрадниками Батьківщини. Могли, мовляв, переметнутися на бік ворога. І лише з перебудовою зняли принизливу підозру і винайшли нове, негласне формулювання — не «пропав», а «загинув безвісти». Так чому ж на тлі тисяч і тисяч таких самих доль десятиліттями продовжує тривожити таємниця безвісної загибелі в білосніжних полях під Москвою цього, як записав у військовому квитку писар, «рядового ненавченого» — простого телефоніста взводу зв’язку 1-го батальйону 1281-го стрілецького полку 60-ї стрілецької дивізії?.. Скандал у КДБ, чи програне змагання Нині уже з цілковитою на те підставою можна стверджувати: в історії науки ХХ сторіччя ця доля воістину унікальна. У її трагічному зламі проявилася суть влади, яку називаємо нині тоталітарною. Надзвичайно талановитий юнак з гімназичною медаллю був позбавлений можливості здобути систематичну вищу освіту й так і залишався геніальним, але самоуком. Чому? Людина, яка зробила світового значення відкриття у наймодернішій галузі знань ХХ століття, головною справою свого життя змушена була займатися таємно, ховаючись під чужим ім’ям. Чому? Не тільки загибель, але й життя цієї людини занурено в болісну таємницю. Часом усе ставало смертельно небезпечним, і він проходив немов по лезу бритви. Часом здавалося, що він зрісся шкірою зі своєю легендою, своїм двійником. Але це постійно гнітило його. А батьківщина підготувала йому роль вигнанця. Чому ж так жорстоко обійшлося з генієм життя?.. Так, споконвічна це проблема — «творець і влада», трагічна роль обставин, за яких він вимушений був жити, діяти і загинути невідомим. Усе це вмістила доля уродженця Полтави Юрія Кондратюка. Саме це ім’я серед імен декількох десятків землян, що найбільше зробили для прориву людства в космос, золотом написано в США, в Аламагордо в залі слави Космічного музею НАСА. Ним названо у світовій науці й трасу, якою перша людина висадилася на Місяці, — «траса Кондратюка». А ще кратер на Місяці, на зворотному його боці. Навіть і тут він у вічній темряві… Але справжнє ім’я було зовсім інше... У справдешньому житті цієї легендарної особистості багато чого дотепер покрито таємницями, загадками, неясностями. Та й сам він, щоб уціліти й заплутати сліди, створив їх чимало. Люди старшого віку пам’ятають на екранах своїх телевізорів хвилюючу мить історії людства: найперший із землян американський астронавт Ніл Армстронг ступає на поверхню Місяця. І кадри: вируюча, захоплена Америка зустрічає з космосу своїх національних героїв. Адже президент Джон Кеннеді проголосив місячну програму національною метою — «як полірування національного престижу, що потьмянів після супутників і орбітальних польотів російських космонавтів» (газета «Нью-Йорк таймс»). Поки світ захоплювався людськими слідами на місячній куряві, в Москві новина наробила справжній переполох. Коли ж один з авторів проекту «Аполлон» зізнався, що їхній політ здійснено за ідеєю і «равликовою трасою», запозиченою з книжечки новосибірського механіка елеватора Юрія Кондратюка, переполох переріс у скандал. Оскільки в СРСР з тією ж метою готувався в глибокій таємниці свій місячний проект — ракета Н-1 Сергія Корольова. КДБ відразу почало розслідування: хто допоміг Америці випередити Радянський Союз у космічному змаганні? Розслідування приведе в Україну, у стародавнє місто Полтаву, до старого гімназичного вчителя В. Оголевця. Коли йому пред’являть фотографію Ю. Кондратюка, він без вагань заявить: «Це ж наш гімназист — Сашко Шаргей!» Так і виявиться: на ім’я отого механіка новосибірського елеватора, який в одну мить став знаменитим, претендують дві фотографії, дві біографії, дві людські долі. Такий ось детективний сюжет повеліла розгадувати нам матінка-історія… Батьківщина моя — в’язниця і Полтава А Сашко Шаргей перший раз побував у в’язниці... ще в материнському лоні. Вчительку французької та географії з Києво-Подільської жіночої гімназії, дочку полковника, який служив у Київському інтендантстві, кинули до в’язниці за організацію антиурядової студентської демонстрації в Києві. Мати походила зі стародавнього баронського роду фон Шліппенбахів. Пам’ятаєте в Пушкіна у «Полтаві»? Пальбой отбитые дружины, Мешаясь, падают во прах. Уходит Розен сквозь теснины, Сдаётся пылкий Шлиппенбах. Це її, Людмили Львівни, предка полонив у Полтавській битві Петро І, і молодий шведський генерал за дворянський титул, еполети і маєтки в Курляндії перейшов на службу до російського самодержця. З Лук’янівської в’язниці, коли визначать вагітність, мати вийде з важким психічним захворюванням. Батько, студент університету святого Володимира, рятуючись від переслідувань за ту саму демонстрацію, без кінця доучувався — то в Німеччині, у великокнязівській вищій школі в Дармштадті, то в Одесі, то в Петербурзі. Сашка, сироту при живих батьках, у Полтаві, де він і народився 1897 року, виховують бабуня Катерина Кирилівна і нерідний дід, другий її чоловік Яким Микитович Даценко. У місті він людина відома — колишній земський лікар, а тепер йому надано чин статського радника, і він служить у казенній палаті, казначействі. Цими деталями біографії ми зобов’язані двоюрідному братові Шаргея Олександрові Володимировичу Даценку, колишньому викладачеві Військово-повітряної академії імені Жуковського. У кабінетику його квартири на проспекті Миру в Полтаві я побачив цілий музей пам’яті великого брата і навіть ласував домашнім тортом з квадратної, старої порцелянової тарілочки, яка належала Олександрові Шаргею. Мати, хоч і переживе батька, вже ніколи не вийде з психіатричної лікарні. Батько ж, з категорії «вічних студентів», перед смертю вдруге візьме шлюб. Цивільний, бо церковний із безнадійно хворою дружиною не розірвано. А справжній Юрій Кондратюк до космічних теорій не мав ані найменшого стосунку. Проте, сам того не відаючи, віддасть їм своє ім’я. Таємний зошит і перша любов Усе, повідане світовій науці під ім’ям Юрія Кондратюка, насправді належало полтавському гімназисту Сашкові Шаргею. У Полтаві було дві чоловічі гімназії. Перша — гуманітарного профілю. Але Сашко мав відмінні успіхи в точних науках. А їх посилено викладали в другій гімназії. Туди приймали здебільшого дітей дворян, а він — з міщан. Дід-барон до уваги не береться: мати змолоду порвала зі своїм аристократичним родом. Однак на вступних іспитах знання Сашка такі, що його прийняли одразу до третього класу. Він і закінчить курс блискуче: на весь його випуск два медалісти, один з них — він. Але це буде видимим боком життя полтавського гімназиста, відлюдкуватого, неговіркого, що вимахав під метр дев’яносто. Інший, справжній, буде покрито таємницею, немов зворотний бік Місяця. Ще не почавши голитися, він заведе особливий зошит. У ньому таємно, щоб не набути репутації міського божевільного, зафіксує основи того, що пізніше стане проривом у новій науці ХХ століття — космонавтиці. У Полтаві на Кінно-Ярмарковій площі за вокзалом славетний Уточкін дивував публіку демонстраційними польотами на дерев’яних ще етажерках, а гімназист Шаргей у думках уже відправляв у міжзоряні простори власної конструкції термохімічну ракету. Академік В.Уткін, який два десятиліття очолював уславлене ракетне КБ «Південне» у Дніпропетровську, скаже нам в інтерв’ю: «Юначі мрії були реальні. Він написав у своєму учнівському зошиті: «Тим, хто читатиме, щоб будувати». Розумієте? Він не сумнівався, що будуватимуть. Уже тоді знайшов і склад палива, і обчислив швидкість для подолання земного тяжіння». Думку розвиває в нашій розмові нинішній генеральний конструктор КБ С.Конюхов: «Найважливіше досягнення Кондратюка — запропонована ним ракетна схема, що компонується за принципом тандема. Тобто ступені розташовано послідовно, один за одним. Пам’ятаєте ракету Р-7 Корольова? Це пакетна схема. А після цього всі схеми ракет, розроблені й у КБ «Південне» і в США, мають послідовне розташування ступенів, тобто за схемою Кондратюка». Наука знає випадки великих відкриттів у ранньому віці. Принципову схему відділення, а після відвідин Місяця й стикування посадочно-злітного модуля з «кораблем-маткою» Сашко Шаргей вигадав сімнадцятилітнім, у 1914 році. Що півстоліття по тому і здійснять американці. Воістину загадкою є найважливіші осяяння юнака, що ввійшли до скарбниці космічної думки людства. Він зробив їх самостійно, оригінальним шляхом, будучи тоді навіть не знайомий з працями Ціолковського та інших попередників. У цей же час до обділеного долею юнака приходить перше кохання. Віка, Вікторія...Чарівна з гордовитою поставою гімназистка, що жила у сусідньому дворі на Стрітенській, 4, була дочкою великого заводчика з Німеччини, який розгорнув у Полтаві власну справу. Коли почалася революція, Гартмани доможуться від влади дозволу повернутися на батьківщину, в Ашафенбург, і Віка покличе коханого за собою: освіту можна продовжити і там. Навчався ж у Німеччині його батько? Сашко відмовиться. І цим, сам того не відаючи, обере свою долю… У прощальному листі вона залишить для історії повний розпачу рядок: «Невже між нами, любий Сашенько, усе-усе кінчено?!». На його столі, хоч де б він жив, завжди стояла фотографія дівчини в білій блузці. То була вона — Віка Гартман. Цю фотокартку багато хто бачив у нього за два роки до смерті, у переддень Другої світової. Перший злам долі Він обрав Санкт-Петербург. З Полтави в політехнічний інститут імператора Петра Великого він вирушає з прощальним поцілунком Віки на щоці, срібною медаллю за гімназичні успіхи та — із заповітним космічним зошитом. 1916 рік. У розпалі Перша світова війна. Як студентові йому належить відстрочка від мобілізації до закінчення навчання. І прохання про неї направлено до Полтави. (Документи на цей предмет знайшов1970 року в архіві відомий журналіст Микола Сорока). Генії не потрібні жодній владі — незручні, непокірливі. Владі потрібні не зірки, а зірочки на погонах. З повільних полтавських канцелярій відстрочка спізниться лише на декілька днів. Але студента Шаргея вже встигнуть мобілізувати. Замість вищої математики осягає «науку» в унтерів — у прискореній школі підготовки прапорщиків. Перед відправленням на фронт у квартирі мачухи на Чотирнадцятій лінії Василівського острова майбутній офіцер ночами терміново доповнює свої заповітні космічні зошити. У Полтаві в розробках космічної енергетики він зупинився на початкових етапах. У Пітері поглиблює: біля космічного апарата розгортаються тонкостінні дзеркала з приймачами концентрованого сонячного тепла, вони розжарюються, і вода розкладається на кисень і водень — от вам і паливо. Обчислює приблизну оцінку сили сонячного світла, пропонує способи одержання однорідної суміші в камері згоряння. У похідному ранці він повезе із собою в діючу армію не маршальський жезл — чотири шкільні зошити, зшиті докупи грубими чоловічими стібками. 104 сторінки, про які колись ще довідається людство. Дотепер не можу забути хвилювання, з яким п’ять років тому в Москві я тримав у руках ці зошити Кондратюка, добуті з опечатаного сейфа. Але світова історія, в яку він збирався втрутитися молодим, гострим розумом, спершу грубо, нещадно втрутиться в його долю. На Закавказькому фронті за Карсом теоретик космонавтики стає командиром кулеметного взводу. І на все життя, що залишилося, зненавидить армію та війну. Країну тим часом охопила громадянська війна та революція. Світ навколо спершу затріщав, а потім розколовся на «білих» і «червоних», став ворожий, злий, кровожерливий. Розвалюється фронт, і прапорщика Шаргея демобілізують. Однак по дорозі додому, у Полтаву, на кубанській станції: — Панове офіцери!.. У комендатурі гамлетівське «бути чи не бути?» однозначне, немов рушничний постріл: або до генерала Корнілова, в офіцерський полк, або... Для наочності пересмикнули затвором гвинтівки. Пізніше в Києві мобілізують удруге. І теж насильно. До Денікіна. Білогвардієць з примусу, пацифіст за переконаннями, обидва рази Шаргей втікає. Але для нової влади він усе одно класовий ворог, золотопогонник, денікінський офіцер. Відтепер і назавжди. Зміна імені, чи Як вас тепер називати? Вікна їхнього флігелька на Стрітенській навхрест забито дошками. Бабуся Катерина Кирилівна померла два роки тому. Дід Яким важко занедужав і подався в село, до сестри, помирати. Удома залишатися небезпечно: у Полтаві німці. Він довго переховується. Хліб насущний добуває на найчорніших роботах — мастильником і зчіплювачем вагонів на станціях, лудильником кухонного посуду, пиляє дрова, розвантажує вагони. Доля закидає його в невеличке містечко Мала Виска. Він найметься кочегарити на місцевий цукровий завод. Кому стукне в голову в замурзаному казаняреві шукати «їхнє благородіє»?.. За одним з майбутніх батьків космонавтики закріплять казан № 16 фірми «Ферберн». У денні зміни, рятуючись від голоду, він пристосувався ловити сильцями для їжі горобців. Про його бідність дуже похилого віку місцева жителька Варвара Шпак, яка бачила Кондратюка дівчиськом, устигла повідати нам перед смертю: — Він дуже бідний був. Ходив в одному чоботі й в одному черевику. Бувало, йде, йде — витягне книжечку, щось черкне і знову в кишеню. І сам до себе балакає. Хтось говорив мені, що він не такий, як треба… Утім, занурений в інший світ, Кондратюк ніколи не звертав уваги на побут, на злидні, немов їх не існувало. Ночами, ховаючись від чужих поглядів у льосі, на основі давніх зошитів він пише рукопис, де конкретизує свої ідеї. От скафандр, лежаче положення космонавта перед стартом, щоб легше переносити перевантаження... Камери згоряння із шаховим розташуванням окислювача і палива... Система управління ракетою — за допомогою гіроскопа... Саме цьому рукопису, написаному вночі пальцями, що не відмиваються від машинної олії, й судиться потрапити в Бібліотеку Конгресу США, відтіля — у проект «Аполлон» і відкрити людству шлях на Місяць. Але йому самому шлях до вищої освіти в країні більшовиків, зрозуміло, закритий. І він вирішує нелегально перейти кордон. Щоб продовжити освіту в Німеччині. Там є далекі родичі по лінії бабусі, допоможуть попервах. Та й Віка там... Безпаспортного бурлаку затримають біля самого польського кордону. Перший у житті паспорт він одержить тільки в тридцять восьмому, і дуже його цінуватиме: «За паспорт можна і руку віддати». Попорпавшись у злидарській торбі, махнуть рукою, — що візьмеш з дивакуватого брудного обшарпанця? І етапом до Києва, нехай там розбираються. Але в київському ДОПРі його надовго не затримають. Не тому, що влада стала добріша. Тюремники помітили: він занедужує. І виставили утришия під розписку — прибути до місця проживання. Через чотири місяці мандрівок у Малу Виску він не привезе нічого, крім тифу і марення. Виходжувала його Ольга Лашинська. У безпам’ятстві він освічуватиметься їй у коханні. Він давно закоханий в Ольгу, безнадійно, без взаємності. Вона ж обрала іншого. Сімейне життя в них не склалося, Ольга повернулася до старого батька в Малу Виску. З туберкульозом і крихітною донею на руках. Ночами Юрій, Лідоччин хрещений, приймав на себе всі турботи. Бігав від маляти то до хворої, то столу, де розкладено космічний рукопис. Дівчинка кликала Кондратюка татом. Із тисячами юних рабів гітлерівці вивезуть її на каторжні роботи до рейху. Через піввіку Лідія Блек — професор у США, на Алясці. У листі до нас вона згадує, як у 33-му Кондратюк рятував їх від голодної смерті, тягав судки зі своїм обідом з академічної їдальні, пізніше купував путівки на море. «Останню суму грошей від Юри ми одержали буквально перед тим, як німці захопили Київ. Коли мама вмирала, вона багато про нього згадувала». Після тифу він ледь вижив. Пізніше у стосунках з жінками Кондратюк ухвалить для себе правило: він не повинний заводити сім’ю, щоб не наражати на небезпеку іншу людину. Він чітко розуміє: в нього немає іншого виходу, як зникнути. Через вірну людину мачуха, Кареєва, передає йому з Києва томик Шіллера. Між сторінок з віршами вкладено метрику Волинської духовної консисторії — на ім’я якогось Георгія Васильовича Кондратюка, який народився в Луцьку 8 вересня 1900 року. Щоб убезпечити пасинка від червоного терору (а заодно й себе з дочкою, Сашковою зведеною сестрою Ніною Шаргей), вона умовила його змінити прізвище, дату народження, прийняти на себе чужу біографію. Немов надягти життя іншої людини. Але легенду вона підготує погано. Про отого Кондратюка Шаргей так нічого до пуття і не довідається, крім скупо записаного до метрики. В анкетах він навіть не називатиме імен: «батько — чиновник, мати — вчителька». Хоча насправді не мати, Марія Антонівна, у дівоцтві Андрійчук, була вчителькою, а саме батько, Василь Львович. Після вчительської семінарії в Острозі він піввіку викладав у Романівському народному училищі на Волині. Їх молодшенького, Юрка, до колегії Павла Галагана на Фундуклеївську у Київ привезуть з Волині дві відомі в нашій історії людини — майбутній поет-неокласик Микола Зеров, який загине на Соловках, і майбутній академік математики Михайло Кравчук, який загине на Колимі. Колегію в пам’ять сина Павла, котрий помер у 16 років, заснував меценат і таємний радник Григорій Галаган — з метою готувати молодих здібних людей, які не мають коштів, до вступу в університет святого Володимира. У 19-му році справжній, луцький, Кондратюк і вступить туди на юрфак. Одначе до занять так і не приступить — заразиться туберкульозом. І 1 березня 1921 року помре від сухот. Бог з нею, з легендою. Головного досягнуто. На запитання в анкеті: «Чи служили в армії Колчака й інших білих арміях?» він зможе сміливо відповідати: «Ні»! Коли після польоту американців КДБ заведе свою «справу», до Кареєвої інкогніто прийдуть два співробітники. Але жінка, смертельно хвора на рак, слово в слово повторить луцьку легенду пасинка. І дочці заповість зберігати сімейну таємницю. Тільки перед самою смертю після дворічних умовлянь Ніна Шаргей 1977 року дасть письмові показання комісії ЦК КПУ під керівництвом віце-президента Академії наук Г.Писаренка: «Тепер я зважилася розповісти усе, що знаю, тому що в наукових (?! — І.М.) організаціях виявлено великий інтерес до біографії брата і навколо зміни прізвища виникає чимало кривотлумачень. Я гадаю, що причиною зміни прізвища братом А.Г. Шаргеєм було бажання уникнути серйозних наслідків, пов’язаних з його службою в Білій армії». Як же чужа метрика потрапила до них? Ніна навчалася в київській школі №50 у Комерційному провулку. Тут же викладав брат справжнього, померлого від сухот Ю. Кондратюка. У вчительській 80 років тому і відбулася довірча розмова. Вчителька цієї школи В.Точапська, яка багато років дружила з Кареєвою, сказала Володимирові Васильовичу Кондратюку: — Вашого брата не повернути, але його паперами можна врятувати молоду талановиту людину. І ваш брат немов продовжить жити, втілившись у нього. І в жовтні 1921 року Олександр Гнатович Шаргей зникає з цього світу. У військкоматі денікінський прапорщик стає на військовий облік як «рядовий ненавчений» Кондратюк. Його сибіріада У цьому сповненому таємниць житті існують й інші версії. Нібито папери потрапили до Шаргея ще під час втечі від Денікіна, коли випадковою кулею був убитий його однополчанин Кондратюк, який тікав разом із ним. Чи так це?.. На Алтаї і нині живе старий, який стверджує, що він син Кондратюка, і справді подібний до портретів, що збереглися. Тоді, виходить, Кондратюк-Шаргей побував тут ще в 20-му? Якщо це так, перевертається вся офіційно утверджена біографія цієї загадкової людини. У Західному Сибіру, як прийнято вважати, псевдо-Кондратюк з’явиться значно пізніше, у 27-му. Після зміни прізвища йому необхідно сховатися подалі від місць, де знають його справжнє. Надісланий до Москви космічний рукопис безвісного механіка з елеватора одержав блискучу рецензію найбільшого авторитету в цій царині професора Вєтчинкіна як нове, виняткове слово у світовій науці про космонавтику. Але після двох років тяганини державне видавництво відмовляється опублікувати це «найповніше з усіх, що писалися, дослідження» за казенний кошт. Радянські бюрократи не зрозуміли, що тримають у руках щось таке... І тоді книгу свого життя він вирішує видати сам. А гроші? На видання він заробить винаходами в елеваторній справі. У друкарні Сибкрайспілки старі метранпажі звикли вже, що цей скуйовджений бородатий дивак у несусвітному двірницькому кожусі кожного божого дня сидить у них допізна. Жуючи скоринку хліба, робить все одночасно — тримає коректуру, править, дописує текст на коліні. У заштатній друкарні немає шрифту з математичними символами? Він купує його за свої і тугіше затягує ремінь. Плата за космічну книгу... Непоказному корцеві — ковшу для транспортера вертикального підйому зерна — Америка зобов’язана місячною трасою, а світова наука тим, що прозріння Шаргея усе-таки ввійшли в її обіг. Тому що премією за цей «корець Кондратюка» він остаточно розрахувався з боргами за видання великої своєї, хоч і в сотню сторінок, космічної книжки. До нього в Сибіру елеватори будували за заморськими проектами. За них убога країна, що приступила до індустріалізації, платить золотом. Але й канадці, й американці передбачають будувати з якісних пиломатеріалів. А де їх узяти, коли прості цвяхи в дефіциті?! Новатор в усьому, хоч до чого б доторкнувся, Кондратюк проектує за принципом «російської ізби» і будує без єдиного цвяха найбільший у світі дерев’яний елеватор на 10 тисяч тонн зерна, що прослужив людям більш як півстоліття. Він стояв би і досі, якби його не спалили бомжі. Безвісного механіка з «Сибхлібобуду», який сколихнув московські наукові кола зухвалою книжкою про космонавтику, шукають відомі вчені, хто починав нову справу — ракетоплавання. Але дарма стукається листоноша в брусований будиночок на вулиці Державіна, 7, де Кондратюк знімав кімнатку з тапчаном. Режимові запраглося й цієї, геніальної голови. У в’язниці ОГПУ З ордером на арешт за №895 «чорний ворон», локомотив сталінської історії, уже доставив його у внутрішню в’язницю ОГПУ. Новаторство обернеться двома томами кримінальної справи. Обвинувачення Новосибірського ОГПУ стандартне: шкідництво. Стаття 58-7. «Болить голова. Казенного дотепер нічого не їм, дають три рази окріп, 200 гр. хліба і чашку супу. Перші дні сидів в одиночці без прогулянок, потім перевели до іншої камери в 3 ліжка для чотирьох, і перший час я спав на підлозі. Тепер улаштувався краще, якщо не зважати на мільйон клопів, з якими борюся, проте нічого вдіяти не можу… Прогулянка в день 15 хвилин, а решта часу в залізній клітці, задушливій та жахливій, з постійним наглядом». Це з перехопленої охороною записки, адресованої дружині подільником Кондратюка, районним інженером Горчаковим. Кондратюку ж писати на волю немає кому, немає від кого чекати передач. Тільки тим його тюремне життя-буття від горчаковського і відрізнялося. Щоночі — багатогодинні допити. «Допит починався в 11 годин вечора і закінчувався о 6-й ранку. Кілька днів було, коли викликали і вдень, і вночі, тоді допікало до живого. Знущанню немає кінця». Копали широко — під москвичів, під союзне правління «Хлібобуду», під центральний апарат. Продукт хворобливого мозку «опера» Кузнєцова — «схема контрреволюційної організації», де від Москви наприкінці ланцюжка чомусь «пом. районного інженера Кондратюк». Ах, будував без цвяхів? Це щоб швидше розвалився соціалізм! Почесного чекіста Заковського, який візував змайстровану опером Кузнєцовим нісенітницю, пізніше розстріляють, чекістською мовою — «пустять у розхід». А Кондратюкові стануть заганяти голки під нігті. З камери він вийде без одинадцяти зубів, але сфабрикованих обвинувачень не підпише. Вирок колегії ОГПУ позасудовий: три роки концтаборів. Пощастило, що чекісти не докопалися до зміни прізвища і білогвардійського минулого... За таких трагічних обставин у гіркій цій історії спливає ще одне жіноче ім’я. І теж Ольга. Ольга Горчакова — дружина його подільника з вигаданого шкідництва. Їх об’єднують багаторічні симпатії. Кондратюк якось навіть пропонував їй залишити чоловіка. Саме до неї, до Ольги, він заскочить попрощатися в останню годину перед відправленням на фронт. Після вироку Ольга кинеться до Москви — рятувати і чоловіка, і Юрича, як ласкаво кликала вона Кондратюка. І доможеться, що концтабір їм замінять так званою шарашкою. Поголений «під нуль» тюремним перукарем, Кондратюк надриватиметься, працюючи на першу сталінську п’ятирічку — за ґратами, в проектному бюро ОГПУ №14. Поруч з інженерами, ув’язненими за «шахтинською справою», за «справою Промпартії» та іншими «шкідницькими» підступами. Але ж усе могло бути інакше… У «шарашці», довідавшись якимось чином про конкурс і не володіючи щонайменшим досвідом в оголошеній галузі, ув’язнений Кондратюк лише за два місяці виконає на конкурс незвичний ескізний проект. З Москви до Новосибірська з приводу нього дійде тільки один лист. Оскільки урядовий, спецпоштою. Небаченим проектом ув’язненого Кондратюка, що переміг на конкурсі два спеціалізованих наукових інститути, зацікавився особисто нарком важкої промисловості СРСР Серго Орджонікідзе. Він пророкував велике майбутнє вітроенергетиці і викликав Кондратюка для бесіди в Москву. Пізніше Серго доможеться, здавалося б, неможливого: «Виписка із засідання Колегії ОГПУ від 27 квітня 1933 р. КОНДРАТЮКА Юрія Васильовича — ДОСТРОКОВО ЗВІЛЬНИТИ з прикріпленням для роботи до Наркомтяжпрому з використанням у м. Харкові». Проїздом із ув’язнення до тодішньої столиці України Харкова, куди направили його в Інститут променергетики для складання робочого проекту, Кондратюк побував у Москві. І тут відбулася знаменна зустріч, що могла перевернути все його життя. Та й, мабуть, історія радянської космонавтики могла б бути інакшою... Сергій Павлович Корольов, керівник ГІРДа, колиски радянської космонавтики, запропонував авторові гучної космічної книги посісти вакантне місце головного теоретика. Того року злетіла найперша гірдівська ракета «09», і відкривалися перспективи великої праці. Але коли зав. відділом кадрів Радашкевич поклав перед ним товстелезну анкету... Кондратюк з тугою дивився у вікно. Людину просвічували в ній до десятого коліна. ГІРД став уже установою суто закритою, підпорядкованою військовим, і подібні зустрічі відбувалися не на Садовому кільці по Садово-Спаській,19, де розташувався засекречений напівпідвал. Для них надали легальне приміщення на Іллінці, у будинку, де розміщався Тсоавіахім. А звідси за вікном у всій своїй незнищенності красувалася Луб’янка. І Кондратюк миттєво збагнув: цього разу особісти докопаються до його минулого. І — на подив москвичів — відмовився. Відмовився від самого себе. Від мрії, що поглинула з дитинства до кінця. Від можливості робити, нарешті, легально справу всього свого життя… Винаходи зека То були воістину світового значення відкриття інженера-самоука в альтернативному джерелі енергії. Потужність у 12 тисяч кіловат, закладена в його проекті, — такого не вміли ні Америка, ні Німеччина, де реальні проекти не перевищували сотню кіловатів. І тепер, дві третини століття потому, подібної вітростанції у світі немає. 165-метрову щоглу для Кримської ВЕС, що оберталася в напрямку вітру, Кондратюк збирався побудувати із залізобетону. Такого у світі також ще не робили. Через багато років у Москві поставлять знамениту Останкінську телевежу з залізобетону. За її створення Миколу Нікітіна увінчають найвищою тоді премією — Ленінською. Давній співробітник Кондратюка, він не стане приховувати, що для свого лауреатського проекту використав ідеї і розрахунки ай-петрінського проекту Кондратюка. «Юрій Васильович був найталановитішим інженером, якого мені довелося зустріти за все моє життя». Харків будувався. Але новоспечений науковий керівник вітросекції Б Інституту променергетики, підібгавши довгі ноги, ночує в конторі, на письмовому столі. Як і раніше — і вже до кінця днів — у нього не буде ні своєї квартири, ні кімнатки в комуналці. Начебто він вічний квартирант на планеті Земля... Старі співробітники згадують: на вигляд Кондратюк був значно старшим від своїх офіційних тридцяти трьох. Сива борода, сива, вічно скуйовджена шевелюра — від звички, роздумуючи, куйовдити волосся логарифмічною лінійкою, пронизливий погляд. Жартували: жоден артист не загримувався б краще під Дон-Кіхота. Його можна було б прийняти за середньовічного фанатика, якби не постійні веселі іскорки в очах, жарти-примовки. Особливо одна, улюблена: «Кому татор, а кому — лятор»... На «недоука» без закінченої навіть гімназичної освіти (згідно з легендою в анкеті він указав: «7 1/2 класів») ополчилася вся академічна еліта. В інституту свій проект А, інженера Алексапольського, він також пройшов конкурс. Але потужність у кілька разів нижча, ніж у Кондратюка. Проте шеф інституту, академік Проскура, великий авторитет в аеродинаміці, природно, підтримує своїх. І всіляко нападає на варіант Кондратюка. Але він вистоїть, виграє інтелектуальний бій з академіком! Будівництво не баченої досі ВЕС почалося. У Криму, на плато Бедене-Кир над Ялтою (1324 метри над рівнем моря), і донині збереглася «склянка» — фундамент могутньої вітроелектростанції, два вісімдесятиметрових вітроколеса якої повинні були виловлювати дармові кіловати з приморського повітря. Але в кривавій веремії, що розігралася в країні в тридцять сьомому, застрелився, чи то застрелений, нарком Орджонікідзе. І відразу недруги звинуватили Кондратюка в гігантоманії, авантюризмі. Будівництво на Ай-Петрі закрили, а самого винахідника відкликали в Москву. І, наче на кару чи глум, доручили проектувати крихітні вітродвигуни для колгоспних тваринницьких ферм. А він же готовий був відкрити світові нову сторінку… Щоб врятувати його для науки, професор Вєтчинкін з групою відомих учених клопотатимуться про присвоєння Кондратюкові honoris causa ступеня доктора технічних наук. ВАК зажадає характеристику, і молодший брат наркома Цюрупи, що заправляв трестом «Теплоенергобуд» укупі з парторгом Барановим настрочать щось таке, що змахує більше на донос: «Ми не знаємо ніяких його наукових заслуг, що заслуговують такого високого ступеня… У громадському житті тресту участі не брав. Політичне обличчя не виявлене». Шукав кулі?.. 21 червня 1941-го самотою він востаннє відзначив свій день народження: сорок чотири. А вранці... 6 липня в гуркоті перших тижнів війни Кондратюк іде в народне ополчення. Не домагався броні, не ховався від мобілізації — пішов добровольцем. На ту війну першовідкривач місячної траси пішов простим телефоністом. І в одному з боїв зник у снігах під Москвою назавжди. Складається враження, що, украй зацькований, посивілий до сорока років, як лунь, він шукав смерті. У підмосковних Хімках, у маленькій квартирці, забитій книжками, зі слів її господаря Бориса Івановича Романенка записую спогад про той день: «Одержали зарплату і поїхали на Смоленську площу. Там у школі був збірний пункт полку ополчення Київського району. В одній черзі і Кондратюк, і я. Його записали на літеру «К», мене на літеру «Р», у нього номер за списком 29-й, у мене 34-й. Нічого нам не видавали — ні обмундирування, ні зброї, ні харчів. Нічого! Вишикували в колону по чотири і…Спершу по Можайскому шосе, потім по Мінському. Пройшли Перхушково, стали формуватися. Йшли чотириста кілометрів у район міста Кірова Калузької області». Романенкові далеко за вісімдесят. Під оруду Кондратюка потрапив після фізмату перед війною. Книжкою «Завоювання міжпланетних просторів» зачитувався ще з 30-го року, але й не підозрював, що його начальник і той, космічний, Кондратюк — та сама особа. Ставши біографом Кондратюка, багато років присвятив розслідуванню його фронтової долі. Тривалий час вважалося, що рядовий Кондратюк пропав безвісти в першому ж бої, коли Гітлер почав здійснювати операцію «Тайфун», наступ на Москву. Дату 3 жовтня 1941 р. і було зафіксовано в багатьох джерелах. Але в 1988 р. невтомний шукач Романенко знаходить дві його листівки з фронту до ще однієї улюбленої жінки, Галини Плетньової. Одну датовано 5 грудня, а другу — 2 січня вже 1942 р.! Виходить, він ще живий?.. Опісля в архіві Міністерства оборони він відшукав «Роздавальну відомість грошового утримання за січень», де є власноручний — він його прекрасно знав — підпис командира відділення зв’язку Ю.Кондратюка. Так до років цього загадкового життя було додано ще і січень 42-го. У 1990 р. Романенко чудом знайшов підлеглого Кондратюка, а тепер полковника у відставці Сергія Кириловича Дергунова. Його свідчення додало ще кілька тижнів життя Кондратюка. Дергунов бачив його до 22 лютого, коли був поранений. Наприкінці лютого в медсанбат потрапив ще один поранений зв’язківець. Він і повідомив Дергунову: Кондратюк убитий у боях. Офіційно — пропав безвісти. Коли КБ почне дошукуватися до його справжньої долі, навіть ця, загадкова його загибель породить силу кривотлумачень, версій. Аж до такої: Кондратюк залишився живий, і це ніхто інший, як... Вернер фон Браун, творець ФАУ, зброї відплати Адольфа Гітлера. У крайньому випадку, його співробітник. Ще версія: набитий якимись таємничими рукописами жовтий складаний портфель, з яким він ніколи не розлучався, підібрали на полі бою поруч убитого Кондратюка і передали в Абвер. Навіть журнал «Лайф», який визнав, що американська програма ЛОР (Лунер орбіт рандеву) не що інше, як «місячна траса Кондратюка», додав у міфотворчість: «Його мрії наткнулися на скептичні вуха. Радянський уряд ігнорував його, і Кондратюк помер 1952 року». Версії перевірялися КДБ одна за одною. Роками. А тим часом творчу спадщину генія було сховано від власного народу, а цензура багато років викреслювала навіть згадку про його ім’я. І все-таки настане зоряна година, тріумф його бунтівної думки, коли перший з землян ступить на курну поверхню вічного супутника Землі. А полтавський гімназист Олександр Шаргей мріяв, що тією людиною буде саме він, і все життя серйозно готувався до польоту... |
імена\космос\Шаргей\Місяць | ||||
| 773 | Музеї України | Музеї, що зберігають рукописні матеріали
Однією зірочкою (*) позначено філію, двома (**) -- відділ музейної установи. Київ Національний музей історії України. 01025, м. Київ, вул. Володимирська, 2, тел. (044) 228-48-64, 228-65-45. Києво-Печерський національний історико-культурний заповідник. 01015, м. Київ, вул. Січневого повстання, 21, корп. 9, тел. (044) 295-94-57, 290-08-66. Національний заповідник "Софія Київська". 01025, м. Київ, вул. Володимирська, 24, тел. (044) 228-67-06. Національний художній музей України. 01001, м. Київ, вул. Грушевського, 6, тел. (044) 228-64-29. Національний музей літератури України. 01030, м. Київ, вул. Б. Хмельницького, 11, тел. (044) 225-13-70. Літературно-меморіальний музей-квартира М. Бажана*. 01004, м. Київ, вул. Терещенківська, 5, кв. 5. Меморіальний комплекс "Український державний музей Великої Вітчизняної війни 1941-1945". 01015, м. Київ, вул. Січневого повстання, 33, тел. (044) 295-94-57, 290-30-55. Національний музей "Чернобиль". 04071, м. Київ, Хоревий пров., 1, тел. (044) 416-43-29, 417-54-22, 417-44-62. Національний науково-природничий музей. 01030, м. Київ, вул. Б. Хмельницького, 15, тел. (044) 225-52-96. Центральний музей медицини України. 01030, м. Київ, вул. Б. Хмельницького 37, тел. (044) 224-29-12, 223-15-74. Музей історії м. Києва. 01024, м. Київ, вул. Пилипа Орлика, 8, тел. (044) 293-24-85. Музей культурної спадщини**. 01015, м. Київ, вул. Московська, 40б, тел. (044) 290-64-18. Історико-меморіальний музей М. Грушевського**. 01033, м. Київ, вул. Паньківська, 9, тел. (044) 293-54-96. Київський меморіальний будинок-музей М. Булгакова**. 01025, м. Київ, Андріївський узвіз, 13, тел. (044) 416-52-54. Київський меморіальний будинок-музей Г. Світлицького**. 04071, м. Київ, вул. Дігтярна, 30, кв. 1, тел. (044) 417-41-75. Київський музей О. Пушкіна**. 04059, вул. Кудрявська, 9, тел. (044) 212-10-67, 212-42-06. Музей-майстерня Івана Кавалерідзе. 01025, м. Київ, Андріївський узвіз, 21, тел. (044) 416-03-89. Державний історико-архітектурний заповідник "Стародавній Київ". 01025, м. Київ, Андріївський узвіз, 5, тел. (044) 416-37-70. Державний музей книги і друкарства України. 01015, м. Київ, вул. Січневого повстання, 21, корп. 9, тел. (044) 290-22-10, 290-79-76. Державний музей театрального, музичного та кіномистецтва України. 01015, м. Київ, вул. Січневого повстання, 21, корп. 24/26, тел. (044) 295-94-57; 290-08-66, 290-51-31. Будинок-музей Марії Заньковецької**. 01006, м. Київ, вул. Велика Васильківська, 121, тел. (044) 269-57-32. Київський державний музей Тараса Шевченка. 01002, м. Київ, бульв. Шевченка, 12, тел. (044) 224-25-23, 224-90-37. Літературно-меморіальний будинок-музей Тараса Шевченка в Києві*. 01001, м. Київ, пров. Шевченка, 8а, тел. (044) 228-35-11. Літературно-меморіальний будинок-музей Тараса Шевченка в Києві*. 04073, м. Київ, вул. Вишгородська, 5, тел. (044) 432-76-27. Центральний державний архів-музей літератури і мистецтва України. 01034, м. Київ, вул. Володимирська, 22а, тел. (044) 228-44-81, 227-25-38. Музей гетьманства. 04070, м. Києв, вул. Спаська, 16б, тел. (044) 416-17-13. Історико-архітектурна пам'ятка-музей "Київська фортеця". 01033, м. Київ, вул. Госпітальна, 24а, тел. (044) 235-01-46. Музей однієї вулиці. 01025, м. Київ, Андріївський узвіз, тел. (044) 416-03-98. Аптека-музей. 04034, м. Київ, вул Притисько-Микільська, 7, тел. (044) 416-24-37. Музей історії професійних спілок України. 03680, м. Київ, Велика Окружна дорога, 3, тел. (044) 266-60-71. Музей спортивної слави України. 03150, м. Київ, вул Велика Васильківська, 55, тел. (044) 220-17-94. Музей Збройних сил України. 01001, м. Київ, вул Грушевського, 30/1, тел. 293-80-72. Центральний музей прикордонних військ України. 01015, м. Київ, вул. Січневого повстання, 44, тел. (044) 295-12-59. Державний історико-меморіальний заповідник "Лук'янівський цвинтар". 04112, Київ, вул. Дорогожицька, 7, тел. (044) 440-13-22. Музей видатних діячів української культури - Лесі Українки, Михайла Старицького, Миколи Лисенка, Панаса Саксаганського. 01032, м. Київ, вул. Саксаганського, 97, тел. (044) 220-57-52. Київський літературно-меморіальний музей Лесі Українки**. 01032, м. Київ, вул. Саксаганського, 97, тел. (044) 220-16-51. Київський літературно-меморіальний музей Миколи Лисенка**. 01032, м. Київ, вул. Саксаганського, 97, тел. (044) 220-02-91. Київський літературно-меморіальний музей Михайла Старицького**. 01032, м. Київ, вул. Саксаганського, 93, тел. (044) 220-41-83, 220-64-31. Київський літературно-меморіальний музей Панаса Саксаганського**. 01032, м. Київ, вул. Жилянська, 96, тел. (044) 220-41-83. Київський літературно-меморіальний музей Максима Рильського. 03039, м. Київ, 7, тел. (044) 265-85-72. Київський літературно-меморіальний музей-квартира Павла Тичини. 01004, м. Київ, вул. Терещенківська, 5, кв. 1. тел. (044) 224-43-27. Музей народної архітектури та побуту України. 01024, м. Київ, с. Пирогів, тел. (044) 266-55-42. Педагогічний музей України. 01030, м. Київ, вул. Володимирська, 57, тел. (044) 224-10-09. Київський музей російського мистецтва. 01004, м. Київ, вул. Терещенківська, 9, тел. (044) 224-62-18, 224-61-07. Музей мистецтв Б. і В. Ханенків. 01004, м. Київ, вул. Терещенківська, 15, тел. (044) 235-02-25, 235-21-25. Музей Івана Гончара. 01015, м. Київ, вул. Січневого повстання, 29, тел. (044) 295-24-19. Автономна Республіка Крим Кримський республіканський краєзнавчий музей. 95011, м. Сімферополь, вул. Гоголя, 14, тел. (0652) 25-25-11. Алуштинський краєзнавчий музей*. 98500, м. Алушта, вул. Леніна, 8, тел. (06560) 3-02-70. Феодосійський краєзнавчий музей. 98100, м. Феодосія, пр. Леніна, 11, тел. (06562) 3-09-06. Євпаторійський краєзнавчий музей. 97400, м. Євпаторія, вул. Дувановська, 11, тел. (06569) 6-27-27. Чорноморський історико-краєзнавчий музей. 96400, смт Чорноморське, вул. Революції, 8, тел. (06558) 9-20-77. Державний історико-культурний заповідник у м. Керч. 98300, м. Керч, вул. Свердлова, 7, тел. (06561) 2-04-75. Керченський історико-археологічний музей**. 98300, м. Керч, с. Аджимушкай, тел. (06561) 54-00-12. Музей історії Елтигенського десанту. 98300, м. Керч, район Героївський, тел. (06561) 9-44-26. Картинна галерея. 98300, м. Керч, вул. Театральна, 2, тел. (06561) 2-20-86. Державний історико-культурний заповідник у м. Бахчисарай. 98400, м. Бахчисарай, вул. Річна, 133, тел. (06554) 4-28-81. Історико-культурний заповідник "Старий Крим". Кіровський район, м. Старий Крим, вул. Леніна, 27, тел. (0655) 52-12-44. Ялтинський державний об'єднаний історико-літературний музей. 98600, м. Ялта, вул. Пушкінська, 5а, тел. (0654) 32-30-65. Ялтинський літературно-меморіальний будинок-музей М. Бірюкова*. 98600, м. Ялта, вул. Червоноармійська, 1а, тел. (0654) 32-36-76. Культура Ялти ХІХ - початку ХХ ст.** 98600, м. Ялта, вул. Єкатерининська, 8, тел. (0654) 32-16-34. Музей Лесі Українки**. 98600, м. Ялта, вул. Єкатерининська, 8, тел. (0654) 32-16-34. Ялтинський літературно-меморіальний музей К. Треньова та П. Павленка**. 96800, м. Ялта, вул. Павленка, 10, тел. (0654) 32-30-70. Музей О. Пушкіна в Гурзуфі. 98640, смт Гурзуф, сан. "Пушкіно", тел. (0654) 36-38-86. Державний палацово-парковий музей-заповідник у м. Алупка. 98500, м. Алупка, Дворцове шосе, 10, тел. (0654) 72-29-51. Палац Олександра ІІІ*. 98600, м. Ялта, Масандра, тел. (0654) 32-17-28. Лівадійський палац-музей. 98600, м. Ялта, смт Лівадія, тел. (0654), 31-55-62. Будинок-музей А. Чехова. 98600, м. Ялта, вул. Кірова, 12, тел. (0654) 32-50-42. Алуштинський літературно-меморіальний музей С. Сергєєва-Ценського. 98500, м. Алушта, вул. Сергєєва-Ценського, 5, тел. (06560) 3-06-64. Будинок-музей академіка архітектури О. Бекетова. 98500, м. Алушта, вул. Комсомольська, 4, тел. (06560) 3-44-18. Феодосійська картинна галерея ім. І. Айвазовського. 98100, м. Феодосія, вул. Галерейна, 2, тел. (06652) 3-09-29. Архітектурний історичний заповідник "Судацька фортеця". 98100, м. Судак, тел. (06566) 2-10-29. Феодосійський меморіальний музей О. Гріна. 98100, м. Феодосія, вул. Галерейна, 10, тел. (06562) 3-13-09. Будинок-музей О. Гріна**. 98100, м. Старий Крим, вул. К. Лібкнехта, 52, тел. (06555) 2-11-19. Будинок-музей М. Волошина. 98100, Судацький район, смт Планерське, тел. (06562) 4-33-96. Севастополь Національний заповідник "Херсонес Таврійський". 99000, м. Севастополь, вул. Древня, тел. (069) 24-13-01, 24-14-15. Фортеця "Каламита". 99000, м. Білокам'янськ, тел. (069) 24-14-15. Фортеця "Чембало". 99000, м. Балаклава, тел. (069) 24-13-01. Музей героїчної оборони і визволення Севастополя. 99000, м. Севастополь, Історичний бульвар, тел. (069) 52-29-26. Панорама "Оборона Севастополя 1854-1855 рр.". 99000, м. Севастополь, Історичний бульвар, тел. (069) 52-05-15. Діорама "Штурм Сапун-гори 7 травня 1944 р.". 99000, м. Севастополь, Сапун-гора, тел. (069) 52-40-70. Оборонна башта Малахова кургана. 99000, м. Севастополь, Малахов курган, тел. (069)36-67-51. Музей історії Севастопольської Червонопрапорної організації. 99000, м. Севастополь, вул. Суворова, 20, тел. (069) 52-49-84. Будинок-музей "Севастопольське комуністичне підпілля 1942-1944 рр.". 99000, м. Севастополь, вул. Ревякіна, 46, тел. (069) 33-65-60. Севастопольський художній музей. 99000, м. Севастополь, пр. Нахімова, 9, тел. (069) 52-03-76. Музей-акваріум. 99000, м. Севастополь, пр. Нахімова, 2, (069) тел. 52-38-92. Музей Червонопрапорного Чорноморського флоту. 99000, м. Севастополь, вул. Леніна, 11, тел. (069) 52-03-92. Вінницька область Національний музей-садиба М. Пирогова. 21000, м. Вінниця, вул. Пирогова, 155, тел. (0432) 46-69-37, 43-80-16, 43-71-49. Вінницький краєзнавчий музей. 21000, м. Вінниця, пл. Музейна, 1, (0432) тел. 32-26-71. Музей пам'яті воїнів, які загинули у війні на території Афганістану (1978-1989). 21000, м. Вінниця, вул. Козицького, 20, тел. (0432) 35-30-19. Могилів-Подільський краєзнавчий музей. 24000, м. Могилів-Подільський, вул. Шевченка, 10/16, тел. (04337) 2-43-37. Тиврівський краєзнавчий музей. 23300, смт Тиврів, вул. Леніна, 42, тел. (04355) 2-15-87. Бершадьський краєзнавчий музей. 2400, м. Бершадь, пров. Робітничий, тел. (04352) 2-15-78. Піщанський краєзнавчий музей. 24700, смт Піщанка, вул. Маяковського, 2, тел. (04349) 2-21-98. Тульчинський краєзнавчий музей. 23600, м. Тульчин, вул. Гагаріна, 1, тел. (04335) 2-27-50. Меморіальний музей М. Леонтовича. 23600, м. Тульчин, вул. Леонтовича, 5, (04335) тел. 2-27-50. Ободівський краєзнавчий музей. 24353, Тростянецький район, с. Ободівка, вул. Котовського, 2, тел. (04343) 5-15-37. Музей Героя Радянського Союзу В. Порика. 22066, Хмільницький район, с. Порик, тел. (04338) 8-52-20. Вороновицький музей історії авіації та космонавтики. 23252, Вінницький район, с. Вороновиця, тел. (04334) 39-74-59. Вінницький художній музей. 21000, м. Вінниця, вул. Соборна, 21, тел. (0432) 35-20-25. Музей гончарного мистецтва (Музей-садиба братів Герасименків). 23700, Гайсинський район, с. Новоселівка, тел. (04534), 6-63-78. Музей П.І. Чайковського і Н.Ф. фон-Мекк. 23130, Жмеринський район, смт Браїлів, тел. (04332) 3-39-67. Оратівський краєзнавчий музей. 22600, смт Оратів, тел. (04330) 2-14-57. Вінницький літературно-меморіальний музей М. Коцюбинського. 21000, м. Вінниця, вул. Бевза, 15, тел. (0432) 26-32-96. Музей "Літературна Немирівщина". 22800, м. Немирів, вул. Леніна, 185, тел. (04331) 2-14-50. Музей М. Стельмаха. 22341, Літинський район, с. Дяківці, (04347) тел. 2-59-25. Меморіальний музей академіка Д. Заболотного. 24631, Крижопільський район, с. Заболотне. Волинська область Волинський краєзнавчий музей. 43021, м. Луцьк, вул. Шопена, 20, тел. (03322) 4-25-91. Колодяжненський літературно-меморіальний музей Лесі Українки*. 45061, Ковельський район, с. Колодяжне, тел. (03352) 9-02-24. Маневицький краєзнавчий музей. 44600, смт Маневичі, вул. Незалежності, 22, тел. (03376) 2-10-40. Ковельський історичний музей. 45000, м. Ковель, вул. О. Пчілки, 11, тел. (03352) 2-20-00. Лобненський музей партизанської слави. 44254, Любешівський район, с. Лобна, тел.(03362) 2-34-54. Любомльський краєзнавчий музей. 44300, м. Любомль, вул. Незалежності, 33, тел (03377) 2-12-56. Володимир-Волинський історичний музей. 44940, м. Володимир-Волинський, вул. Івана Франка, 6, тел. (03342) 2-19-11. Історико-культурний заповідник у м. Луцьку. 43001, м. Луцьк, вул. М. Драгоманова, 23, тел. (03322) 2-34-32. Дніпропетровська область Дніпропетровський історичний музей ім. Д. Яворницького. 49600, м. Дніпропетровськ, пр. К. Маркса, 18, тел. (0562) 47-17-05, 46-05-12. Музей "Літературне Придніпров'я"**. 49600, м. Дніпропетровськ, пр. К. Маркса, 64, тел. (0562) 77-80-10. Меморіальний будинок-музей Д. Яворницького**. 49600, м. Дніпропетровськ, пров. Жовтневий, 5, тел. (0562) 47-27-61. Музей історії міста Дніпродзержинська. 51900, м. Дніпродзержинськ, вул. Леніна, 39, тел. (05692) 3-02-24. Криворізький краєзнавчий музей. 50000, м. Кривий Ріг, вул. Каунаська, 16, тел. (0564) 29-82-43. Павлоградський краєзнавчий музей. 51400, м. Павлоград, Музейний пров., 8, тел. (05672) 6-09-82. Нікопольський краєзнавчий музей ім. М. Ломоносова. 53200, м. Нікополь, вул. Електрометалургів, 46а, тел. (05662) 1-13-61. Дніпропетровський художній музей. 49000, м. Дніпропетровськ, вул. Шевченка, 21, тел. (0562) 47-32-65. Музей революційної, бойової та трудової слави металургів України. 49000, м. Дніпропетровськ, вул. Дзержинського, 23, тел (0562) 45-98-92. Донецька область Донецький обласний краєзнавчий музей. 83048, м. Донецьк, вул. Челюскінців, 189а, тел. (0622) 55-34-74, 55-64-65. Старобешівський меморіальний музей П. Ангеліної. 87240, смт Старобешеве, вул. Поштова, 2, тел. (06253) 2-22-58. Артемівський краєзнавчий музей. 84500, м. Артемівськ, вул. Радянська, 26, тел. (06274) 2-25-95. Волноваський краєзнавчий музей. 85700, м. Волноваха, вул. 1 Травня, 4, тел. (06244) 4-11-38. Костянтинівський краєзнавчий музей. 85100, м. Костянтинівка, вул. Трудова, 388, тел. (06272) 5-54-80. Маріупольський краєзнавчий музей. 87532, м. Маріуполь, вул. Георгіївська, 20, тел. (0629) 33-65-84, 33-54-34. Музей етнографії**. 87532, м. Маріуполь, вул. Георгіївська, 55, (0629) тел. 33-52-07. Слов'янський краєзнавчий музей. 84112, м. Слов'янськ, вул. Юних комунарів, 31, тел. (06262) 2-53-46. Красноармійський краєзнавчий музей. 85300, м. Красноармійськ, вул. Горького, 22, тел. (06239) 2-09-45. Музей історії міста Горлівка. 84601, м. Горлівка, вул. Пушкінська, 15, тел. (06242) 7-68-12. Музей історії м. Єнакієве. 86420, м. Єнакієве, вул. Щербакова, 120, тел. (06252) 2-56-11. Музей історії м. Краматорська. 84300, м. Краматорськ, вул. Шкадіпова, 60, тел. (06264) 5-51-58. Музей історії м. Харцизська. 86700, м. Харцизськ, вул. Жовтнева, 37, тел. (06257) 4-22-63. Сніжнянський музей бойової слави. 86500, м. Сніжне, вул. Леніна, 7, тел. (06256) 5-33-72. Державний меморіальний музей Г. Сєдова. 87611, Новоазовський район, смт Сєдове, вул. Сєдова, 1, тел. (06296) 2-17-71. Донецький обласний художній музей. 83055, м. Донецьк, вул. Пушкіна, 35, тел. (0622) 93-37-27. Макіївський художньо-краєзнавчий музей. 86100, м. Макіївка, пр. Леніна, 51/26, тел. (06232) 6-24-68. Державний історико-архітектурний заповідник у м. Слов'яногорську. 84130, м. Слов'яногорськ, тел. (06262) 5-51-63. Житомирська область Житомирський обласний краєзнавчий музей. 10014, м. Житомир, Замкова пл., 1, тел. (0412) 37-44-15. Коростенський краєзнавчий музей. 11500, м. Коростень, вул. Грушевського, 6, тел. (04142) 4-41-98. Словечанський музей партизанської слави Полісся. 11122, Овруцький район, с. Словечне, тел. (041483) 5-12-41. Музей природи. 10014, м. Житомир, вул. Кафедральна, 14, тел. (0412) 34-41-59. Житомирський літературно-меморіальний музей В. Короленка. 10014, м. Житомир, пл. Короленка, 1, тел. (0412) 22-16-31. Новоград-Волинський літературно-меморіальний музей Лесі Українки. 11703, м. Новгород-Волинський, вул. К. Маркса, 94, тел. (04141) 5-21-80. Романівський літературно-меморіальний музей М. Рильського. 13531, Попільнянський район, с. Романівка, тел. (041372) 7-12-62. Музей космонавтики ім. С. Корольова. 10014, м. Житомир, вул. Дмитрівська, 5, тел. (0412) 37-20-30. Кмитівський музей образотворчого мистецтва ім. Й. Буханчука. 12500, Коростишівський район, с. Кмитів, тел. (04130) 7-32-58, 7-32-85. Житомирський державний літературний музей. 10014, м. Житомир, вул. Бердичівська, 77, тел. (0412) 34-55-27, 34-69-62. Закарпатська область Закарпатський краєзнавчий музей. 88000, м. Ужгород, вул. Капітульна, 33, тел. (03122) 3-45-42, 3-44-42. Закарпатський художній музей ім. Й. Бокшая*. 88000, м. Ужгород, пл. Жупанатська, 3, тел. (03122) 3-70-81. Свалявський краєзнавчий музей**. 89300, м. Свалява, вул. Шевченка, 4, тел. (03133) 2-14-62, 2-27-67. Меморіальний будинок-музей народного художника України Ф. Манайла**. 88000, м. Ужгород, вул. Другетів, 74, тел. (03122) 3-26-04. Меморіальний будинок-музей народного художника України А. Коцки**. 88000, м. Ужгород, вул. Віннична, 20, тел. (03122) 3-06-91. Хустський краєзнавчий музей. 90400, м. Хуст, вул. Пирогова, 1, тел. (03142) 2-23-20. Виноградівський історичний музей. 90300, м. Виноградів, вул. Миру, 4, тел. (03143) 3-11-72. Мукачівський історичний музей. 89600, м. Мукачеве, замок "Паланок", тел. (03131) 4-40-96. Закарпатський музей народної архітектури та побуту. 88000, м. Ужгород, вул. Капітульна, 33а, тел. (03122) 3-63-52, 3-72-27. Запорізька область Національний заповідник "Хортиця". 69017, м. Запоріжжя, о. Хортиця, тел. (0612) 52-72-34, 52-51-88. Запорізький краєзнавчий музей. 69063, м. Запоріжжя, вул. Чекістів, 29, тел. (0612) 64-41-87. Мелітопольський краєзнавчий музей. 72312, м. Мелітополь, вул. К. Маркса, 18, тел. (06142) 6-88-71, 6-88-63. Токмацький краєзнавчий музей. 71700, м. Токмак, вул. Революційна, 29, тел. (06178) 2-66-00. Михайлівський краєзнавчий музей. 72000, смт. Михайлівка, вул. 50-річчя Радянської влади, 6, тел. (06132) 2-07-80, 2-27-57. Бердянський краєзнавчий музей. 71112, м. Бердянськ, пр. Перемоги, 14, тел. (06153) 3-26-70. Меморіальний музей П. Шмідта**. 71100, м. Бердянськ, вул. Шмідта, 8, тел. (06153) 3-81-80. Музей "Подвиг". 71100, м. Бердянськ, вул. Свердлова, 10, тел. (06153) 4-05-12. Оріхівський державний районний краєзнавчий музей. 70500, м. Оріхів, вул. Шевченка, 3, тел. (06141) 3-30-97. Пологівський краєзнавчий музей. 70600, м. Пологи, пр. Водопровідний, 9, тел. (06165) 2-25-82, 2-39-50. Кам'янко-Дніпровський районний історико-археологічний музей. 71300, м. Кам'янка-Дніпровська, просп. 9 Травня, 1, тел. (06138) 2-31-44. Державний історико-археологічний музей-заповідник "Кам'яна могила". 72315, м. Мелітополь, Головпоштамт, п/с 35, тел. (06142) 3-70-37, 9-46-70. Запорізький обласний художній музей. 69035, м. Запоріжжя, вул. 40-річчя Радянської України, 76б, тел. (0612) 33-40-63. Бердянський художній музей ім. І. Бродського. 71100, м. Бердянськ, вул. Дюміна, 15, тел. (06153) 3-35-70. Приморський районний краєзнавчий музей. 72100, м. Приморськ, вул Кірова, 101, тел. (06137) 7-45-46. Гуляйпільський районний краєзнавчий музей. 70200, м. Гуляйполе, вул. Леніна, 75, тел.(06145) 4-12-54. Василівський історико-архітектурний музей-заповідник "Садиба Попова". 70700, м. Василівка, вул. Гагаріна, 16, тел. (06175) 4-73-88. Вільнянський районний державний краєзнавчий музей. 70000, м. Вільнянськ, вул. Леніна, 41, тел. 2-40-99. Приазовський районний краєзнавчий музей. 72400, смт Приазовське, вул. Леніна, 9, (06133)тел. 3-25-58. Івано-Франківська область Національний заповідник "Давній Галич". 77162, Галицький район, с. Крилос, вул. І. Франка, 1, тел. (03431) 2-15-30, 2-15-59, 2-16-63. Івано-Франківський краєзнавчий музей. 76000, м. Івано-Франківськ, вул. Галицька, 4а, тел. (03422) 2-21-22. Історико-архітектурний музей "Скит Манявський". 77772, Богородчанський район, с. Манява, тел. (03471) 6-60. Літературно-меморіальний музей Леся Мартовича. 78161, Городенківський район, с. Торговиця, тел. (03430) 3-32-85. Літературно-меморіальний музей І. Франка. 78710, Верховинський район, с. Криворівня, тел. (03432) 5-34-36. Літературний музей Прикарпаття. 76000, м. Івано-Франківськ, вул. Б. Лепкого, 27, тел. (03422) 22-50-47. Музей історії міста Коломиї. 78200, м. Коломия, вул. І. Мазепи, 4, п/с 80, тел. (03433) 3-28-31, 2-55-29. Карпатський крайовий музей визвольних змагань. 78500, м. Яремча, вул. Свободи, 269, тел. (034342) 2-22-95, 2-16-90. Івано-Франківський художній музей. 76000, м. Івано-Франківськ, вул. Низова, 2, тел. (03422) 2-20-27. Музей-пам'ятка дерев'яної архітектури та живопису ХVІ-ХVІІІ століть. 77000, м. Рогатин, вул. Коцюбинського, 10, тел. (03435) 9-21-26. Художньо-меморіальний музей В. Касіяна. 78300, м. Снятин, вул. Воєводи Касіяна, 48а, тел. (03476) 2-13-96. Коломийський музей народного мистецтва Гуцульщини та Покуття ім. Й. Кобринського. 78200, м. Коломия, вул. Театральна, 25, тел. (03433) 2-39-12. Снятинський літературно-меморіальний музей М. Черемшини. 78300, м. Снятин, вул. Т. Шевченка, 101, тел. (03476) 2-14-48. Русівський літературно-меморіальний музей В. Стефаника. 78335, Снятинський район, с. Русів, вул. Стефаника, 20, тел. (03476) 3-51-36. Київська область Національний історико-етнографічний заповідник "Переяслав". 08400, м. Переяслав-Хмельницький, вул. Шевченка, 8, тел. (267) 5-41-03. Білоцерківський краєзнавчий музей. 09100, м. Біла Церква, вул. Соборна, 4, тел. (263) 5-13-82, 5-55-52, 5-84-13. Бориспільський історичний музей. 08300, м. Бориспіль, вул. Київський шлях, 89, тел. (295) 5-34-84. Броварський краєзнавчий музей. 07400, м. Бровари, вул. Гагаріна, 6, тел. (294) 5-03-32, 3-10-61. Кагарлицький краєзнавчий музей. 09200, м. Кагарлик, вул. Кооперативна, 2, тел. (273) 5-12-76. Боярський краєзнавчий музей. 08150, Києво-Святошинський район, м. Боярка, вул. Жовтнева, 49, тел. (298) 3-55-77. Фастівський краєзнавчий музей. 08500, м. Фастів, вул. Радянська, 9, тел. (265) 5-30-75. Державний музей-заповідник "Битва за Київ у 1943 р." 07354, Вишгородський район, с. Нові Петрівці, тел. (296) 4-51-23. Музей-меморіальний комплекс "Букринський плацдарм". 09234, Кагарлицький район, с. Балико-Щучинка, тел. (273) 4-12-46. Музей історії Богуславщини. 09700, м. Богуслав, вул. Шевченка, 36, тел. (261) 5-14-75. Меморіальний музей-садиба І.С. Козловського. 08600, Васильківський район, с. Мар'янівка, тел. (271) 5-15-50. Яготинський історичний музей. 07700, м. Яготин, вул. Незалежності, 114, тел. (275) 5-56-03. Меморіальний музей-садиба К. Стеценка. 08531, Фастівський район, с. Веприк, тел. (265) 4-59-24. Обласний археологічний музей. 08722, Обухівський район, с. Трипілля. Кіровоградська область Кіровоградський краєзнавчий музей. 25000, м. Кіровоград, вул. Леніна, 40, тел. (0522) 22-58-34, 22-35-97. Державний музей-заповідник І.К. Тобілевича "Хутір Надія". 27600, Кіровоградський район, Хутір Надія, тел. (0522) 22-27-10. Кіровоградський літературно-меморіальний музей М. Кропивницького. 25000, м. Кіровоград, вул. Кропивницького, 172/42, тел. (0522) 22-14-79. Олександрійський міський краєзнавчий музей. 28000, м. Олександрія, вул. 50 років Жовтня, 14, тел. (05235) 4-35-96. Світловодський міський краєзнавчий музей. 27500, м. Світловодськ, вул. Гагаріна, 21, тел. (05236) 2-95-19. Добровеличківський районний краєзнавчий музей. 27000, смт Добровеличківка, вул. Шевченка, 132, тел. (05253) 2-22-36. Музей історії Олександрівського району. 27300, смт Олександрівка, вул. Коцюбинського, 1, тел. (05242) 5-34-81, 5-34-01. Музей історії Бобринецького району. 27200, м. Бобринець, вул. Леніна, 68, тел. (05257) 2-13-40. Музей історії Новгородківського району. 28200, смт Новгородка, вул. Радянська, 13. тел. (05241) 9-13-59, 9-10-79. Красногірський музей підпільної організації "Спартак". 26540, Голованівський район, с. Красногірка, тел. 4-42-38. Олександрійський музей миру. 28000, м. Олександрія, вул. 50 років Жовтня, 14, тел. (05235) 3-28-76. Кіровоградський обласний художній музей. 25000, м. Кіровоград, вул. К. Маркса, 60, тел. (0522) 24-42-73. Кіровоградський художньо-меморіальний музей О. Осмьоркіна. 25000, м. Кіровоград, вул. Леніна, 89, тел. (0522) 22-46-95. Кіровоградський міський музей музичної культури ім. Кароля Шимановського. 25000, м. Кіровоград, вул. Гоголя, 12, тел. (0522) 24-62-51. Педагогічно-меморіальний музей В. Сухомлинського. 28110, Онуфріївський район, смт Павлиш, вул. Сухомлинського, 4, тел. (05238) 9-32-99. Луганська область Луганський краєзнавчий музей. 91000, м. Луганськ, вул. Шевченка, 2, тел. (0642) 53-43-11, 55-12-52. Свердловський краєзнавчий музей. 94800, м. Свердловськ, вул. Пирогова, 12, тел. (06434) 2-27-58. Старобільський краєзнавчий музей. 92700, м. Старобільськ, вул. Жовтнева, 53, тел. (06461) 2-26-94. Новопсковський краєзнавчий музей. 92300, смт Новопсков, вул. Леніна, 18, тел. (06463) 9-15-57. Станично-Луганський краєзнавчий музей. 93600, смт Станично-Луганське, вул. Леніна, 1, тел. (06472) 2-24-85. Ровеньківський музей "Пам'яті загиблих". 94700, м. Ровеньки, вул. Леніна, 45, тел. (06433) 2-02-27, 2-20-29. Алчевський історичний музей. 94200, м. Алчевськ, вул. Калініна, 2, тел. (06442) 2-01-72, 2-49-01. Музей історії міста Первомайська. 93200, м. Первомайськ, вул. Свердлова, 24, тел. (06455) 3-57-58, 6-22-69. Лисичанський краєзнавчий музей. 93100, м. Лисичанськ, вул. Леніна, 99, тел. (06451) 2-00-19. Кремінський краєзнавчий музей. 92900, м. Кремінна, Красна пл., 16, тел. (06454) 3-19-78. Біловодський краєзнавчий музей. 92800, м. Біловодськ, вул. Леніна, 154, тел. (06466) 9-10-61. Новоайдарський краєзнавчий музей. 93500, смт Новоайдар, вул. Пролетарська, 14, тел. (06445) 9-14-31. Слов'яносербський краєзнавчий музей. 93700, м. Слов'яносербськ, вул. Горького, 100, тел. (06473) 9-32-94. Краснодонський державний ордена Дружби народів музей "Молода гвардія". 94400, м. Краснодон, вул. Комсомольська, 6, тел. (06435) 2-31-56. Антрацитівський історичний музей. 94600, м. Антрацит, вул. Петровського, 38, тел. (06431) 3-10-12. Перевальський історичний музей. 94300, м. Перевальськ, пл. Леніна, 1, тел. (06441) 5-03-95. Музей історії та культури міста Луганська. 91000, м. Луганськ, вул. К. Маркса, 30, тел. (0642) 52-20-79. Меморіальний будинок-музей В. Даля. 91000, м. Луганськ, вул. В. Даля, 12, тел. (0642) 52-41-55. Музей-квартира В. Титова. 91000, м. Луганськ, вул. Гайвого, 18, кв. 62, тел. (0642) 95-23-09. Краснолуцький музей бойової слави шахтарів на р. Міус. 94500, м. Красний Луч, п/в Вахрушево № 3, шахта № 57 79395. Історико-меморіальний музей О. Пархоменка. 94450, Краснодонський район, с. Пархоменко, вул. Пархоменка 10, тел. (06435) 92-22, 92-44. Луганський художній музей. 91000, м. Луганськ, вул. Поштова, 3, тел. (0642) 52-43-30. Стахановський історико-художній музей. 94000, м. Стаханов, вул. Кірова, 30, тел. (06444) 2-20-56, 2-01-72. Львівська область Львівський історичний музей. 79003, м. Львів, пл. Ринок, 6, тел. (0322) 74-33-04, 74-33-87. Літературний Львів першої половини ХХ ст.* 79012, м. Львів, вул. Гвардійська, 18, тел. (0322) 35-10-33. Музей "Арсенал"**. 79008, м. Львів, вул. Підвальна, 5, тел. (0322) 72-19-01. Музей історії давньоруського міста Звенигорода**. 81156, Пустомитівський р-н, с. Звенигород, тел. (03230) 9-35-47. Музей "Дрогобиччина". 82100, м. Дрогобич, вул. Гоголя, 42, тел. (03244) 2-20-64. Пам'ятка дерев'яної архітектури ХV-ХVІІ століть**. 82100, м. Дрогобич, вул. Шолоний ставок, 23а, тел. (03244) 2-82-42. Пам'ятка дерев'яної архітектури ХV-ХVІІ століть**. 82100, м. Дрогобич, вул. Пушкіна, 7а, тел. (03244) 2-02-06. Стрийський краєзнавчий музей "Верховина". 82400, м. Стрий, вул. Олесиницького, 15, тел. (03245) 5-22-43. Львівський музей історії релігії. 79000, м. Львів, пл. Музейна, 1, тел. (0322) 72-00-32, 72-91-00. Червоноградський філіал Львівського музею історії релігії*. 80100, м. Червоноград, вул. Пушкіна, 10, тел. (03249) 2-04-36. Сокальський музей "Людина, Земля, Всесвіт". 80000, м. Сокаль, вул. Шептицького, 74, тел. (03257) 4-00-79. Музей народної архітектури і побуту у Львові. 79000, м. Львів, Чернеча гора, 1, тел. (0322) 71-80-17, 71-23-60. Львівська галерея мистецтв. 79000, м. Львів, вул. Стефаника, 3, тел. (0322) 72-39-48. Музей сакральної скульптури ХVІІ ст. Творчість Івана Пінзеля**. 79000, Львів, пл. Митна, 2, тел (0322) 75-69-66. Державний музей-заповідник "Олеський замок"**. 80533, Буський район, смт Олесько, тел. (03264) 2-51-93, 2-52-80. Меморіальна садиба Маркіяна Шашкевича**. 80700, Золочівський район, с. Підлісся, тел. (03265) 9-33-27. Каплиця Боїмів. 79000, м. Львів, вул. Катедральна, 2. Національний музей у Львові. 79008, м. Львів, пр. Свободи, 20, тел. (0322) 72-89-60, 74-22-82, 75-92-53 (факс). Художньо-меморіальний музей Олени Кульчицької**. 79000, м. Львів, вул. Листопадового Чину, 9, тел. (0322) 72-57-67. Художньо-меморіальний музей Олекси Новаківського**. 79000, м. Львів, вул. Листопадового Чину, 11, тел. (0322) 72-94-08. Художньо-меморіальний музей Леопольда Левицького**. 79000, м. Львів, вул. Устияновича 10/1, тел. (0322) 72-48-78. Художній музей Михайла Біласа**. 82200, м. Трускавець, майдан Кобзаря, 3, тел. (03247) 5-00-22. Художньо-меморіальний музей Івана Труша**. 79057, м. Львів, вул. І. Труша, 28, тел. (0322) 35-34-13. Музей "Сокальщина"**. 80110, м. Червоноград, вул. Б. Хмельницького, 16, тел. (03249) 2-04-69. Музей "Бойківщина"**. 81400, м. Самбір, пл. А. Чайковського, 4, тел. (03236) 3-22-94. Львівський літературно-меморіальний музей Івана Франка. 79011, м. Львів, вул. І. Франка, 150-152, тел. (0322) 76-44-17, 76-77-60. Літературно-меморіальний музей-садиба Івана Франка**. 82100, Дрогобицький район, с. Нагуєвичі, тел. (03244) 7-87-77. Музично-меморіальний музей Соломії Крушельницької. 79000, м. Львів, вул. Крушельницької, 23, тел. (0322) 72-92-96. Музей етнографії та художнього промислу Інституту народознавства НАН України. 79000, м. Львів, пр. Свободи, 15, тел. (0322) 72-70-12. Державний природознавчий музей НАН України. 79008, м. Львів, вул. Театральна, 18, тел. (0322) 74-23-07, 72-89-17. Історико-краєзнавчий музей м. Винники. 79495, м. Винники, вул. Галицька, 26, тел. (0322) 96-05-36, 96-01-90. Меморіальний музей М. Грушевського у Львові. 79008, м. Львів, вул. І. Франка, 154, тел. (0322) 76-78-52. Миколаївська область Миколаївський краєзнавчий музей. 54001, м. Миколаїв, вул. Декабристів, 32, тел. (0512) 47-07-16. Первомайський краєзнавчий музей*. 55213, м. Первомайськ, вул. Дзержинського, 10, тел. (05161) 4-22-72. Музей суднобудування і флоту*. 54001, м. Миколаїв, вул. Адміральська, 4, тел. (0512) 35-12-94. Музей "Підпільний та партизанський рух на Миколаївщині у роки Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр."* 54001, м. Миколаїв, вул. Лягіна, 5, тел. (0512) 35-64-89. Військово-історичний музей ім. О. Суворова*. 57500, м. Очаків, вул. Леніна, 2, тел. (05154) 2-21-01. Меморіальний музей "Партизанська іскра"*. 55261, Первомайський район, с. Кримка, тел. (05161) 92-51-88. Баштанський краєзнавчий музей. 56100, м. Баштанка, вул. Жовтнева, 1, тел. (05158) 2-22-31. Миколаївський художній музей ім. В. Верещагіна. 54001, м. Миколаїв, вул. Морська, 47, тел. (0512) 35-23-67, 35-98-45. Очаківський музей мариністичного живопису ім. Р.Г. Судківського*. 57500, м. Очаків, вул. Шкриптиєнка, 13, тел. (05154) 2-39-23. Вознесенський художній музей Є. Кібрика. 56500, м. Вознесенськ, вул. Леніна, 14, тел. (05134) 4-25-49. Одеська область Одеський історико-краєзнавчий музей. 65026, м. Одеса, вул. Гаванна, 4, тел. (0482) 22-84-90, 26-14-24. Музей "Філікі Етерія"*. 65026, м. Одеса, вул. Ланжеронівська, 24а, тел. (0482) 22-48-67. Меморіал героїчної оборони Одеси (411-та берегова батарея). 65000, м. Одеса, вул. Амундсена, 137, тел. (0482) 44-45-27. Білгород-Дністровський краєзнавчий музей. 67700, м. Білгород-Дністровський, вул. Пушкінська, 19, тел. (04849) 2-25-96. Болградський історико-етнографічний музей*. 68700, м. Болград, проспект Леніна, 154, тел. (04846) 246-29-06. Музей "Філікі Етерія"*. 65026, м. Одеса, Красний пров., 20, тел. (0482) 21-77-30. Ізмаїльський історико-краєзнавчий музей Придунав'я. 68630, м. Ізмаїл, вул. Котовського, 51, тел. (04841) 2-00-87. Ізмаїльський музей О. Суворова. 68630, м. Ізмаїл, вул. Пушкінська, 37, тел. (04841) 2-26-80. Одеський художній музей. 65000, м. Одеса, вул. Софіївська, 5а, тел. (0482) 23-82-72. Ананьївський історико-художній музей*. 66410, Одеська обл., м. Ананьїв, вул. Радянська, 61. Одеський музей західного та східного мистецтва. 65026, м. Одеса, вул. Пушкінська, 9, тел. (0482) 22-48-15. Музей витонченних мистецтв м. Іллічівська ім. О.М. Білого. 68301, м. Іллічівськ, вул. Паркова, 8, тел. (04868) 62-21-51. Муніципальний музей приватних колекцій ім. О. Блещунова. 65001, м. Одеса, вул. Польська, 19, тел. (0482) 25-04-53. Одеський державний літературний музей. 65026, м. Одеса, вул. Ланжеронівська, 2, тел. (0482) 22-06-02. Літературно-меморіальний музей ім. О. Пушкіна*. 65026, м. Одеса, вул. Пушкінська, 13, тел. (0482) 25-10-13. Одеський державний літературно-меморіальний музей ім. К. Паустовського*. 65026, м. Одеса, Люсдорфська дорога, 6. Одеський археологічний музей. 65026, м. Одеса, вул. Ланжеронівська, 4, тел. (0482) 22-63-02. Військово-історичний музей Південного оперативного командування. 65044, м. Одеса, вул. Пирогівська, 2, тел. (0482) 29-37-00. Музей морського флоту України. 65026, м. Одеса, вул. Ланжеронівська, 6, тел. (0482) 24-05-09. Полтавська область Полтавський краєзнавчий музей. 36000, м. Полтава, пл. Леніна, 2, тел. (05322) 7-42-34. Диканський краєзнавчий музей*. 38500, смт Диканька, вул. Леніна, 68, тел. (05351) 9-14-58. Музей авіації і космонавтики*. 36011, м. Полтава, Першотравневий пр., 16, тел. (05322) 7-25-82. Чорнухинський музей Г. Сковороди*. 37100, смт Чорнухи, вул. Леніна, 45, тел. (5340) 9-14-73. Літературно-меморіальний музей Мате Залки*. 39100, Кобеляцький район, смт Білики, тел. (05343) 9-42-31. Лохвицький краєзнавчий музей ім Г. Сковороди. 37200, м. Лохвиця, вул. Шевченка, 48, тел. (05356) 3-11-58. Миргородський краєзнавчий музей. 37600, м. Миргород, вул. Незалежності, 2, тел. (05355) 5-21-02. Лубенський краєзнавчий музей. 37500, м. Лубни, вул. Леніна, 35/25, тел. (05361) 5-21-06. Кременчуцький краєзнавчий музей. 39614, м. Кременчук, вул. Жовтнева, 2, тел. (05366) 3-90-66. Державний історико-культурний заповідник "Поле Полтавської битви". 36006, м. Полтава, Шведська Могила, 32, тел. (05322) 7-30-91. Полтавський художній музей. 36000, м. Полтава, вул. Фрунзе, 7, тел. (05322) 56-35-40. Державний музей-заповідник українського гончарства в Опішні. 38164, Зінківський район, смт Опішня, вул. Партизанська, 102, тел. (05353) 9-45-53. Полтавський літературно-меморіальний музей В. Короленка. 36011, м. Полтава, вул. Короленка, 2, тел. (05322) 7-92-82. Полтавський літературно-меморіальний музей Панаса Мирного. 36002, м. Полтава, вул. Панаса Мирного, 56, тел. (05322) 3-12-27. Полтавський літературно-меморіаль-ний музей І. Котляревського. 36011, м. Полтава, Першотравневий пр., 18, тел. (05322) 7-41-60. Державний музей-заповідник М. Гоголя. 38040, Шишацький район, с. Гоголеве, тел. (05352) 9-39-74. Великосорочинський літературно-меморіальний музей М. Гоголя. 37600, Миргородський район, с. Великі Сорочинці, вул. Гоголя, 34, тел. (05355) 7-12-25. Мануйлівський літературно-меморіальний музей О.М. Горького. 39100, Козельщинський район, с. Верхня Мануйлівка, 2, тел. (05342) 9-31-45. Педагогічно-меморіальний музей А. Макаренка. 39600, м. Кременчук, вул. Макаренка, 44, тел. (05366) 6-10-79. Державний заповідник-музей А. Макаренка. 38701, Полтавський район, с. Ковалівка, тел. (05322) 9-67-39. Рівненська область Рівненський обласний краєзнавчий музей. 33000, м. Рівне, вул. Драгоманова, 19, тел. (03622) 26-75-80. Сарненський історико-етнографічний музей**. 34500, м. Сарни, вул. Просвіти, 20, тел. (036552) 33495. Березнівський краєзнавчий музей. 34600, м. Березне, вул. Київська, 6, тел. (03653) 5-48-69. Костопільський краєзнавчий музей. 35000, м. Костопіль, вул. Грушевського, 16, тел. (03657) 2-27-62. Млинівський краєзнавчий музей. 35100, смт Млинів, вул. Франка, 1б, тел. (03659) 6-59-67. Державний історико-культурний заповідник міста Острог. 35800, м. Острог, вул. Академічна, 5, тел. (03654) 2-26-56, 2-25-93. Музей книги та друкарства. 35800, м. Острог, вул. Папаніна, 7, тел. (03654) 2-32-71. Літературно-меморіальний музей М. Островського. 35852, Острозький район, с. Вілія, тел. (03654) 2-32-71. Корецький історичний музей. 34700, м. Корець, вул. Київська, 65, тел. (03651) 2-10-29. Радивилівський історичний музей. 35500, м. Радивилів, вул. Кременецька, 24, тел. (03633) 2-27-90. Державний історико-меморіальний заповідник "Поле Берестецької битви". 35510, Радивилівський район, с. Пляшева, тел. (03633) 2-87-39, 2-87-27, 42084. Державний історико-культурний заповідник. 35600, м. Дубно, вул. Замкова, 7а, тел. (03556) 4-24-01, 4-39-86, 4-12-30. Музей історії партизанського руху на Рівненщині. 34041, Зарічненський район, с. Дібрівськ, вул. Фестивальна, 10, тел. (03632) 2-19-02. Сумська область Сумський краєзнавчий музей. 40030, м. Суми, вул. Кірова, 2, тел. (0542) 22-16-59, 22-14-42, 22-25-37. Будинок-музей А.П.Чехова**. 40000, м. Суми, вул. Чехова, 79, тел. (0542) 25-11-96. Постійно діюча експозиція "Чайковський і Україна". 42355, Сумський район, смт Низи, тел. (0542) 29-12-84. Охтирський краєзнавчий музей. 42700, м. Охтирка, вул. Жовтнева, 10, тел. (05446) 2-46-33. Глухівський краєзнавчий музей. 41400, м. Глухів, вул. Леніна, 42, тел. (05444) 2-32-99. Роменський краєзнавчий музей. 42000, м. Ромни, вул. Р. Люксембург, 12, тел. (05448) 2-16-80. Конотопський краєзнавчий музей. 41600, м. Конотоп, вул. Садова, 2, тел. (05447), 4-31-27. Шосткинський краєзнавчий музей. 41100, м. Шостка, вул. К. Маркса, 53, тел. (05449) 6-75-64. Державний історико-культурний заповідник у м. Путивлі*. 41500, м. Путивль, вул. Радянська, 70, тел. (05442) 5-12-66. Путивльський краєзнавчий музей*. 41500, м. Путивль, вул. Радянська, 62, тел. (05442) 5-12-66, 9-15-93. Музей партизанської слави**. Путивльський район, Спадщанський ліс. Сумський художній музей ім. Н. Онацького. 40030, м. Суми, Червона пл., 1, тел. (0542) 22-04-81. Музей декоративно-прикладного мистецтва**. 40000, м. Суми, пл. Незалежності, 19, тел. (0542) 22-03-78, 22-01-55. Лебединський художній музей. 42200, м. Лебедин, пл. Волі, 17, тел. (05445) 2-18-81. Лебединський краєзнавчий музей. 42200, м. Лебедин, вул. Леніна, 37, тел. (05445) 2-05-40. Тернопільська область Тернопільський краєзнавчий музей. 46000, м. Тернопіль, майдан Мистецтва, 3, тел. (0352) 25-14-59, 22-44-77. Борщівський краєзнавчий музей*. 48500, м. Борщів, вул. Шевченка, 9, тел. (03541) 2-16-92. Бережанський краєзнавчий музей*. 47500, м. Бережани, пл. Ринок, 1, тел. (03548) 2-18-79. Бучацький краєзнавчий музей*. 48400, м. Бучач, вул. Галицька, 53, тел. (03544) 2-13-60. Гусятинський краєзнавчий музей*. 48200, смт Гусятин, вул. Пушкіна, 15, тел. (03557) 2-19-32. Заліщицький краєзнавчий музей*. 48600, м. Заліщики, вул. Українська, 66, тел. (03554) 2-20-44. Чортківський краєзнавчий музей*. 48500, м. Чортків, вул. Зелена, 9, тел. (03552) 2-35-62. Збаразький краєзнавчий музей*. 47300, м. Збараж, вул. Б. Хмельницького, 18, тел. (03550) 2-30-15. Шумський краєзнавчий музей*. 47100, м. Шумське, майдан Незалежності, 5, тел. (03558) 2-21-99. Музей "Зборівська битва"*. 47200, м. Зборів, вул. Козацька, 9, тел. (03540) 2-14-73. Музей "Молотківська трагедія"*. 47451, Ланівецький район, с. Молотків, тел. (03549) 4-32-84. Велеснівський етнографічно-меморіальний музей В. Гнатюка*. 48351, Монастириський район, с. Велеснів, тел. (03555) 2-52-21. Копичинецький музей театрального мистецтва*. 48260, Гусятинський район, м. Копичинці, вул. Шевченка, 13, тел. (03557) 4-18-73. Меморіальна садиба-музей Л. Курбаса*. 47845, Підволочиський район, с. Старий Скалат, тел. (03543) 3-43-53. Меморіальнй музей С. Крушельницької*. 47707, Тернопільський район, с. Біла, вул. Крушельницької, 18, тел. (0352) 29-75-36. Кременецький краєзнавчий музей. 47000, м. Кременець, вул. Шевченка, 90, тел. (03546) 2-27-07, 2-27-38. Меморіально-художній музей І. Хворостецького. 47025, Кременецький район, м. Почаїв, вул. Лосятинська, 12, тел. (03546) 6-18-45. Тернопільський художній музей. 46000, м. Тернопіль, вул. Крушельницької, 1, тел. (0352) 22-80-72. Бережанський музей книги*. 47500, м. Бережани, пл. Ринок, 1, тел. (03548) 2-21-86 Денисівський краєзнавчий музей*. 47651, Козівський район, с. Денисівка, тел. 2-65-16. Меморіальний музей Богдана Лепкого*. 47500, м. Бережани, пл. Ринок, 1, тел. (03548) 2-21-86. Почаївський музей історії християнства*. 47025, Кременецький район, м. Почаїв, вул. Шевченка, 14а, тел. (03546) 6-13-20. Меморіальний музей Уласа Самчука*. 47124, Шумський район, с. Тилявка, тел. (03558) 5-75-32. Харківська область Харківський історичний музей. 61003, м. Харків, вул. Університетська, 5, тел. (0572) 23-20-94. Барвінківський краєзнавчий музей*. 64700, м. Барвінкове, вул. Першотравнева, 5, тел. (05757) 4-11-52. Красноградський краєзнавчий музей*. 63300, м. Красноград, вул. Жовтнева, 55, тел. (05744) 7-34-69. Балаклійський краєзнавчий музей**. 64200, м. Балаклія, вул. Леніна, 89, тел. (05749) 5-32-69. Ізюминський краєзнавчий музей*. 64300, м. Ізюм, вул. Соборна, 12, тел. (05743) 2-13-94. Лозовський краєзнавчий музей. 64600, м. Лозова, вул. Жовтнева, 22, тел. (05745) 2-66-77. Харківський художній музей. 61002, м. Харків, вул. Раднаркомівська, 9/11, тел. (0572) 43-35-85. Пархомівський історико-художній музей. 62013, Краснокутський район, с. Пархомівка, вул. Конторська, 2, тел. (05756) 9-53-69, 9-53-99. Галерея "Лауреати державної премії ім. І. Рєпіна". 63500, м. Чугуїв, пл. Леніна, 1, тел. (05746) 2-53-27. Чугуївський історико-культурний заповідник ім. І. Рєпіна. 63500, м. Чугуїв, вул. Рози Люксембург, 8, тел. (05746) 2-22-77. Харківський літературний музей. 61002, м. Харків, вул. Фрунзе, 6, тел. (0572) 47-01-09. Сковородинівський літературно-меморіальний музей Г. Сковороди. 62241, Золочівський район, с. Сковородинівка, тел. (05764) 9-41-59. Херсонська область Херсонський краєзнавчий музей. 73000, м. Херсон, вул. Леніна, 9, тел. (0552) 24-10-52. Каховський історичний музей*. 74800, м. Каховка, вул. Маркса, 140, тел. (0236) 3-73-46. Генічеський краєзнавчий музей**. 75500, м. Генічеськ, вул. Петровського, 1, тел. (0234) 2-21-92. Бериславський історичний музей**. 74300, м. Берислав, вул. Р. Люксембург, 2, тел. (0246) 3-24-35. Будинок-музей О. Цюрупи**. 75100, м. Цюрупинськ, вул. Крилова, 51, тел. (0242) 2-17-73. Херсонський художній музей ім. О. Шовкуненка. 73000, м. Херсон, вул. Леніна, 34, тел. (0552) 24-03-47. Літературна Херсонщина. Меморіальний музей Б.А. Лавреньова**. 73000, м. Херсон, вул. Горького, 1, тел. (0552) 26-30-66. Новокаховська картинна галерея. 74900, м. Нова Каховка, вул. Леніна, 26, тел. (05549) 4-22-30. Музей-заповідник "Асканія-Нова". 75230, Чаплинський район, смт Асканія-Нова, тел. (0238) 6-11-41. Хмельницька область Національний історико-архітектурний заповідник "Кам'янець". 32300, м. Кам'янець-Подільський, вул. П'ятницького, 9, тел. (03849) 2-31-16. Хмельницький обласний краєзнавчий музей. 29000, м. Хмельницький, вул. Подільська, 12, тел. (03822) 6-50-65, 9-12-07. Кам'янець-Подільський історичний музей-заповідник. 32300, м. Кам'янець-Подільський, вул. Предтеченська, 2, тел. (03849) 2-37-84. Волочиський районний історичний музей. 31200, м. Волочиськ, вул. Музейна, 10, тел. (03845) 3-57-98. Славутський районний історичний музей. 30000, м. Славута, вул. Газети "Правда", 40а, тел. (03842) 2-15-73. Дунаєвський районний історичний музей. 32400, м. Дунаївці, вул. Шевченка, 31, тел. (03858) 2-20-55. Меджибізький історико-архітектурний музей. 31530, Летичівський район, смт Меджибіж, вул. Жовтнева, 1, тел. (03857) 9-71-23, 9-71-30. Хмельницький обласний художній музей. 29000, м. Хмельницький, вул. Проскурівська, 47, тел. (03822) 6-61-15, 9-38-11. Шепетівський обласний молодіжний культурно-просвітницький центр зі статусом музею М. Островського. 30400, м. Шепетівка, вул. Островського, 2, тел. (03840) 5-36-20. Старокостянтинівський районний історичний музей. 31100, м. Старокостянтинів, вул. К. Маркса, 15, тел. (8254) 2-25-57. Державний історико-культурний заповідник "Самчики". 31100, Старокостянтинівський район м. Самчики. Літературно-меморіальний музей А. Ахматової*. 32200, с. Слобідка, Селехівсько-Дорожнянського району. Черкаська область Національний історико-культурний заповідник "Чигирин". 20900, м. Чигирин, вул. Грушевського, 26, тел. (04730) 2-89-31, 2-77-28. Чигиринський краєзнавчий музей. 20900, м. Чигирин, вул. Першотравнева, 30, тел. (04730) 2-77-28. Суботівський краєзнавчий музей. 20940, Чигиринський район, с. Суботів. Стецівський етнографічний музей. 20914, Чигиринський район, с. Стецівка, тел. (04730) 9-75-44. Шевченківський національний заповідник у м. Канів. 19000, м. Канів, Тарасова гора, тел. (04736) 4-23-68. Черкаський краєзнавчий музей. 18000, м. Черкаси, вул. Слави, 1, тел. (0472) 45-11-16, 45-11-22. Чорнобаївський краєзнавчий музей. 19900, смт Чорнобай, вул. Черкаська, 22, тел. (04739) 2-20-42. Музей історії села Старосілля. 19510, Городищенський район, с. Старосілля, тел. (04734) 3-42-04. Музей "Кобзаря" Т. Шевченка у м. Черкаси. 18000, м. Черкаси, вул. Байди Вишневецького, 37, тел. (0472) 2-24-97, 2-34-64. Городищенський літературно-меморіальний музей Івана Ле. 19500, м. Городище, вул. Жовтнева, 141, тел. (04734) 2-27-04. Уманський краєзнавчий музей. 20300, м. Умань, вул. Жовтневої революції, 31, тел. (04744) 5-24-42. Уманський музей підпільної друкарні "Іскра". 20300, м. Умань, вул. Ленінської газети "Іскра", 128, тел. (04744) 5-23-21. Уманський музей-квартира Г. Котовського. 20300, м. Умань, вул. Смідовича, 6, тел. (04744) 2-26-15. Смілянський краєзнавчий музей. 20700, м. Сміла, вул. Байди Вишневецького, 98, тел. (04733) 2-24-42. Драбівський краєзнавчий музей. 19800, смт Драбів, вул. Леніна, 77, тел. (04738) 2-22-63. Монастирищенський краєзнавчий музей. 19100, м. Монастирище, вул. Леніна, 130а, тел. (04746) 2-22-54. Звенигородський краєзнавчий музей. 20200, м. Звенигородка, вул. К. Лібкнехта, 41, тел. (04740) 5-38-39. Жашківський історичний музей. 19200, м. Жашків, вул. Леніна, 53, тел. (04747) 2-23-76. Лисянський історичний музей. 19300, смт Лисянка, пл. Миру, 12, тел. (04749) 2-27-24. Державний історико-культурний заповідник у м. Корсунь-Шевченківський. 19400, м. Корсунь-Шевченківський, острів М. Коцюбинського, 4, тел. (04735) 2-04-55. Стеблівський літературно-меморіальний музей І. Нечуя-Левицького. 19400, Корсунь-Шевченківський район, смт Стеблів, вул. Партизанська, тел. (04735) 6-15-48. Тальнівський музей історії хліборобства. 20400, м. Тальне, вул. Радянська, 48, тел. (04731) 2-34-64. Державний історико-культурний заповідник "Батьківщина Тараса Шевченка". 20214, Звенигородський район, с. Шевченкове, вул. Г. Петровського, 33, тел. (04740) 9-53-49. Канівський музей народного декоративного мистецтва. 19000, м. Канів, вул. Леніна, 64, тел. (04736) 2-23-91. Кам'янський літературно-меморіальний музей О. Пушкіна та П. Чайковського. 20800, м. Кам'янка, вул. Леніна, 42, тел. (04732) 2-19-78. Канівський музей-бібліотека А. Гайдара. 19000, м. Канів, вул. Леніна, 78, тел. (04736) 2-20-63. Чернівецька область Чернівецький краєзнавчий музей. 58000, м. Чернівці, вул. О. Кобилянської, 28, тел. (03722) 2-44-98, 2-44-89. Чернівецький літературно-меморіальний музей Ю. Федьковича. 58000, м. Чернівці, вул. О. Кобилянської, 28, тел. (03722) 2-56-78. Чернівецький літературно-меморіальний музей О. Кобилянської. 58000, м. Чернівці, вул. Димитрова, 5, тел. (03722) 2-56-44. Хотинський історико-революційний музей. 60000, м. Хотин, вул. Покровська, 17, тел. (037312) 13-73. Кіцманьський історичний музей. 59300, м. Кіцмань, вул. Незалежності, 50, тел. (03736) 9-21-07. Чернівецький музей буковинської діаспори. 58000, м. Чернівці, вул. Главки, 1, тел. (03722) 2-36-71, 2-67-64. Чернівецький музей народної архітектури та побуту. 58000, м. Чернівці, вул. Світловодська, 2, тел. (03722) 2-26-88. Чернівецький художній музей. 58000, м. Чернівці, Центральна пл., тел. (03722) 2-67-64. Чернігівська область Національний архітектурно-історичний заповідник "Чернігів стародавній". 14000, м. Чернігів, вул. К. Маркса, 1, тел. (04622) 7-01-45. Державний історико-культурний заповідник "Качанівка". 16735, Ічнянський район, с. Качанівка, тел. (04633) 2-41-15. Чернігівський обласний історичний музей ім. В.В. Тарновського. 14000, м. Чернігів, вул. Горького, 4, тел. (04622) 7-26-50. Музей історії села Піски. 17460, Бобровицький район, с. Піски, тел. (04632) 3-86-37. Чернігівський військово-історичний музей**. 14000, м. Чернігів, вул. Т. Шевченка, 55а, тел. (04622) 3-01-87. Бахмацький історичний музей. 16500, м. Бахмач, вул. Б. Хмельницького, 21, тел. (04635) 2-13-19. Корюківський історичний музей. 15300, м. Корюківка, вул. К. Маркса, 8, тел. (04657) 2-26-98. Щорський меморіальний музей М. Щорса. 15200, м. Щорс, вул. Щорса, 45, тел. (04654) 2-16-41. Прилуцький історико-меморіальний музей О. Кошового. 17500, м. Прилуки, вул. Леніна, 255, тел. (04637) 3-22-15. Історико-культурний заповідник "Слово о полку Ігоревім". 16000, м. Новгород-Сіверський, вул. О. Пушкіна, 1, тел. (04658) 2-11-39, 2-15-40. Козелецький музей історії ткацтва Чернігівщини. 17000, м. Козелець, вул. Комсомольська, 28, тел. (04646) 4-18-68. Чернігівський обласний художній музей. 14006, м. Чернігів, вул. Горького, 6, тел. (04622) 7-27-15. Літературно-меморіальний музей М. Коцюбинського. 14000, м. Чернігів, вул. Коцюбинського, 3, тел. (04622) 4-04-59. Меморіальний музей Л. Ревуцького. 16732, Ічнянський район, с. Іржавець, вул. Ревуцького, 3, тел. (04633) 2-73-35. Вертіївський історико-меморіальний музей Героя Радянського Союзу М. Кирпоноса. 16624, Ніжинський район, смт Вертіївка, вул. Т. Шевченка, 4, тел. (04631) 6-73-47. Коропський меморіальний музей М. Кибальчича**. 16200, м. Короп, пров. Кибальчича, 18, тел. (04656) 2-17-07. Коропський регіональний історико-археологічний музей. 16200, м. Короп, вул. Чапаєва, 1. Кунашівський історико-меморіальний музей М. Подвойського. 16646, Ніжинський район, с. Кунашівка, тел. (04631) 6-66-11. Яхнівський музей радянсько-чесько-словацької дружби. 16672, Ніжинський район, с. Світанок, вул. К. Готвальда, 1, тел. (04631) 6-48-34. Чернігівський музей народного декоративного мистецтва**. 14006, м. Чернігів, вул. Горького, 6, тел. (04622) 4-32-36. Ніжинський краєзнавчий музей. 16600, м. Ніжин, вул. Батюка, 14, тел. (04631) 2-22-48, 3-31-28. Музей "Поштова станція"**. 16600, м. Ніжин, вул. Поштова, 5, тел. 2-54-95. Художній музей**. 16000, м. Ніжин, вул. Гоголя, 6. Остерський краєзнавчий музей. 17044, Козелецький район, м. Остер, вул. Гагаріна, 30, тел. (04646) 3-11-92. Сосницький краєзнавчий музей. 16100, смт Сосниця, вул. Десняка, 35, тел. (04655) 2-21-90. Ічнянський краєзнавчий музей. 16700, м. Ічня, вул. Леніна, 27, тел. (04633) 2-15-44. Менський краєзнавчий музей. 15600, м. Мена, вул. Т. Шевченка, 12, тел. (04644) 2-22-54. Семенівський краєзнавчий музей. 15400, м. Семенівка, Червона пл., 7, тел. (04659) 2-12-33. Прилуцький краєзнавчий музей. 17500, м. Прилуки, вул. Орджонікідзе, 39, тел. (04637) 3-02-09, 3-12-48. Березнянський історико-краєзнавчий музей ім. Г. Верьовки. 15622, Менський район, смт Березна, вул. Радянська, 4, тел. (04644) 2-51-37. Сосницький літературно-меморіальний музей О. Довженка. 16100, смт Сосниця, вул. Довженка, 2, тел. (04655) 2-15-90, 2-21-69. |
музеї\рукописи | ||||
| 774 | Наднова | Катастрофическое событие в жизни звезды из созвездия "Рыбы" обнаружили японские астрономы в префектуре Гумма.
7 февраля они сообщили, что на этом светиле, расположенном 37 миллионах световых лет от Земли, произошел чудовищной силы взрыв. На этом этапе яркость звезд возрастает в тысячи раз, и их называют сверхновыми. Однако японцы употребляют в отношении данного случая термин "ультрасверхновая", поскольку энергия взрыва в сотню раз мощнее, чем обычно, а скорость расширения достигает 30 километров в секунду. В нашей Галактике образование сверхновой звезды последний раз наблюдалось в 1604 году. |
сверхновая\ | ||||
| 775 | Геомагнітний полюс Землі | Приборы Центрального военно-технического института зафиксировали смещение геомагнитного полюса Земли на 200 километров, сообщил ведущий сотрудник института Евгений Шаламберидзе. По словам ученого, аналогичное смещение магнитных полюсов произошло и на других планетах Солнечной системы.
По мнению астрономов, наиболее вероятной причиной подобного феномена является тот факт, что Солнечная система проходит "определенную зону галактического пространства и испытывает геомагнитное влияние со стороны других космических систем, находящихся рядом". Иначе, по словам Шаламберидзе, "трудно объяснить это явление". Он отметил также, что "переполюсовка" повлияла на ряд процессов, происходящих на Земле. Так, "Земля через свои разломы и так называемые геомагнитные точки сбрасывает в космос избыток своей энергии, что не может не сказаться как на погодных явлениях, так и на самочувствии людей",- подчеркнул Шаламберидзе. По его словам, эти данные институт передал в Росгидромет. Кроме того, сообщил ученый, "избыточные волновые процессы, возникающие при сбросе энергии Земли, влияют на скорость вращения нашей планеты". По данным Центрального военно-технического института, "примерно каждые две недели эта скорость несколько замедляется, а в последующие две недели наблюдается определенное ускорение ее вращения, выравнивающее среднесуточное время Земли". Происходящие изменения требуют осмысления для учета в практической деятельности. В частности, по мнению Евгения Шаламберидзе, повышение числа авиакатастроф во всем мире может быть связано с этим явлением. Ученые, исследующие магнитное поле Земли, сообщили о странных аномалиях, которые могут быть первыми признаками приближающегося момента смены магнитных полюсов. Геологические данные свидетельствуют о том, что периодически на нашей планете происходит смена магнитных полюсов, при которой Северный и Южный магнитные полюса меняются местами. При этом сначала дипольное магнитное поле Земли исчезает, и вместо него наблюдается гораздо более сложная картина множества полюсов, "разбросанных" по планете. Затем дипольное поле восстанавливается, но Северный и Южный полюса при этом меняются местами. Последний аналогичный случай состоялся примерно 780 тысяч лет назад и длился несколько тысяч лет. Группа ученых из парижского института наук о Земле под руководством Готье Хуло (Gauthier Hulot) изучала данные об аномалиях магнитного поля, полученные с помощью датского спутника Orsted. Этот спутник стал первым космическим аппаратом, позволившим получать данные о местных особенностях магнитного поля Земли на протяжении уже 20 лет. Одной из таких загадочных аномалий является большая область на территории Южной Африки, в которой направление магнитного поля противоположно ориентации поля Земли. Область эта увеличивается в размерах на протяжении сотен лет. Аномалии уже привели к уменьшению напряженности земного магнитного поля примерно на десять процентов. Если они будут продолжать расти с прежней скоростью, дипольное поле Земли исчезнет примерно через две тысячи лет. К сожалению, недостаточность данных об аномалиях магнитного поля Земли не позволяет установить, что же с ним происходит в настоящее время. По мнению г-на Хуло, эта необычная ситуация может свидетельствовать о том, что в недалеком будущем северный и южный магнитные полюса Земли поменяются местами. |
полюс\зміщення | ||||
| 776 | Чемберлен, Хьюстон Стюарт | Чемберлен, Хьюстон Стюарт
(Chamberlain), (1855-1927), английский писатель, социолог, философ, предтеча нацистской идеологии. Родился 9 сентября 1855 в Саусси, Гемпшир, Англия, в семье британского адмирала. Изучал естественные науки в Женеве, эстетику и философию в Дрездене. Стал ревностным поклонником Рихарда Вагнера. Женившись на дочери композитора, Еве Вагнер, Чемберлен в 1908 поселился в Байрейте, сделавшись куда большим фанатиком всего немецкого, нежели сами немцы. Во время 1-й мировой войны публиковал в немецкой прессе многочисленные антибританские статьи, получив за это на родине прозвище "английский перевертыш". Идеологические концепции Чемберлена позднее нашли продолжение в теориях Гитлера, изложенных в "Майн кампф". Умер Чемберлен 9 января 1927. Основная работа Чемберлена, принесшая ему скандальную известность, - "Основы XIX века" ("Die Grundlagen des neunzehnten Jahrhunderts") вышла в Мюнхене в 1899. Рационалистическая трактовка Чемберленом европейской истории объяснялась негативным отношением автора к христианству в целом, аристократическим презрением к массам и излишне романтизированным восприятием немцев как нации, предназначенной править миром. Поставив перед собой задачу раскрыть основы, на которых покоился XIX век, Чемберлен писал, что европейская культура явилась результатом слияния пяти компонентов: искусства, литературы и философии Древней Греции; юридической системы и формы государственного управления Древнего Рима; христианства в его протестантском варианте; возрождающегося созидательного тевтонского духа; и отталкивающе-разрушительного влияния евреев и иудаизма в целом. В 1-м томе своей книги Чемберлен рассматривает события до 1200 г., наследие античного мира. С эллинизмом наступил небывалый расцвет человеческого интеллекта, - пишет Чемберлен. - Греки творили всюду - в языке, религии, политике, философии, науке, истории, географии. Вершиной этого созидательного духа стал Гомер. Но в наследии эллинов оказались и темные стороны: жестокие недальновидные демократии, отсутствие высокой политики, устаревшая мораль и упадок религии. Мир в долгу перед римлянами, избавившими его от семитско- арабского порабощения и позволившими "индо-тевтонской Европе стать бьющимся сердцем и мыслящим мозгом всего человечества". Греция, в отличие от Рима, по мнению Чемберлена, тяготела к Азии. Но многих сбило с толку и озадачило то обстоятельство, что несмотря на двухтысячелетнее наследие, Рим не сумел противостоять распаду на своей огромной территории. "Опыт энергичной индоевропейской расы пересмотрели и блестяще воспользовались им смешанные западно-азиатские нации, что вновь привело к уничтожению единства ее характерных особенностей". Затем Чемберлен обратился к наследникам античности. Сразу же пришлось столкнуться, писал он, с изучение расовых проблем. Он говорил о том, что необходимо проявить смелость и предусмотрительность, чтобы благополучно проскочить "между Сциллой науки почти недосягаемого и Харибдой изменчивых и необоснованных обобщений". Рим сместил центр притяжения цивилизации в сторону Запада, неосознанно завершая акт мировой значимости. Но Рим оставил после себя невероятную мешанину различных типов и рас. Среди этого хаоса народов (Voelkerchaos) оказались и евреи - единственная раса, которой удалось сохранить чистоту крови. Силой же, противостоящей крошечной, но влиятельной еврейской нации, история избрала арийцев. "В настоящее время эти две силы - евреи и арийцы, - как бы не затуманил их будущее недавний хаос, остаются друг против друга, пусть уже не как враги или друзья, но, по-прежнему, как вечные противники". "Ничто не является более убедительным, - писал Чемберлен, - чем самосознание нации. Человек, принадлежащий определенной чистой расе, никогда не потеряет этого чувства. Раса поднимает человека над собой, наделяет его необычайной, почти сверхъестественной энергией, выделяет его как индивидуума из хаотического смешения народов, собранных со всех концов света. Густая кровь, незримо текущая в жилах, принесет бурный расцвет жизни, принесет будущее". Основной секрет истории в том, что чистокровная раса становится священной. Безродный и вненациональный хаос последних дней Римской империи стал пагубным, почти фатальным обстоятельством, и именно арийцам пришлось исправлять это гибельное положение. Во 2-м томе Чемберлен анализирует возрождение нового германского мира и борьбу величайших сил за мировое господство. В этой борьбе участвуют, по мнению Чемберлена, три, стремящихся доминировать, религиозных идеала: Восток (эллины), Север (арийцы) и Рим. На севере бывшей Римской империи арийцам удалось создать новую культуру, которая "несомненно является величайшим из всего, что было достигнуто человечеством до настоящего времени". Все, что не является арийским, - это чуждые элементы, которые необходимо изжить. Евреи сделались наследниками римского расового хаоса; арийская же раса оказалась в ответе за духовное спасение человечества. Все достижения науки, промышленности, политэкономии и искусства стимулировались и двигались вперед арийцами. Таким образом, XIX век опирался на прочный арийский фундамент. Через всю книгу Чемберлена проходят красной нитью две основные темы: арийцы - как творцы и носители цивилизации, и евреи - как негативная расовая сила, разрушительный и вырождающийся фактор истории. Идеализируя чистокровных арийцев, Чемберлен рассматривал их как единственную опору мирового развития. Завоевавшие гибнущую Римскую империю здоровые и мужественные дети природы - арийцы, возродили западную цивилизацию и привнесли в нее неведомое ранее представление о свободе. Как противоположность созидательному гению арийцев Чемберлен выдвигал грубую цивилизацию евреев, которые, по его мнению, были чужаками, грозившими в XIX веке занять непропорционально значительное место в жизни Германии. Евреи заслуживали приговора, но не с позиций низкой ненависти или подозрительности, а с позиций недосягаемых высот арийского превосходства. Почти все выдающиеся и истинно свободные люди, писал Чемберлен, от Тиберия до Бисмарка, рассматривали присутствие евреев в своей среде как социальную и политическую опасность. Чемберлен называет рождение Христа наиболее важной датой в истории человечества. "Ни войны, ни смены династий, ни природные катаклизмы, ни открытия не обладают и долей той значимости, которая могла бы сравниться с короткой земной жизнью Галилеянина". Но для всех должно быть очевидным, писал он, что Христос не был евреем, в нем не было ни капли еврейской крови, а называвшие его евреем, были просто невежественными или лицемерными людьми. "Основы" Чемберлена стали необычайно популярны в Германии после того, как император Вильгельм II назвал его работу монографией величайшей важности. Критики взахлеб восхваляли книгу за блестящее высочайшее красноречие, огромную эрудицию и необычайную проницательность автора. В Англии же эта книга подверглась яростным нападкам: ее либо высмеивали, либо поносили резкой бранью. Чемберлена называли "уличным проповедником, облачавшимся то в тогу римского оратора, то в рясу христианского священника". О его работе говорили, что это "похмельная отрыжка пьяного сапожника". Работу Чемберлена расценивали не больше не меньше как "ловкий синтез Шопенгауэра и Гобино, отражающий более грубое и наглое утверждение мистического родства арийцев и Божественного провидения". Американские приверженцы нордической школы провозгласили Чемберлена величайшим зодчим нордической теории, на что Теодор Рузвельт возразил, что теория Чемберлена исходит из глупой ненависти и что его "блестящие ляпсусы для нормального человека выглядят безусловным сумасшествием, отражением ненормальной психики... Ему нравится Давид, и на этом основании он тотчас делает его арийцем. Ему нравятся Микеланджело, Данте или Леонардо да Винчи, и он тут же сообщает, что они - арийцы. Он не любит Наполеона и потому утверждает, что Наполеон - истинный представитель безрасового хаоса". Расовые теории Гитлера, изложенные в "Майн кампф", во многом исходят из произвольных положений "Основ" Чемберлена. Хотя Гитлер нигде не упоминает его имени, и скорее всего не знакомился с его монографией, поскольку вряд ли был в состоянии проникнуть в хитросплетения метафизики автора, вполне вероятно, что он впитал теорию Чемберлена опосредованно. Так или иначе, тезисы о превосходстве арийской расы и "еврейской опасности", выраженные в более простой и грубой форме, стали лейтмотивом "Майн кампф". |
імена\фашизм\євгеніка | 1855-1927 | |||
| 777 | Карлос Кастанеда | Согласно акту гражданского состояния Карлос Кастенеда родился 25 декабря 1925 г в Каджамарка, Перу. Энциклопедия современных авторов называет другую дату - 25 декабря 1931 и переносит место рождения в Сао Паоло, Бразилия. О его жизни известно в основном из его книг, а на достоверность описанных в них событих в свете обязательного для тольтека "стирания личной истории" полагаться нельзя. Был женат. Развелся через полгода, хотя окончательно расстался с женой в 73. Есть человек, называющий себя его сыном, но так ли это в действительности - неясно. Известно, что Кастанеда умер 27 апреля 1998 г. О смерти его было сообщено лишь 18 июня. Похорон не было. Тело было кремировано в тот же день и останки перевезены в Мексику.
Интересно, что несмотря на "научную" спорность материала, представленного в его книгах, Кастанеда защитил звание магистра антропологии в калифорнийском университете. Попыток разоблачения Кастенеды предпринималось немало. Люди искали Дона Хуана Матуса, анализировали тексты Кастанеды в поисках противоречий, нелепостей и плагиата (кто ищет тот всегда найдет: противоречия нашли, учителя - нет). Матус, по словам бывшей супруги мага Маргарет Кастанеды, это сорт португальского газированного вина, которое они вместе употребляли в молодости. Сын Кастанеды Адриан Вашон (C. J. Castaneda) оспорил в суде подлинность завещания, подписанного нагвалем за 4 дня до его смерти. Он и его мать утверждали, что подпись под завещанием размыта и не похожа на подпись Кастанеды. Суд был назначен на октябрь 98г. (в Лос Анжелесе), но чем закончилось дело - не ясно. Адвокат Кастенеды отрицала все претензии к качеству завещания, утверждая, что Кастанеда сохранял ясность сознания до самой смерти (на странице "Чистозеленых" написано, что он ушел так же как и его учитель Дон Хуан, сохранив целостность осознания). Со своей бывшей семьей Кастанеда догие годы не поддерживал никаких отношений. Его имущество было оценено в 1 млн. долларов (довольно скромно для автора, чьи книги разошлись общим тиражом около 8 миллионов на 17 языках). Все оно было отдано в учрежденный незадолго до его смерти Фонд Орла. Оценочный общий капитал фонда - 20 миллионов, так что где там доля Кастанеды - тоже неясно. Впрочем, все это и неважно. |
імена | ||||
| 778 | Лобино, Ги-Алексис | LOBINEAU, GUY-ALEXIS, Benediktiner (1667-3.6. 1727). - Урожденный в Rennes, он входил в fruhem возраст в Benediktinerorden (Congregation de SAINT-MAUR). Он положил Gelubde 15.12. 1683 в монастыре SAINT-MELAINE от Rennes с. После Abschlu? Внутренней учебы ubernahm он составление(формулировку) истории Бретань,, от Dom Maur Audren konzipiert, от Dom A.-P. Le Gallois должен был писаться, который но(однако) перед осуществлением продукта(завода) plotzlicher смерть hinweggerafft имела. Жизнью L.s в дальнейшем едва ли кое-что известно. Он является в Abtei SAINT-JACUT (недалеко от от S. Malo) умерший.
Продукты(заводы): основной продукт L.s является уже erwahnte историей Бретань, который стал открытым письмом при следующем заголовке(смете) angekundigt: Lettre a Nosseigneurs бюджета de Бретань, touchant la nouvelle Histoire de la province, composee на les soins Вы R.P. Dom Maur Audren sur les titres et les auteurs originaux. На le P. Lobineau, assiste Вы P. Dom Denys Brient, 1703. В тексте этот Broschure делается на ошибки и Unzulanglichkeiten старый Geschichtswerke внимательно и излагается план нового продукта(завода). Четыре года spater появился тогда продукт(завод) при заголовке(смете): Histoire генералов de Бретань composee sur les titres et les auteurs originaux, на Dom GUI-ALEXIS Lobineau, Pretre, Religieux Benedictin de la Congregation de S. Maur, enrichie de plusieurs портрета et tombeaux en taille-douce и т.д. Vol. I - ii. Париж 1707. Первая лента(том) делитесь на 22 главы (Bucher упомянуто), в ком история Бретань годом 458 до года 1532 изображается. Вторая лента(том) существует(состоит) из текста от больше чем 1600 документов, которые использовались для составления(формулировки) истории. L. работал уже над третьей лентой(томом) этого продукта(завода), который не появился но(однако) никогда. Он также Broschure angekundigt при следующем заголовке(смете): Lettre a Nosseigneurs бюджета de Бретань. Париж 1707. Au? Он Geschichtswerk имеет L. коллекцию биографий бретонских святых veroffentlicht при заголовке(смете): L'HISTOIRE ou Vies Saints de Бретань, que L'EGLISE honore d'un culte public, et personnes d'une значительный piete qui ont vecu dans la meme province; avec une сложение a L'HISTOIRE de Бретань, на D. GUI-ALEXIS Lobineau, enrichies de figures en taille-douce. Rennes 1723. Au? Erdem он имеет историю от Парижа м. Felibien по-новому изданный при заголовке(смете): L'HISTOIRE de la ville de Париж, composee на D. Michel Felibien, ревю, augmentee et mise au jour на D. GUI-ALEXIS Lobineau. Vol. I-V. Париж 1725. Продукт(завод) Felibiens, который кончался на год 1661, продолжался вплоть до времени новой обработки. L. в дальнейшем выполнил много Ubersetzungen. Из греческого языка(грека) он имеет списки войны Polyainos ubersetzt, появлялись при заголовке(смете): Les Ruses de Guerre de Polyen, Orateur a la suite de la Cour Empereurs Marc Aurele et Verus, traduites Вы grec en francois.... Avec les Stratagemes de Frontin.... Enrichies de nouvelles notes. Vol. I - ii. Париж 1738. Ubersetzung 11 Komodien Aristophanes существует(лежит) unveroffentlicht при заголовке(смете): L'ancienne comedie grecque ou le Theatre athenien D'ARISTOPHANE, avec notes et une preface historique et critique, servant de commentaire генерала. Только вступление этого продукта(завода) veroffentlicht, в: S. Chardon de La Rochette, Melanges de critique et de филологию, III. Парижа 1812, 178-260. Рукопись спасалась сентябрь 1792 glucklichen случай перед Zerstorung. Несколько писем L.s являются обособляет veroffentlicht. Lit.: R.-P. Tassin, Histoire littéraire de la Congrégation de Saint-Maur, ordre de S. Benoît. Paris 1770, 484 f.; - H. Wilhelm/U. Berlière et al., Nouveau supplément à l'histoire littéraire de la Congrégation de Saint-Maur, I. Paris 1908, 395 f.; - Ch. de Lama, Bibliothèque des écrivains de la Congrégation de Saint-Maur. München 1882, 129 f.; - E. de Broglie, La société de l'abbaye de Saint-Germain des Prés au dix-huitième siècle. Bernard de Montfaucon et les Bernardins, I. Paris 1891, 44 f.; - E. Frère, Manuel du bibliographe normand, II. Rouen 1860, 255; - J.F. Michaud, Biographie Universelle ancienne et moderne, Bd. 25 (Nachdr. Graz 1968)), 5 f. |
імена\LOBINEAU | 1667-1727 | |||
| 779 | Альберт Пайк | Альберт Пик был рожден в Бостоне, Штате Массачусетс, 29 декабря, 1809. Он был many-sided характер(знак), кто лучший помнит для его выполнений(достижений) как блестящий преподаватель, поэт, автор, адвокат, редактор, и образец Freemasonry, скорее чем как генерал бригадира Конфедерации, которой он только случайно(кстати) стал.
Он получил его раннее образование в Newburyport и Framingham, и в 1825 введенном Колледже Гарварда, поддерживая себя в то же самое время, преподавая. Он только пошел(поехал) насколько младший класс в колледже, когда его финансы заставили его продолжать его один образование, обучение, тем временем, в Fairhaven и Newburyport, где он был основной из школы грамматики, и позже имел частную школу его собственной. В более поздних годах он достигнул такого различия в литературе, что градус(степень) владельца(мастера) искусств был подарен ему способностью(факультетом) Гарварда. В 1831 он пошел(поехал) запад со стороной(партией) торговли к Santa Fe. В следующем году, со стороной(партией) заманивания в ловушку, он понизился Pecos Река и в Staked Равнины, откуда с четыре другие он путешествовал главным образом пешком, пока он не достиг Кузнеца Форта, Арканзаса. Его приключения и эксплуатируют, связаны в объеме(издании) прозы и стиха, изданы в 1834. При обучении в 1833 ниже Фургона Buren и на Небольшой Piney Реке, он пожертвовал статьи(изделия) Небольшому Защитнику Скалы, и привлек внимание Роберта Криттендена, через то, кого он был сделан помощником редактора той бумаги, которой он был позже в течение двух лет владелец. Он был признан(допущен) к бруску(бару) в 1835 и изучался и осуществлен закон до Мексиканской Войны, когда он завербовал компанию конницы и был представлен при сражении Buena Перспективы под командой известного Полковника Чарльза Мей. В 1848 он боролся поединком с Генералом Джон С. Роан на счете кое-чего сказанного им в его истории того сражения, которое губернатор, рассматриваемый как отражение несправедливо на Арканзасе систематизирует. В 1849 он был признан(допущен) к бруску(бару) Верховного Суда Соединенных Штатов в то же самое время с Абрахамом Линколном и Hannibal Hamlin. В 1853 он передвигался в Новый Orleans, подготовя себя для практики в судах Штата Луизиана, читая "Pandects", которого он перевел первый объем(издание) в Английский язык. Он также сделал переводы многих Французских властей. Он написал, кроме того, неизданная работа трех объемов(изданий) на " Принципы Римского и Французского Закона. " В 1857 он возобновил практику в Арканзасе. Он действовал много лет как поверенный для Choctaw Индусов(индейцев), и в 1859, помогал три другим, он гарантировал для них вознаграждение Сенатом Соединенных Штатов $ 2,981,247. Общепризнанный Whig и анти-secessionist, он был видный адвокат и большой владелец земли в Небольшой Скале, Арканзас в 1861, и бросал его партию с Югом скорее чем пустыня его друзья и его собственность. Он был назначен как Федеральный Специальный уполномоченный на племена Индийской Территории. Также он принес Ручьи, Seminoles, Choctaws, Chickasaws и часть Cherokees в союз с Федеральными Государствами. 15 августа, 1861, он был уполномоченный Генерал Бригадира в армии Федеральных Государств, и при сражении Горного хребта Горошины, он командовал бригадой Индусов(индейцев). Гражданская Военная карьера Пики была неудачна, говорить наименее, и в конечном счете закончилась его арестом Генералом Хиндманом и замечанием Генералом Дугласом Купером, что он был " или безумен или несоответствующий на Юг. " С Индийскими отрядами Пика боролась в Elkhorn Таверне, и их сомнительном отраженном поведении, возможно несправедливо, на Пике. Он позже утверждал, что они были завербованы только на обслуживание(службу) в защиту их собственной территории. В его защите, должно также быть отмечено, что Пика имела небольшую возможность работать с или тренировать его Индийские отряды. Когда смертные случаи Генералов Маккуллоча и McIntosh оставили его как старший, переживающий Федерального чиновника(офицера) в Leetown, Пика была неэффективна в сплочении(оживлении) или реорганизации его отрядов. После много желчности Пика оставила его Федеральную комиссию(полномочия) 12 июля, 1862; и его отставка была принята 5 ноября, 1862. Пика жила в полу-отставке в течение баланса войны, и после того, как это закончилось, он был расценен с подозрением обеими сторонами(партиями) к конфликту. Он был обвинен для измены властями Соединенных Штатов, но был впоследствии восстановлен к его гражданским правам. После войны он проживал в Memphis, Штате Теннесси, и редактировал Обращение(привлекательность) Memphis в 1867. В следующем году он передвигался в Вашингтон, D. C., и осуществленный в судах до 1880. В течение остатка от его жизни он посвятил его внимание к письму юридического(законного) treatises и эксобстрела моралей и догмы Заказа(порядка) Masonic. Он был Великий Командующий этого Высшего Совета от 1859 до его смерти в 1891. В течение этих 32 лет, он написал и компилировал много книг и стал знакомым с многочисленными языками, среди них Латинский, Греческим, и Sanskrit. Он признан как большой Masonic ученый, философ, и историк. Он использовал его обширные таланты исследовать и переделать Ритуалы Древнего и Принятого Шотландского Обряда. Его слава как юрист, оратор, философ, ученый, солдат, и поэт простирается во всем мире. Он умер в доме от Шотландского Храма Обряда, Вашингтона, DC 2 апреля, 1891, и захоронен в Кладбище Холма Дуба там. |
імена\масони\Albert Pike | ||||
| 780 | Брем Стокер | імена\Bram Stoker\вампіри | |||||
| 781 | Орден Дракона | Заснований в 1418 році Сігізмундом I
В году 1418, Sigismund 1, Король Венгрии и Императора Святой Римской Империи, основал Заказ(порядок) Дракона как Заказ(порядок) Христианских рыцарей, противопоставляющих Турков. |
таємні організації\Order of the Dragon | 1418 | |||
| 782 | Кретьєн де Труа | КРЕТЬЕН ДЕ ТРУА (Chrtien de Troyes) (ок. 1130 – ок. 1191), автор самого раннего из сохранившихся средневековых повествований о короле Артуре и рыцарях Круглого стола. Его часто называют создателем жанра рыцарского романа. О его личности и жизни известно немногое – только то, что можно почерпнуть из его текстов. В эпоху, когда литературные произведения, как правило, оставались неподписанными, Кретьен знал цену своему искусству и неизменно выставлял свое имя под каждым из сочиненных стихотворных романов. В прологе к своему второму роману, Клижес (Cligs, ок. 1164), Кретьен с гордостью перечисляет предыдущие труды: переводы из Овидия, в настоящее время все, за исключением, может быть, одного (Филомена), утраченные; сочинение о короле Марке и Изольде, также утраченное; и сохранившаяся до наших дней поэма Эрек и Энида (Erec et Enide, ок. 1162) – самый ранний из известных нам рыцарских романов о короле Артуре и рыцарях Круглого стола
В Эреке и Эниде рассматриваются проблемы совместимости супружеского долга с обязанностями странствующего рыцаря. Юный рыцарь Эрек, выказав доблесть в жестоком поединке, завоевывает Эниду. Услышав, однако, упреки в том, что он совершенно погряз в радостях супружества, Эрек пускается в странствия вместе с молодой женой и в череде приключений доказывает, что не утратил былой доблести. После заключительного опасного приключения супруги узнают о смерти отца Эрека, а затем в сцене пышного апофеоза принимают корону из рук короля Артура. В Клижеce Кретьен связал мир Византии и двор короля Артура, сочинив историю о юном сыне константинопольского императора, отправившемся ко двору короля Артура – в Мекку истинного рыцарства. В поэме различима перекличка с романом о Тристане и Изольде. Как и там, первая часть Клижеса посвящена рассказу о любви и женитьбе родителей героя и обстоятельствах его рождения. В поэме Ланселот, или Роман о телеге (Lancelot, ou le chevalier de la charrette, ок. 1168) величайший из Артуровских рыцарей, Ланселот, впервые предстает в европейской литературе. В этом сюжете рассказывается о похищении Гиневры, супруги Артура, и вызволении ее Ланселотом. После Ланселота Кретьен написал роман Ивейн, или Рыцарь со львом (Yvain, ou Le Chevalier au Lion, ок. 1172), вероятно, самое удачное из его сочинений, в котором он во многом повторяет проблематику Эрека и Эниды, прежде всего в части противоборства между супружеским долгом и рыцарской доблестью. После свадьбы Ивейн получает от жены годичное освобождение для рыцарских странствий, но, увлекшись, пропускает назначенный срок, и жена его отвергает, однако все, разумеется, заканчивается примирением. Последнее произведение Кретьена, оставшееся незавершенным, – Персеваль, или Повесть о Граале (Perceval, ou Roman du Graal, ок. 1182), где впервые в литературе возникает образ этого героя. Здесь же впервые звучит тема Грааля. Сочинения Кретьена о рыцарских подвигах, об Артуровском дворе и Граале пользовались широкой известностью и служили образцом для подражания многим авторам. Из созданного им жанра средневекового рыцарского романа на заре Возрождения развились жанровые первообразы современного романа. |
імена\Грааль\Chrtien de Troyes | 1130-1191 | |||
| 783 | Биде,Жан-Жак Анрі, аббат | Abbe Boudet was born Jean-Jacques Henri Boudet, on 16 November 1837 at Quillan, in the Aude. His father was the director of the iron works near Axat. His mother, Marie Antonia, died in 1895 and is buried in the cemetary at Rennes-les-Bains along with his sister Antoinette (or Adelaide) who was Henri's housekeeper until she died in 1896. His brother Edmond, who was born in 1840 and died on 5 May 1907, was a notary in Axat. It was he who produced the maps and sketches which are printed in Henri's book La Vraie Langue Celtique et le Cromlech de Rennes-les-Bains. Henri, who may, or may not have been educated in his youth by Abbe Cayron, studied at the Petit Seminaire then the Grand Seminaire of Carcassonne. He was ordained a priest on Christmas Day 1861. He became vicar of Durban on 1 January 1862, then was transferred to Caunes in the Minervois on 16 June 1862. On 1 November 1866 he was sent to Frestes, where he remained until his transfer to Rennes-les-Bains on 16 October 1872, replacing Abbe Vie, who died two months earlier on 31 August 1872. It was during his time as the vicar of Rennes-les-Bains that Henri wrote La Vraie Langue Celtique et le Cromlech de Rennes-les-Bains, which was completed in 1880 and published in 1886 by Francois Pomie, the printer to the Bishop of Carcassonne. At Boudet's own expense, 500 copies were produced for a fee of 5382 gold francs. Of the 500 copies, only 98 were sold, 100 being given to libraries and institutions and a further 200 given away by Boudet as gifts to friends and interested people who visited Rennes-les-Bains to take the cure. The remaining 102 copies were destroyed, with Boudet's consent, in 1914. This is said to have been at the insistence of the Bishop de Beausejour, and deprived Boudet of his income. Boudet also wrote other works on the Languedoc dialect, which were presented to the Société des Arts et des Sciences de Carcassonne on 5 November 1893 and 3 November 1896. These were reviewed by the president of the Société, Louis Fédié, who was born in Couiza. Fédié was the author of Le Comte de Razes et l'Ancien Diocese d'Alet published in 1880. Despite a lack of recognition of his work, Boudet continued to contribute material to the Société des Etudes Scientifiques d'Aude until the end of the nineteenth century. Boudet's other interests lay in walking the area, archeology and photography. He presented a variety of his archeological finds to the archeologists of the day. In 1798 a sculpted head was found in the area known as Pla-de-la-Cote at Rennes-les-Bains. It was given to Boudet because of his interest in archeology and he had it placed on the garden wall of the presbytery. It became known as the Tete du Sauveur. In his book Boudet tells an interesting story concerning it and a local child. Following the inundation of 1992, the head was removed from the presbytery for safekeeping and remains in the local museum, where it can still be seen today. Henri remained at Rennes-les-Bains until 30 April 1914, when, unable to pay the rent on the presbytery and in poor health, he retired to his family home at Axat. He died at Axat from intestinal cancer on 30 March 1915. He was buried at Axat in the grave of his brother Edmond. The tomb has an unusual headstone bearing the inscription IXOIS (Jesus or Ixthios (Fish)) and a carving of a closed (rather than open) book. It is said that following Henri's death his books and papers were thrown upon the rubbish dump at Axat. It is said that they were recovered by a local family in whose possession they remain today.
by Frances Pearson BOUDET (Henri) : La vrai langue celtique et le Cromleck de Rennes-les-Bains. introduction de Jean-Pierre Deloux. Préface de Pierre Plantard de Saint-Clair. Éditions Pierre Belfond, collection "Les Classiques de l'Occultisme". 310 pages. 1978. Idem : Edtions Schrauben, 1976 - Editions Demeure Philosophale, 1978 - Editions G. Wendelholm, 1979 - Editions Bélisane, 1984. BOUDET (Henri) : Du nom de Narbonne. Manuscrit. Remarques sur la phonétique du dialecte Languedocien. Dans les Mémoires de la Société des Arts et Sciences de Carcassonne. Tome VII, 1ère série, page 58. 1894-1895. BOUDET (Henri) : Du nom de Narbonne, et exemples d'interprétation de mots gaulois par les racines saxonnes de l'anglais. |
імена\Рен-ле-Шато\Henri Boudet | 1837- | |||
| 784 | Список римських пап | хронологія\папи | |||||
| 785 | Іоанн ХХІІІ | імена\папа | |||||
| 786 | Семінарія Сен-Сульпіс | Construit en 1683, le Séminaire de Saint-Sulpice était le lieu de rencontre de Madame Gamelin et, plus tard, de Mère Gamelin, avec son conseiller spirituel, Monsieur Jean-Baptiste Bréguier dit Saint-Pierre, sulpicien. C’est ce prêtre qui, en 1828, donna une image de la Vierge–des–Douleurs à Madame Gamelin. Devant cette image Madame Gamelin apprit la compassion pour les misères humaines. | PS Оффе | ||||
| 787 | Жиль де Рец | GILLES de RAIS | імена\Жанна дАрк\GILLES de RAIS | 1404-1440 | |||
| 788 | Метін Каплан | Как избавиться от неудобного Метина Каплана, "халифа" Кельна", отбывающего наказание в Германии с 1999 года и выдачи которого требует Турция? Турецкий исламский экстремист, получивший политическое убежище в Германии, был приговорен к четырем годам тюрьмы за публичные призывы к убийству соперника. Спустя несколько дней после этих призывов четверо людей в масках убили этого человека в Берлине.
"Кельнский халиф" возглавляет крайне активную исламистскую организацию, действующую в Германии под названием Халифат. В прошлом году ее деятельность была запрещена: немецкие спецслужбы пристально наблюдали за ней и сочли "агрессивной, антисемитской и враждебной демократии". Представители спецслужб убеждены в том, что Метин Каплан использует Германию в качестве базы для организации своей террористической деятельности. Целью Каплана является свержение светского режима в Турции и создание исламского государства, сначала в Стамбуле, а затем и во всем мире. Прошлой осенью в отношении Метина Каплана появились более серьезные подозрения: активный член организации Каплана был арестован в октябре в аэропорту Франкфурта по подозрению в том, что он сыграл определенную роль в терактах 11 сентября. Однако за отсутствием доказательств он был выпущен на свободу. Министр внутренних дел Германии Отто Шили в ближайшее время направится в Анкару, чтобы изучить с турецкими властями условия экстрадиции Метина Каплана. Германский закон звучит предельно ясно: и речи быть не может об экстрадиции иностранца в страну, где его ожидают пытки или смертная казнь. Подробности Die Tageszeitung (ФРГ) (31/05/2002 12:32) |
імена\ісламізм\терор | ||||
| 789 | сотові телефони | Использование мобильных телефонов, видимо, все-таки может быть опасным для здоровья. Финские ученые заявили, что радиация, излучаемая сотовыми телефонами, способна оказать негативное воздействие на мозг.
Впервые ученые исследовали влияние радиации, исходящей от телефонов, непосредственно на клетки человеческого мозга. Раньше подобные исследования проводились только с мышами. Результаты продолжавшихся два года исследований показали, что даже незначительное излучение, исходящие от сотовых телефонов, опасно для здоровья. Ученые из центра по радиоактивной и ядерной безопасности обнаружили, что радиация, излучаемая мобильными, способна изменить структуру мозга так, что в него из крови смогут попасть вредные вещества. Исследователи обнаружили, что под воздействием радиации клетки в стенках кровяных сосудов сжимаются, что позволяет молекулам таких веществ проникать в ткань мозга. Нужны новые эксперименты Профессор Дариус Лещински, принимавший участие в исследовании, сказал, что для выяснения реальной степени воздействия мобильных телефонов на человеческий организм потребуются дополнительные эксперименты, но уже над живыми людьми. По его словам, если новые тесты подтвердят сделанные ранее выводы, то можно будет смело сказать, что "влияние сотовых телефонов на мозг способно вызвать головную боль, переутомление, бессонницу". "А наши шведские коллеги даже предполагают, что оно может стать возбудителем болезни Альцгеймера", - говорит профессор Дариус Лещински. Однако пока, по мнению профессора Лещинского, нет никаких научных оснований для введения каких-либо ограничений на пользование мобильными телефонами. Результаты своих изысканий он представит на конференции, которая состоится на следующей неделе в Квебеке. Там же выступят и французские ученые, которые в результате опытов над крысами пришли к аналогичному выводу. Ученые спорят "Все это лишь лабораторные исследования, - говорил доктор Лещински. На их основании рано делать выводы о воздействии излучения мобильных телефонов на здоровье людей". Два года назад в ходе исследования, проведенного под руководством британца сэра Уильяма Стюарта, не удалось доказать, что сотовые телефоны опасны для здоровья. Однако в докладе его комиссии содержался призыв ограничить пользование мобильных телефонов маленькими детьми - до выяснения дальнейших подробностей. Подробности BBC (Великобритания) (20/06/2002 10:51) |
апаратура\зв'язок\мобилки | ||||
| 790 | Equinox | магія\Кроулі\Equinox | |||||
| 791 | Ландольф Капуанський | імена\Клінгзор\Грааль\Штайн | №498\71-72 | 840-878 | |||
| 792 | Скалигер |
СКАЛИГЕР, ЙОЗЕФ ЮСТУС (ЖОЗЕФ ЖЮСТ) (Scaliger, Joseph Justus) (1540–1609), французский филолог-гуманист, издатель и комментатор античных текстов. Родился 5 августа 1540 в Ажене. Получив под руководством отца блестящее классическое образование, впоследствии самостоятельно изучил тринадцать языков, включая древнееврейский и арабский. Его издания Избранного (Catalecta) Вергилия (1575), текстов Катулла, Тибулла и Проперция (1577) заложили основы критического изучения источников. Впервые текстология и восстановление первоначального текста взамен более или менее удачных догадок стали опираться на рационально разработанную методику. Еще большее значение для науки имели его работы Исправление хронологии (De emendatione temporum, 1583) и Сокровище времен (Thesaurus temporum, 1606), ставшие краеугольным камнем научной хронологии. Скалигер первым показал, что древняя история не начинается и не кончается греками и римлянами и что для построения сколько-нибудь убедительной хронологической системы необходимо использовать летосчисление таких народов, как персы, вавилоняне и египтяне. Гугенот с 1562, Скалигер после Варфоломеевской ночи бежал из Франции и поселился в Голландии, где занимал должность профессора Лейденского университета. Среди наиболее известных его учеников – Г.Гроций и А.Гейнзиус. Подвергался нападкам иезуитов. Умер Скалигер в Лейдене 21 января 1609. |
імена\хронологія\Нострадамус | 1540-1609 | |||
| 793 | Бонавентура | Джованни Фиданца, еще в детстве Франциском Ассизским прозванный Бонавентурой ("благим пришествием"), родился в 1217 г. (по другим сведениям, в 1221 г.) в Боньореджио, маленьком городке, недалеко от Орвието (Тоскана). Его отец, тоже Джованни Фиданца, был врачом и принадлежал к знатной семье Фиданца ди Кастелло.
Когда в возрасте 7-14 лет Джованни тяжело заболел, его мать обратилась с мольбой к святому Франциску Ассизкому - и ребенок выздоровел. Столь ранняя мистическая связь Джованни с Франциском придала его выбору жизненного пути предзаданный характер - впоследствии он не только постригся во францисканцы, но и, по решению общего орденского собрания 1260 г. в Нарбонне, составлял житие Франциска, известное под названием "Легенда майор". Детство Бонавентуры совпало с периодом бурных преобразований во францисканском ордене. В 1209 г. братство состояло лишь из 12 человек, а в 1243 г. уже около 30 тыс. францисканцев проповедовало в 32 провинциальных отделениях. Франциск Ассизский умер 3 октября 1226 г., а 6 апреля 1237 г. папа Григорий IX утвердил официальный статус ордена. В Париже, теологическом центре католического мира, францисканцы появились в 1219 г. Примерно в то же время там появились и доминиканцы, Но если братья-проповедники явились в париж с целью основать монастырь и высшую школу при нем, то "меньшие братья" осознали необходимость создания собственной школы лишь после их размещения в Париже. Обучение у доминиканцев велось по двум кафедрам: для "иностранцев" и для "парижан", где и первым и вторым преподавали уже поручившие опыт "чтения" библейских курсов в провинциальных школах ордена два доктора и два бакалавра теологии. О характере преподавания у францисканцев в ранний период сведений не сохранилось, но, вероятно, оно было аналогичным. Преподавание членов нищенствующих орденов пользовалось успехом в Париже, и светские преподаватели, испугавшись конкуренции, начали кампанию по дискредитации монахов. Борьба черного и белого духовенства не утихала в течение всего XIII в., но, несмотря на это, папа утвердил за доминиканцами и францисканцами две кафедры преподавателей теологии в Парижском университете. В 1235 г. отправился в Париж получать высшее образование и Бонавентура. Отец хотел видеть сына врачом, но в любом случае, для того чтобы специализироваться по отделению медицины, юриспруденции или теологии, студенты должны были прежде окончить факультет свободных искусств (тривиум и квадривиум), то есть иметь первоначальные знания в грамматике, мифологии, естествознании и поэтике. Исследователи творчества Бонавентуры не знают, кто были его учителя на факультете искусств: между 1335 и 1243 гг. там преподавали Жан Пагус, Уильям из Щиресвуда, Петр Испанский, Роберт Кильуардби, Гуильям де Сант Амур, Роджер Бэкон, Арнольд Прованский и мн. др. Помимо грамматики на факультете были курсы риторики, на которых читались "О воспитании оратора" Квинтилиана, "О подборе материала" Цицерона и припичываемая ему "Риторика к Герению". Аристотель в латинских переводах был представлен логикой "ветус" и "нова" (то есть весь "Органон"). Занятия начинались с "Введения" Порфирия, комментария к нему Боэция и "Книги о шести принципах", далее шли логические трактаты Аристотеля, затем его "Риторика", "Метафизика", "О душе", I-III книги "Никомаховой этики" и, несмотря на запрет папы Григория IX, так называемые "Либри натуралес" (то есть "Физика", "О небе", "О возникновении и уничтожении", "Метеорология" и зоологические трактаты). Бонавентура, уже будучи бакалавром богословия, активно пользовался сборником тематически подобранных цитат, известным под названием "Суждения Аристотеля", и впоследствии в 1252-1254 гг., в период полготовки диссертации "Спорные вопросы о Христовой науке", полным, "чистым" переводом "Никомаховой этики", сделанным Робертом Гроссетестом. Для уразумения некоторых вопросов "Физики", "О душе" или "Этики" он внимательно изучал комментарии Авиценны, Аверроэса, Евстратия, хотя вряд ли он знал весь приписываемый Аристотелю корпус и все имевшиеся в то время комментарии к нему. Составители полного собрания сочинений Бонавентуры (10 т. "ин фолио", изданные в 1882 1902 гг. Кваракки) нашли в его работах 1015 цитат из Аристотеля, это уже само по себе говорит о том. что годы занятий не прошли для него даром. Не случайно известный историк схоластики М. Грабманн признавал его одним из лучших диалектиков средневековья. В 1243 г. Бонавентура вступает в орден францисканцев и поступает под юрисдикцию его римской провинции. Он начинает изучение теологии под руководством Александра Галеского (ок. 1186- 1245), Жана де ля Рошель(ум. в 1245), Эфда Риго (назначенного в марте 1248 г. архиепископом Руанским) И Уильяма Милитонского (преподававшего до 1254). В 1248-1250 гг. Бонавентура уже служит преподавателем- "бакалавром по Библии". В 1250-1252 гг. как "бакалавр по сентенциям" он читает курс толкований "Сентенций" Петра Ломбардского. В 1252-1253 гг. Бонавентура назначается ординарным бакалавром, то есть участвует во всех официальных и религиозных актах университета, читает проповедь и ведет собрание (коллацио), а также пять раз в месяц участвует в диспутах. До 25 ноября 1253 г. он сдает экзамены на право чтения лекций, а в начале 1254 г. защищает диссертацию "Спорные вопросы о Христовой науке" и до 1257 г., когда на экстраординарном соборе в Ара Кели (Рим) в присутствии папы Александра IV его избирают генералом ордена францисканцев, вместе с Фомой Аквинским преподает в Сорбонне теологию в качестве ординарного профессора. Последующий период жизни Бонавентуры был целиком посвящен церковной политике и исполнению административных обязанностей в ордене. Он произносит проповеди, пишет житие Франциска Ассизского и "Апологию нищенства". В 1273 г. папа Григорий Х рукоположил его в кардинала-епископа Альбано. 19 мая 1274 г. на экстраординарном соборе ордена францисканцев он передает свой поет брату Жерому Аскольскому, а 15 июля 1274 г. умирает. Похоронили Бонавентуру в капелле францисканцев в присутствии папы и других князей церкви. 14 апреля 1482 г. буллой Сикста IV "Высшая небесная родина, град Иерусалим" он был причислен клику святых, а 14 марта 1588 г. буллой Сикста V "Торжествующий Иерусалим" объявлен доктором церкви. Мы не знаем, как назвал Бонавентура публикуемый в настоящем издании трактат, он известен нам под названием "De reductione artium ad theologiam" ("О возвращении наук к теологии"), которое встречается в трех манускриптах лишь в XV в. и явно не принадлежит автору. В других манускриптах встречаются другие названия: ''О различии", "О происхождении знаний". "Трактат о четверичном свете, возвращающем к богословию все искусства и науки". - последнее наиболее адекватно передаст его содержание. В XX в. для трактата предлагались названия "О согласии наук с верой", "Мир свидетельствует о Слове", "О шести озарениях (этой жизни)", а французские издатели текста в 1971 г. решили именовать его "Шесть светов человеческого знания". Трактат (быть может, проповедь для ученых, так сказать, научный доклад) датируют сейчас 1255-1257 гг., хотя издатели полного собрания сочинений в 1891 г. предпочли на основании замечания Бонавентуры о его желании высказаться на эту тему в "Собрании по вопросу о дорах Святого Духа" от 1269 г. более позднюю дату - 1269-1270 гг По сути, он представляет собой краткий этюд по философии науки. В нем изложена классификация всех признаваемых за таковые наук и умений (искусств). Науки выстраиваются в целостную иерархию и согласуются с богословием как высшей и единственно абсолютной ценностью. По форме трактат является характерным для Бонавентуры исследованием по символической теологии, чье отличие от догматической, господствовавшей в работах представителей схоластики XIII в., в том, что тварный мир рассматривается как живая Библия. Человечеству даны две книги, Писание и творение, позволяющие двумя способами постигнуть скрытого за ними Бога, ведь все вещи мира - дело его рук. Они символически обозначают его свойства и силы и указывают путь возвращения к нему. Тема различных форм бог-опознания подробнее раскрыта Бонавентурой в трактате "Путь ума к Богу", а в представленном здесь трактате акцепт делается на формальной исчерпанности ("достаточности") познавательных активностей. Подход Бонавентуры представляет собой оригинальный синтез эпистемологий Аристотеля и Августина, хотя. как обычно в истории философии, учения того и другого имели длинный ряд последователей. Неоплатоновская доминанта соединяет Августина с господствующей во францисканском ордене натурфилософией на основе метафизики света, которая имеет свои корни в философии Платона и неоплатоников и была воспринята от них отцами церкви и арабскими философами. Последние, особенно Аль Кинди, прямо повлияли на Роберта Гроссетеста, Александра Галеского и Роджера Бэкона, а те в свою очередь дали импульс творчеству Бонавентуры. Свет для него не тело, а начало, посредствующее между телесным и духовным, - субстанциальная форма. Все прочие формы причастны природе света, и в зависимости от степени светоносности определяется их место в иерархии бытия. Тем самым свет провозглашается общей формой всех тел. В момент творения мира свет (lux) оформляет материю, превращая ничто в нечто, все же прочие формы, элементы и качества накладываются на уже осветленную материю. Дело в том. что Бонавентура, вслед за Гроссетестом, понимает творение как взрыв, вспышку света, в результате которой образуется сферическое пространство ограниченного объема. Отраженный от крайних пределов сферы обратный свет (lumen) формирует осветленную материю в эфирные сферы звезд и планет к элементарный подлунный мир (огонь, воздух, воду и землю). В массе земли он, хотя и остается ее первой формой, окончательно ослабляется, и потому-то она и является наиболее инертной средой. Блеск и сияние света сообщают красоту тварному миру. "Все прекрасно, поскольку все приятно, - пишет Бонавентура, - но нет ни красоты и удовольствия без пропорции, ни пропорции без числа: так что все имеет число. Все прекрасно, поскольку все упорядоченно... Нет порядка без числа, нет числа без меры, нет меры без предела: все то, что определено, то сделано числом, весом и мерой. Все прекрасно, поскольку определено формой, а то, что formosus (formosus (лат.) - это "придать форму" и "стройно", "изящно", "красиво"), обладает красотой. ...Согласно Дионисию, красота - это и финальная причина, поскольку все привлекает, и экземплярная причина, поскольку придает всякой вещи отличительную форму. Поэтому она не отличается ни от блага, ни от истины и трансцендентальна. Но, согласно Августину, красота есть гармония определенных частей с колыханием цветов. Поэтому там, где нет частей, нет красоты и она не принадлежит всем вещам. Вот из этого следует что красота предполагает благо, оно - истину, эта последняя - единое, единое-бытие. Бытие - это абсолютное данное, единое, означает, собственно, нераздельность бытия, отличного от иного, истинное - тождество реальной формы с идеальной нормой, благо - глубокое единство силы с ее проявлениями. Единое соотносится с деятельной причиной, истинное - с экземплярной причиной, благо - с целевой. Красота синтезирует все эти атрибуты и охватывает всю причинность". Таким же деятельным началом выступает свет и в человеческом познании. Человеку прирождена идея Божества как "чистейшей, актуальнейшей, совершеннейшей и абсолютной сущности", но это запечатление высшей истины открывается не всем, а только по милости Божьей избранным, через особое озарение. Иерархия подобных озарений Бонавентурой в настоящем трактате. Классифицируя науки, Бонавентура решительно модифицирует схему Гуго СенВикторского, который в свою очередь базировался на аристотелевской, переданной через посредство сочинения Боэция "О Троице". Гуго делит знания на теоретические (теология или метафизика, математика, физика), практическин (мораль индивидуальная, семейная и социальная), механические, удовлетворяющие внешние (ткачество, архитектура, металлургия и коммерчиские путешествия), внутренние (земледелие, охота, медицина и театр) и логические потребности человека (так называемые тривиальные науки, то есть грамматика, риторика, диалектика). В отличие от нею Бонавентура начинает с "внешнего озарения" и высоко оценивает "механические" искусства (Гуго, играя латинскими корнями "mechanicus" и "moechia" -"разврат", "супружеская измена". - называет их незаконнорожденными). Далее он вводит "озарение чувственного познания" и его описание, заимствованное у Авиценны. Новым является и учение "о внутреннем озарении" интеллектуального познания, и "высшем озарении" истин откровения. Он сводит их в интегральное целое теологии как вершины иерархии наук. обосновывая это тем, что от нее все прочие науки получают подобающее место и обретают свой смысл. Завершая таблицу озарений. Бонавентура пишет о "свете славы", что озаряет небо блаженным и затмевает прочие формы познания, ибо им освещается сам Бог как высшая истина. Тем самым он меняет статическую перспективу школьной таблицы дисциплин и умений как объектов на динамическую перспективу познавательной деятельности, классифицируя ее модальность или формы интенциональности (направленности). Познания находятся у него в органической связи и оказываются необходимыми друг для друга ступенями знания. Механические умения избавляют человеческую природу от недостатков, связанных с грехопадением, служат условием познавательной деятельности. Та, в свою очередь, начинается с чувственного познания, переходит к интеллектуальному и завершается в "свете славы". Поскольку познание обращено у Бонавентуры преимущественно на формы, то он различает три основания (rationes) их классификации или три принципа объяснения и одновременно причины, обосновывающие это объяснение. Так, понятие, одновременно относящееся к порядку познания и бытия - онтологическая ценность, - служит основанием ценности логической. Поэтому им различаются основания формальные, придающие форму материальным объектам, интеллектуальные или математические, присутствующие в умопостигаемых или абстрактных формах безотносительно к материи, которая их оформляет. Все эти формы - творение Бога как "высшего художника" и потому подводятся под третье, идеальное основание божественные идеи. в которых Творец мыслит и с помощью которых осуществляет свое творение. Озаряющий человеческое познание "высший свет истин спасения" служит специфическому постижению Бога через библейские тексты, несущие в себе четыре рода значений: одно буквальное, или историческое, и три духовных, прочитать которые можно лишь "духовным оком". Аллегорическое толкование объясняет вероучение, тропологическое - руководит правильным поведением, анагогическое - осуществляет единство души с Богом, ибо это соединение в любви "жениха и невесты" есть высшая цель человеческой души. Вышеизложенные положения связаны у Бонавентуры с общепринятым в ХIII в. учением экземпляризма, которое он определял как "учение о существующем отношении между Богом и творением". Наиболее ярко это учение выражено именно у него. Бог помимо деятельной и целевой причины является образцовой причиной для своего творения, и поэтому в мире везде присутствуют его образы, подобия, следы и знаки. Божественная истина оказывается источником и моделью для всего тварного: истин онтологических, логических, моральных и духовных. Если в учении об озарении Бог является нам в своем динамическом начале, то в формах проявления во всех вещах он выступает в символическом виде и для его постижения необходима особая "логика аналогии", основанная на отношениях подобия, пропорции и образа, существующих между различными реальностями. Перед руководствующимся подобной логикой открываются две взаимодополняющие возможности богопознания: он может исходить из познания вещей в Боге, как бы дедуцируя из единства многообразие, а может и находить Бога в вещах, совершая своеобразный индуктивный акт познания. Особая любовь Бонавентуры к символической теологии - не что иное, как верность пути Франциска Ассизского, тем новым отношениям с природой, которые отразились в его гимне к Солнцу, нежности к братцу волку и сестрице овце. Однако эта всепоглощающая любовь к миру соседствовала у Франциска с крайним аскетизмом и презрением к плоти. При всей парадоксальности такого поведения, нельзя отрицать, что оно как раз объясняется тем. что таким образом он любил Бога в волке, но в то же время стремился к самому Божеству через случайные оболочки, в которых на земле отразился его лик, Бонавентуру не случайно называли "вторым святым Франциском". Можно сказать, что все его произведения - длинный комментарий к житию основателя ордена. Метафизика Бонавентуры христоцентрична, и любовь пребывает в центре его объяснения евангельской этики и христианского поведения. Возможно, что открытость и многомерность его теологии, чуткость к живому опыту богопознания и искусство оформления его в понятиях помогут и нам в мучительных поисках способов описания мира, в котором мы живем. Страница Францисканцев на игру Готика |
імена\францисканці | 1277 | |||
| 794 | Августин | Also Known As
Aurelius Augustinus; Doctor of Grace Memorial 28 August Profile His father was a pagan who converted on his death bed; his mother was Saint Monica, a devout Christian. Trained in Christianity, he lost his faith in youth and led a wild life. Lived with a Carthaginian woman from the age of 15 through 30. Fathered a son whom he named Adeotadus, which means the gift of God. Taught rhetoric at Carthage and Milan. After investigating and experimenting with several philosophies, he became a Manichaean for several years; it taught of a great struggle between good and evil, and featured a lax moral code. A summation of his thinking at the time comes from his Confessions: "God, give me chastity and continence - but not just now." Augustine finally broke with the Manichaeans and was converted by the prayers of his mother and the help of Saint Ambrose of Milan, who baptized him. On the death of his mother he returned to Africa, sold his property, gave the proceeds to the poor, and founded a monastery. Monk. Priest. Preacher. Bishop of Hippo. Founded religious communities. Fought Manichaeism, Donatism, Pelagianism and other heresies . Oversaw his church and his see during the fall of the Roman Empire to the Vandals. Doctor of the Church. His later thinking can also be summed up in a line from his writings: "Our hearts were made for You, O Lord, and they are restless until they rest in you." Born 13 November 354 at Tagaste, Numidia, North Africa (Souk-Ahras, Algeria) as Aurelius Augustinus Died 28 August 430 at Hippo Patronage brewers, diocese of Bridgeport, Connecticut, diocese of Kalamazoo Michigan, printers, sore eyes, diocese of Superior, Wisconsin, theologians, diocese of Tucson, Arizona Representation child; dove; pen; shell Images Gallery of images of Saint Augustine [5 images, 100 kb, 3 links] Storefront Commercial Links related to Saint Augustine Prayers by Saint Augustine Act of Hope Act of Petition Breathe in Me, Holy Spirit Lord Jesus, Let Me Know Myself Prayer for the Indwelling of the Spirit Prayer for the Sick Prayer of Joy at the Birth of Jesus Prayer of Trust in God's Heavenly Promise Prayer on Finding God after a Long Search Prayer to Our Lady, Mother of Mercy Prayer to Seek God Continually Watch, O Lord Additional Information Ad Salutem, by Pope Pius XI Augustinum Hipponensem, by Pope John Paul II Open Directory Project links to other sites devoted to or with informatiom about Saint Augustine of Hippo, including a separate section listing online writings by Augustine Readings God has no need of your money, but the poor have. You give it to the poor, and God receives it. Saint Augustine The honors of this world, what are they but puff, and emptiness and peril of falling? Saint Augustine Daily advance, then, in this love, both by praying and by well doing, that through the help of Him who enjoined it on you, and whose gift it is, it may be nourished and increased, until, being perfected, it render you perfect. Saint Augustine What do you possess if you possess not God? Saint Augustine Unhappy is the soul enslaved by the love of anything that is mortal. Saint Augustine The love of worldly possessions is a sort of bird line, which entangles the soul, and prevents it flying to God. Saint Augustine This very moment I may, if I desire, become the friend of God. Saint Augustine God bestows more consideration on the purity of the intention with which our actions are performed than on the actions themselves. Saint Augustine I will suggest a means whereby you can praise God all day long, if you wish. Whatever you do, do it well, and you have praised God. Saint Augustine This is the business of our life. By labor and prayer to advance in the grace of God, till we come to that height of perfection in which, with clean hearts, we may behold God. Saint Augustine God in his omnipotence could not give more, in His wisdom He knew not how to give more, in His riches He had not more to give, than the Eucharist. Saint Augustine God does not command impossibilities, but by commanding admonishes you do what you can and to pray for what you cannot, and aids you that you may be able. Saint Augustine Our life and our death are with our neighbor. Saint Augustine Conquer yourself and the world lies at your feet. Saint Augustine O eternal truth, true love and beloved eternity. You are my God. To you do I sigh day and night. When I first came to know you, you drew me to yourself so that I might see that there were things for me to see, but that I myself was not yet ready to see them. Meanwhile you overcame the weakness of my vision, sending forth most strongly the beams of your light, and I trembled at once with love and dread. I sought a way to gain the strength which I needed to enjoy you. But I did not find it until I embraced "the mediator between God and men, the man Christ Jesus, who is above all, God blessed for ever." He was calling me and saying: "I am the way of truth, I am the life." Late have I loved you, O Beauty ever ancient, ever new, late have I loved you! You were within me, but I was outside, and it was there that I searched for you. In my unloveliness I plunged into the lovely things which you created. You were with me, but I was not with you. Created things kept me from you; yet if they had not been in you they would have not been at all. You called, you shouted, and you broke through my deafness. You flashed, you shone, and you dispelled my blindness. You breathed you fragrance on me; I drew in breath and now I pant for you. I have tasted you, now I hunger and thirst for more. You touched me, and I burned for your peace. from the Confessions of Saint Augustine Neither are the souls of the pious dead separated from the Church which even now is the kingdom of Christ. Otherwise there would be no remembrance of them at the altar of God in the communication of the Body of Christ. from The City of God by Saint Augustine A Christian people celebrates together in religious solemnity the memorials of the martyrs, both to encourage their being imitated and so that it can share in their merits and be aided by their prayers." from Against Faustus the Manichean, by Saint Augustine There is an ecclesiastical discipline, as the faithful know, when the names of the martyrs are read aloud in that place at the altar of God, where prayer is not offered for them. Prayer, however, is offered for the dead who are remembered. For it is wrong to pray for a martyr, to whose prayers we ought ourselves be commended. from Sermons by Saint Augustine At the Lord's table we do not commemorate martyrs in the same way that we do others who rest in peace so as to pray for them, but rather that they may pray for us that we may follow in their footsteps. from Homilies on John by Saint Augustine Since we cannot, as yet, understand that He was begotten by the Father before the day-star, let us celebrate His birth of the Virgin in the nocturnal hours. Since we do not comprehend how His name existed before the light of the sun, let us recognize His tabernacle placed in the sun. Since we do not, as yet, gaze upon the Son inseparably united with His Father, let us remember Him as the 'bridegroom coming out of his bride chamber.' Since we are not yet ready for the banquet of our Father, let us grow familiar with the manger of our Lord Jesus Christ. Saint Augustine He prays for us as our priest, prays in us as our Head, and is prayed to by us as our God. Therefore let us acknowledge our voice in him and his in us. Saint Augustine Question the beauty of the earth, the sea, the air distending and diffusing itself, the sky... question all these realities. All respond: 'See, we are beautiful.' These beauties are subject to change. Who made them if not the Beautiful One who is not subject to change? Saint Augustine One and the same Word of God extends throughout the Scripture, that it is one and the same Utterance that resounds in the mouths of all the sacred writers, since He who was in the beginning God with God has no need for separate syllables; for he is not subject to time. Saint Augustine Jesus Christ will be Lord of all, or he will not be Lord at all. Saint Augustine If physical things please you, then praise God for them, but turn back your love to Him who created them, lest in the things that please you, you displease Him. If souls please you, love them in God; for in themselves they are changeable, but in Him they are firmly established. Without Him they pass away and perish. In Him, then, let them be loved, and carry along with you to Him as many souls as you can, and say to them, "Let us love Him, let us love Him; He made the world and is not far from it. He did not make all things and then leave them, but they are of Him and in Him. See, there He is wherever truth is loved. He is within the very heart, yet the heart has strayed from Him. Return to your heart, O you transgressors, and hold fast to Him who made you. Stand with Him and you will stand fast. Rest in Him and you shall be at rest." Saint Augustine, from The Confessions Let us understand that God is a physician, and that suffering is a medicine for salvation, not a punishment for damnation. Saint Augustine O Sacrament of Love! O sign of Unity! O bond of Charity! He who would have Life finds here indeed a Life to live in and a Life to live by. Saint Augustine If you see that you have not yet suffered tribulations, consider it certain that you have not begun to be a true servant of God; for Saint Paul says plainly that all who chose to live piously in Christ, shall suffer persecutions Saint Augustine I speak to you who have just been reborn in baptism, my little children in Christ, you who are the new offspring of the Church, gift of the Father, proof of Mother Church's fruitfulness. All of you who stand fast in the Lord are a holy seed, a new colony of bees, the very flower of our ministry and fruit of our toil, my joy and my crown. It is the words of the Apostle that I address to you: Put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh and its desires, so that you may be clothed with the life of him whom you have put on in this sacrament. You have all been clothed with Christ by your baptism in him. There is neither Jew nor Greek; there is neither slave nor freeman; there is neither male nor female; you are all one in Christ Jesus. Such is the power of this sacrament: it is a sacrament of new life which begins here and now with the forgiveness of all past sins, and will be brought to completion in the resurrection of the dead. You have been buried with Christ by baptism into death in order that, as Christ has risen from the dead, you also may walk in newness of life. You are walking now by faith, still on pilgrimage in a mortal body away from the Lord; but he to whom your steps are directed is himself the sure and certain way for you: Jesus Christ, who for our sake became man. For all who fear him he has stored up abundant happiness, which he will reveal to those who hope in him, bringing it to completion when we have attained the reality which even now we possess in hope. This is the octave day of your new birth. Today is fulfilled in you the sign of faith that was prefigured in the Old Testament by the circumcision of the flesh on the eighth day after birth. When the Lord rose from the dead, he put off the mortality of the flesh; his risen body was still the same body, but it was no longer subject to death. By his resurrection he consecrated Sunday, or the Lord's day. Though the third after his passion, this day is the eighth after the Sabbath, and thus also the first day of the week. And so your own hope of resurrection, though not yet realized, is sure and certain, because you have received the sacrament or sign of this reality, and have been given the pledge of the Spirit. If, then, you have risen with Christ, seek the things that are above, where Christ is seated at the right hand of God. Set your hearts on heavenly things, not the things that are on earth. For you have died and your life is hidden with Christ in God. When Christ, your life, appears, then you too will appear with him in glory. from a sermon by Saint Augustine |
імена | ||||
| 795 | Адальберт Пражський | Also known as
Adelbert; Voitech; Voytiekh; Voytech; Apostle of Bohemia; Apostle of the Prussians Memorial 23 April Profile Bohemian nobility. Took the name of Saint Adalbert of Magdeburg, the archbishop who healed, educated and converted him. Bishop of Prague in 983. Friend of Emperor Otto III. Encouraged the evangelization of the Magyars. Opposed by the nobility in Prague and unpopular in the area, he withdrew to Rome and became a Benedictine; Pope John XV sent him back. Founded the monastery of Brevnov. Met more opposition from the nobility, and returned to Rome. There being no hope of his working in Prague, he was allowed to (unsuccessfully) evangelize in Pomerania, Poland, Prussia, Hungary, and Russia. He and his fellow missionaries were martyred by Prussians near Koenigsberg or Danzig. Inspired Saint Boniface of Querfurt. Born c.956 in Bohemia as Voytech Died 23 April 997 in Pomerania near Danzig; relics forcibly taken to Prague in 1039 Canonized 999 Patronage Bohemia, Czechoslovakia, Poland, Prussia Representation holding a two-headed cross, two lances, and a club; holding a lance with a club at the lower end; pierced by three lances and beheaded Images Gallery of images of Saint Adalbert [3 images, 115 kb] Additional Information Ecole Glossary, by Karen Rae Keck Open Directory Project For All The Saints, by Katherine Rabenstein Catholic Encyclopedia, by T J Campbell Schola Gregoriana Pragensis |
імена | ||||
| 796 | гіксоси | ГИКСОСЫ, греч. форма егип. термина «хека-хасут», властители пустынных нагорий (в переносном смысле — властители чужих земель), название завоевателей, к-рые покорили Египет ок. 1700 до н.э. и правили там в качестве фараонов более 100 лет. Скудные свидетельства о владычестве Г. содержатся в ряде егип. памятников и в трудах егип. жреца Манефона (3 в. до н.э.), фрагменты из к-рых приводит *Иосиф Флавий (Против Апиона, I, 14 сл.). Своей столицей Г. сделали расположенный в Дельте г. Хетварт (Аварис, Цоан, Танис). Полагают, что их победе над египтянами способствовало использование ими боевых коней, дотоле неизвестных в долине Нила. У Г. были опорные крепости в Сирии и Палестине (Хеврон, Шарухен). Этнич. состав завоевателей был, по-видимому, смешанным при господстве семито-хурритского элемента. Манефон, как свидетельствуют *Юлий Африканский и *Евсевий Кесарийский, считал их финикийцами, но при этом отождествлял с иудеями. На печатях нек-рые правители Г. имеют семитские имена (Иаковэль, Анатер). Изгнание Г. совершилось под руководством егип. царей Фиваиды, основателей XVIII династии. Отождествление древних врагов Египта с израильтянами у Манефона, очевидно, было продиктовано полемическими религ. мотивами. Однако определенная связь между Г. и израильтянами могла существовать. Завоеватели пришли из Сирии и, хотя усвоили егип. культуру, должны были опираться на азиатских поселенцев Дельты. Подавляющее большинство библеистов считают, что именно этим объясняется карьера Иосифа. Переселение потомков Иакова в Дельту хронологически совпадает с началом царствования Г. Враждебное отношение к ним было перенесено и на израильтян, к-рые при царях XIX династии оказались в положении государств. рабов.
l *А в д и е в В. И., Военная история Древнего Египта, М., 1948, т. 1; *Б р э с т е д Дж., История Египта с древнейших времен до персидского завоевания, пер. с англ., М., 1915, т. 1; *В в е д е н с к и й Д. И., Патриарх Иосиф и Египет, Серг. Пос., 1914; История Древнего Востока, под ред. Г. М. Бонгард-Левина, М., 1988, ч. 2, с. 415-21; Л а п и с И. А., Новые данные о гиксосском владычестве в Египте, ВДИ, 1958, № 3; *Т у р а е в Б. А., История Древнего Востока, Л., 1935, т. 1; ВТS, № 53, р. 185; *V a u x R. d e, Histoire ancienne d’Israёl, 1971, v. 1; E n g b e r g R. M., The Hyksos Reconsidered, Chi., 1939; M a y a n i Z., Les Hyksos et le monde de la Bible, P., 1956. |
народність\Єгипет | ||||
| 797 | Швидкість світла | Австралийские учeные выдвинула гипотезу, согласно которой ставится под сомнения постоянство фундаментальной величины, на которую опираются наиболее фундаментальные законы современной физики - скорости света.
По мнению группы учeных, возглавляемых физиком-теоретиком Полом Дэвисом (Paul Davis) из университета Maсquarie в Сиднее, скорость света меняется. Согласно новой гипотезе, значение величины скорости света в пустоте, которое сейчас считается неизменным параметром, с течением времени уменьшается. Если это действительно так, физикам необходимо будет пересмотреть ключевые принципы существования вселенной. В первую очередь, речь идeт о специальной теории относительности Эйнштейна, так как принципы релятивистской механики базируются, в частности, на постулате постоянства скорости света в пустоте. "Впрочем, это ни в коем случае не означает, что старые книжки нужно выбросить. Суть любой научной революции в том, что старые теории интегрируются в новые", - сказал в интервью агентству Reuters Пол Дэвис. Новая гипотеза базируется на информации, собранной астрономом Джоном Веббом (John Webb). Он обнаружил, что характеристики света от квазара, удалeнного от земли приблизительно на 3,7 миллиона парсеков, не соответствуют ожидаемым. Как отмечают астрофизики, из этого наблюдения возможны два вывода - либо о непостоянстве скорости света, либо о переменной величине заряда электрона. Однако второе предполагает нарушение принципа неуменьшения энтропии, т.е. второго начала термодинамики. Поэтому учeные сделали заключение, что скорость света со временем уменьшается. "То, что мы видим, это, возможно, начало смены парадигмы в физике. Трудно предполагать, какой из двух фундаментальных постулатов окажется отвергнутым, - отметила участница проекта астрофизик Тамара Дэвис (Tamara Davis) - Это уже происходило, например, сто лет назад, когда появились общая и частная теории относительности". Она подчеркнула, что сделанные предположения - только первые наброски возможной теории, способной стать более общей системой, чем теория относительности. Предположение об изменчивости скорости света в пустоте может стать ключом к разгадке проблемы объяснения мгновенных взаимодействий во вселенной - помочь раскрыть природу гравитации. Более того, возможно, это много даст не только для фундаментальной науки, но и для прикладного применения. Дэвис также сделала ряд смелых предположений, отмечает Reuters: "из сегодняшних теорий вытекает, что максимальная возможная скорость равна скорости света. Но, если ограничение исчезнет - это будет даже увлекательнее Star Trek. Кто знает? Всe может стать возможным". |
світло | ||||
| 798 | магнітний полюс | ||||||
| 799 | пропасниця Західного Нілу | Власти столицы США обратились к населению города и пригородов с призывом не паниковать и начать активную борьбу с комарами, после того как в 40 точках Вашингтона медиками были обнаружены кровососущие насекомые зараженные смертельно опасным для человека вирусом западно-нильского энцефалита.
Руководитель главного управления здравоохранения мэрии Вашингтона Джеймс Бюфорт на пресс-конференции в среду призвал жителей американской столицы "не поддаваться панике" и предпринять все возможные меры "по защите от комаров и их укусов". Власти города, начавшие закладывать в 4,2 тысячах водоемов в черте города специальные химические таблетки, убивающие личинки комаров, призвали вашингтонцев и жителей пригородов использовать такие же таблетки для обработки всех водоемов на территории их домов и приусадебных участков. При этом всем жителям американской столицы рекомендовано пользоваться мазями и аэрозольными репеллентами, а также носить одежду с длинными рукавами и вместо шорт надевать брюки, чтобы полностью закрыть ноги. Опасаясь обострения случаев астмы городские власти пока воздерживаются от опыления территории Вашингтона ядохимикатами, хотя по просьбе населения в ряде пригородов столицы США такая обработка уже началась. В среду было официально подтверждено, что после укуса комара 55-летний житель Вашингтона заболел западно-нильским энецефалитом. Это первый случай заболевания в столице и житель, имя которого не разглашается, сейчас помещен в госпиталь. По данным министерства здравоохранения США, на сегодняшний день Западно-нильским энцефалитом в штатах Луизиана и Мисиссипи больны уже 93 человека. В течение последних нескольких недель пятеро заболевших скончались. Последний смертельный случай был зарегистрирован в среду. В штатах Техас, Арканзас и Иллинойс с подозрением на смертельно опасное заболевание госпитализированы еще 12 человек. В Вашингтоне инфицированные переносчики вируса обнаружены в жилых районах, а также возле Белого дома и Пентагона и сейчас городские власти приступают к широкомасштабной разъяснительной работе среди жителей города по мерам предосторожности от комариных укусов. Подробности РИА "Новости" (08/08/2002 09:20) В Вашингтоне зафиксирован первый случай лихорадки Западного Нила Представители департамента здравоохранения США сообщили 8 августа о первом случае заболевания лихорадкой Западного Нила в Вашингтоне. Симптомы лихорадки Западного Нила похожи на симптомы гриппа, заболевание смертельно для пожилых людей и людей с ослабленной иммунной системой. "55-летний мужчина заражен вирусом лихорадки Западного Нила. Пациент принадлежит к группе повышенного риска. Сейчас он госпитализирован», - говорится в заявлении департамента. |
медицина\хвороби\лихорадка Западного Нила | 2002 | |||
| 800 | Серрано,Мігель | Всемирно известный писатель и путешественик, автор многих книг, переведенных на все европейские языки (Trilogia de la busqueda en el Mundo Exterior, 1974; No celebraremos la muerte de los Dioses Blancos, 1992; Trilogia del Hitlerismo Esoterico, 1995; Nuestro Honor se llama Lealtad, 1994; Memorias de El y Yo, 1998). Русским читателям Серрано знаком по книге "Воскрешение героя" (Русское слово, 1994) и небольшим публикациям в журнале "Атака".
Биография Мигеля Серрано полна тайн и неожиданных встреч. Он родился в 1917 г. в Сантьяго де Чили. В 1947-48 гг. был участником экспедиций в Антарктиду, где искал оазис с горячими источниками. Он предлагал Ханне Рейч, знаменитой летчице III Рейха, совершить полет с целью проникновения внутрь полой Земли через отверстие у Южного полюса. Имя Мигеля Серрано, единственного штатского члена экспедиции, было написано чилийскими военными на горе в Антарктиде. С 1939 по 1945 г. М. Серрано был издателем и директором журнала "Ла Нуэва Эдад". Посол в Индии с 1953 по 1962 гг. Был личным другом Неру и Индиры Ганди. Единственный иностранец, которого принял в Гималаях Далай-лама, бежавший из захваченного китайцами Тибета. Посол в Югославии с 1962 по 1964 гг., одновременно был аккредитован в Румынии и Болгарии. С 1964 по 1970 гг. посол в Австрии, а также посол при Международном комитете по атомной энергии в Вене и комитете ООН по промышленному развитию. Принадлежал к Герметическому кружку, созданному Юнгом и Германом Гессе. Жил 10 лет в Швейцарии в доме Германа Гессе. М.Серрано вел неустанные поиски тайных городов Шамбалы и Агарти в Гималаях, а также города Цезарей в Андах. Идя по следам Отто Рана, посетил развалины Монсегюра в Пиренеях и пещеры Сабарте. От Сан-Хуана де ла Пенья прошел по дороге на Сантьяго де Компостела, которая некогда вела до большого кромлеха в Стоунхендже (Англия). Он был хорошо знаком с Эзра Паундом, американским поэтом, которого заперли в сумасшедший дом за сотрудничество с фашистами, и выступил инициатором сооружения первого в мире памятника поэту в Мединасели близ испанского города Сория. Памятник был открыт в присутствии Ольги Радж, вдовы Паунда, и венецианского князя Иванчини. В настоящее время живет Чили и продолжает свои поиски в Андах. Мигель Серрано с глубоким уважением относится к России. Он прислал нам комплект своих книг, фотографию и любезно предоставил право на их перевод. "АТЕНЕЙ" №1 публикует подборку с изданий "Эдиториаль Солар"(Богота) и Жана Кюрюче (Элетт, Франция), проиллюстрированую графическими работами Найджела Форда (Великобритания). Перевод с французского и испанского А.М.Иванова. Одну из публикаций мы представляем в электронной версии. |
імена\фашизм\ | ||||
| 801 | Кірліан метод | В 1949 г. краснодарские изобретатели Семен Давидович Кирлиан (1898-1978 гг.) и его жена Валентина Хрисанфовна Кирлиан (ј-1971 гг.) получили авторское свидетельство на изобретение, которое позволяло фиксировать излучения из кончиков пальцев человека и получило название "эффект Кирлиан". Это изобретение было засекречено, и только в 60-х годах стало достоянием ученых.
Основное оборудование аппарата Кирлиан состоит из высокочастотного (75-200 тыс. Гц) искрового генератора, напоминающего свечу зажигания, присоединенного к двум пластинчатым электродам. Фотографируемый объект (в данном случае растение) вместе с фотопленкой или фотобумагой помещается между двумя пластинками. Когда ток на короткое время включается, возникающее поле вызывает коронный разряд, который и регистрируется на фотоматериале. Изображение отражает пути прохождения электрического разряда сквозь фотографируемый объект и вокруг него. Метод Кирлиан получил широкое распространение во многих областях науки и жизни. В медицине он используется для экспресс-диагностики болезней на самых начальных стадиях, дает представление о здоровье и психофизиологическом состоянии человека. В настоящее время с его помощью проводится диагностика и наблюдение за течением болезни в Центре мануальной терапии г. Бердска. |
|||||
| 802 | зомбі | И все-таки нашелся человек, сумевший проникнуть в тайну «порошка зомби». Им стал американский этнобиолог Уэйд Девис, который привлек к своему проекту «Зомби» талантливых химиков, врачей, этнографов, историков, даже богословов и искусствоведов. Кстати, сама этнобиология - новая научная дисциплина, включающая фармакологию, биологию, ботанику и антропологию.
Начатое Девисом исследование проводилось по стандартной научной схеме: описание проблемы, выработка гипотезы, выявление противоречий, проверка данных и их оценка, а при необходимости - возвращение к исходной точке. Однако его работа была уникальна, поскольку в качестве платных экспертов он пригласил... самих колдунов-бокоров, с которыми велись многочасовые неторопливые беседы. Общение с ними дополнялось массовыми опросами обычных гаитян. Так шаг за шагом Девис и его команда постепенно изучили весь процесс зомбирования, вникнув в подоплеку каждой части тайного ритуала и всех применяемых методов и средств. В итоге подтвердилась гипотеза о том, что при зомбировании не происходит никакого воскрешения. Сначала с помощью «колдовского порошка» человека вводят в особое состояние - его можно назвать трансом или комой, когда все жизненные процессы настолько слабы, что даже самый опытный врач не отличит жертву зомбирования от обыкновенного покойника. Затем не позднее 12 часов после похорон кандидата в зомби извлекают из могилы и возвращают к жизни. В жарком климате умерших хоронят довольно быстро, так что бокор может быть уверен, что тело окажется в земле, когда действие снадобья закончится, а продолжается оно в течение суток. Это снадобье в сочетании с кислородным голоданием и выводит навсегда из строя важнейшие центры головного мозга, превращая человека в зомби. Буквально по крупицам Девису удалось собрать сведения и о составе «порошка зомби», который можно подсыпать в какое-либо питье, нанести на шип или острый прут и уколоть им жертву. Причем этим занимаются не сами бокоры, а члены возглавляемых ими тайных обществ вуду. Одним из главных компонентов является рыба иглобрюх, содержащая вещество тетродотоксин. Ее сушат на солнце от 2 до 5 дней, а затем измельчают в порошок, который ни в коем случае нельзя вдыхать, чтобы не отравиться. На втором месте стоит гаитянская жаба буфо маринус. Предварительно ее нужно продержать ночь в банке вместе с морским червем, который кусает жабу. В результате каратоидные железы жабы вырабатывают большое количество активных химических веществ - буфотеин, буфогенин, буфотоксин. Утром жабу и червя убивают, сушат на солнце и тоже растирают в порошок. В число других компонентов снадобья входят желчный пузырь мертвого мула или человека, местные растения, человеческие останки, предпочтительно свежие. Особенно ценятся кожа и кости ребенка. Наконец, в «порошок зомби» входит черный порох и тальк. |
|||||
| 803 | Діон Форчун | Dion Fortunes - девиз Виолетт Мэри Ферт (Violet Mary Firth), более известной под именем Дион Форчун.
Виолетт Мэри Ферт родилась 6/12/1890 в Bryn-y-Bia, Llandudno, Уэльс, Великобритания. В юности она написала книгу стихов "Violets" ("Фиалки"), опубликованную в журнале "Мир Девушек" в Мае 1905, с единственной известной ее девичьей фотографией. Еще в довольно молодом возрасте Форчун была очарована оккультной традицией. Так, насколько она помнит, будучи подростком она развила в себе замечательные медиумические способности, которые вызвали некоторый переполох в ее родном маленьком городке. Воспитанная в христианской семье, работая в учебном заведении, она перенесла страшное потрясение в 1910 году. Она стала жертвой нападения магических сил, вызванных ее руководительницей, которая провела много лет в Индии, постигла некоторые из ее тайных учений и стала злоупотреблять ими в личных целях. В результате с Дион Форчун случилось тяжелое нервное расстройство. Этот приступ привел ее к изучению сначала психологии, а затем и оккультизма. Ее аура была разорвана свирепым нападением и никак не восстанавливалась. Жизненные силы продолжали покидать ее, и повреждение было ликвидировано только в 1919 году. В это время она вступила в ложу Альфы и Омеги Stelia Matutina (Утренняя Звезда - лат.), ответвление Ордена "Золотой Зари” (Golden Dawn), возглавляемого шотландским оккультистом Дж. У. Броуди Иннесом, автором нескольких романов, богатых сведениями о колдовстве и магии. Именно от Броуди Иннеса Дион Форчун научилась пробуждать энергию и направлять внутренние силы в магических целях. Под диктовку "голоса Космоса" написала книгу Космическая доктрина (The Cosmic Doctrine). В 1920 г. Дион Форчун перевелась в лондонский храм, возглавляемый миссис Матерс, с которой у нее сложились довольно сложные взаимоотношения, видимо из-за конкуренции. Так, миссис Матерс (вдова Мак-Грегора Матерса) попыталась исключить Дион Форчун "за разглашение внутренних секретов", которые Форчун якобы раскрыла в своей книге "Эзотерическая философия любви и брака". Впрочем, вскоре ей сообщили, что Дион Форчун еще не достигла той ступени посвящения, на которой получают это учение, и она была вынуждена простить ее. Чуть позднее миссис Матерс неодобрительно отнеслась к ряду статей, которые ее ученица опубликовала в журнале "Оккультное обозрение" (позже они были переизданы под названием "Тайное без вымыслов" или "Здравый оккультизм"), и вначале временно отстранила ее от работы, а в конечном итоге исключила из Ордена. В 1924 г. Дион Форчун основала свой собственный Храм - Братство Внутреннего Света (Fraternity of the Inner Light), который поддерживал полудружеские отношения со Stelia Matutina. Подготовительное обучение своих последователей она осуществляла посредством ряда заочных курсов, по окончании которых неофитов посвящали в "Малые мистерии" (представлявшие собой приблизительную копию ритуалов Внешнего Ордена "Золотой Зари"), которые в конечном итоге переходили в "Большие мистерии" - эквивалент Внутреннего Ордена, R.R. et A.C. Большинство учеников, проходивших заочный курс обучения, первоначально были вовлечены в орбиту Внутреннего Света благодаря оккультным книгам и статьям Дион Форчун. Одна из её книг, "Мистическая каббала", несомненно является классикой восточной традиции. Система каббалы, описанная в этой книге имеет мало общего с оригинальной версией иудейской каббалы, но в ней вполне доступно излагаются основные положения христианской каббалы XV-XVII вв. в версии "Золотой Зари". Позднее Братство Внутреннего Света положило начало целому ряду оккультных обществ: Гильдии Мастера Иисуса (Лондон - 1925), Гелиоса (Тоддингтон - 1956), Енохианскому Храму (Лондон 1969) и Служителям Света. Дион Форчун была могущественным медиумом. Она практиковала нечто вроде трансмедиумизма, который был популярен в некоторых храмах "Stella Matutina". Стоит отметить, что интеллектуальное, философское и этическое содержание сообщений, получаемых через нее, было гораздо более ценным, чем в большинстве подобных случаев. Дион Форчун была одной из первых среди западных оккультистов, кто объяснил взаимосвязь эндокринной системы и сложной сети чакр, образующих ее тонкую анатомию. Так же, как Алистер Кроули, с которым у нее установился контакт в последние годы ее жизни, она использовала тайные потоки, основывающиеся на магически направленных энергиях сексуальной поляризации. Дион Форчун умерла 8/1/1946 от лейкемии, в Больнице графства Мидлесекс. |
|||||
| 804 | Миларепа | Согласно Намтар, или жизнеописании, созданном для того, чтобы помогать людям достигать Просветления, Миларепа родился в 1052 году в семье Джоси. Среди его предков был лама Ньнингмапа который был известен своей способностью подчинять демонов. Его отец был торговцем, который разбогател, занимаясь делами далеко к западу от Лхасы. Миларепа рос в теплой, обеспеченной и любящей семье, Хотя его воспитание и образование были обычными, в детстве и ранней юности он отличался повышенной психической чувствительностью. Он также обладал значительной склонностью к духовному. Когда отец обнаружил, что умирает от изнурительной болезни, он доверил управление имуществом своему брату и его жене.
Первым учителем Миларепы был маг из традиции Нингма, восходящей к Падмасамбхаве. Его звали Юнгтон Трогъел и он обладал «Змеиной силой восьми нагов», которые включали в себя способность меять форму по своей воле, расширять свое сознание так, чтобы оно включало в себя иные миры и способность служить всем живым существам. Миларепа пожертвовал ему все, что имел и стал его учеником. Со временем лама узнал об истории Миларепы. Он был тронут решимостью Милареы служить своей матери. Будучи озабоченным силой ненависти матери Миларепы, он отправил его к ламе Ёнтен Гьяцо, для обучения магическому искусству разрушения. Милаерпа ушел в двухнедельный ритрит для изучения заклинаний и прочих практик. Как только его жадные дядя и тетя наполнили свой дом гостями по случаю свадьбы своего сына, дом был развален на части, погубив тридцать пять человек, оставив в живых лишь дядю и тетю Миларепы. Вернувшись к своему ламе, Миларепа изучил искусство управления погодой, после чего наслал град перед самой уборкой урожая на угодия питавших к нему ненависть односельчан. После этого все для Милареы стало иным. Он выполнил желания своей матери и тем самым освободился от того, что он считал своим долгом. И несмотря на свою моральную слепоту и искаженное чувство справедливости, он осознал неумолимую работу Закона Кармы.Он понял, что зло порождает зло, что его посупки были ужасны и что они вернутся к нему. В это время умер пребывавший до того момента в полном здравии наставник учителя Миларепы, и учитель погрузился в глубокие рассуждения о карме и Дхарме. Когда он рассказал Миларепе о своем намерении отдалиться от дел с тем, чтобы искоренить собственную черную карму, миларепа попросил помощи. Юнгтон Трогьел послал его к Ронтонгу Лхага. Встретив этого ламу, Миларепа раскаялся ему во всех злодеяниях, что совершил за свою жизнь Ронтонг Лханга рассказал ему, что глубочайшая медитация, включающая прямое осознание, устранит все препятствия, если человеку карма позволит выполнить эту совершенную практику. Миларепа был так рад возможности избежать тяжелогого бремени, что заснул, подумав, что он уже Бодхисаттва. На следующее утро лама вызвал его и сказал, что узнал что сознание Миларепы претендует на роль ученика и поэтому не может учить его. Он посоветовал Миларепе отправиться в Лхотрак и найти там Переводчика Марпу. По словам ламы, Марпа и Миларепа издревле связаны кармически, и только Марпа может научить его Дхарме. Итак, далее начинается рассказ Миларепы о своей жизни. |
імена\буддизм | 1052-1135 | |||
| 805 | Орлик,Петро | Фантастическая жизнь разведчика и полководца Петра Григория Орлика — сына гетмана Пилипа Орлика, амбассадора козацкой нации, графа де Лазиски Дентевиль, лейтенант-генерала армии короля Франции, члена «Тайного кабинета» короля Людовика ХV, генерал-адъютанта короля Польши Станислава Лещинского, командира полка «Синих шведов короля», кавалера ордена «Креста Святого Людовика», военного ордена «Меча Швеции», польского ордена «Белого Орла», — объявленного вне закона в пределах Российской империи и погибшего за Францию в сражении при городе Миндене, на пятьдесят восьмом году жизни
Триста лет тому назад, 5 ноября 1702 г., в соборе гетманской резиденции города Батурина крестили дитя мужского пола и нарекли его Петром Григорием. По фамилии отца — Орликом. Крестным отцом был гетман Войска Запорожского Иван Степанович Мазепа, крестной матерью — супруга генерального судьи Василия Кочубея. Самого отца, Пилипа Орлика, на церемонии не было — отсутствовал по военным делам. После крестин жизнь младенца была такой же, как и у всех детей украинской шляхты. В октябре 1708 года супругам Орликам пришлось покинуть Батурин. Переправившись через Десну, они примкнули к гетману, который шел с войсками к шведскому королю Карлу XII. На следующий год, после поражения под Полтавой, в тяжелом отступлении к молдавским землям, Гриша ехал с матерью в обозе. Потом была жизнь в Бендерах. Царь Петр I требовал выдачи гетмана Мазепы и генерального писаря Пилипа Орлика, но султан ему отказал. Тогда Петр, собрав большое войско, решил добыть Мазепу и Орлика силой, но фортуна изменила полтавскому победителю: 9 июля 1711 года его армия была окружена войсками великого визиря Балтаджи. Петр І послал к турецкому главнокомандующему дипломата Шафирова, и тот договорился за взятку выпустить московского царя из мышеловки, в которую тот угодил. Царю пришлось отдать визирю войсковую кассу и драгоценности всех придворных дам, начиная с фаворитки Петра — Екатерины, будущей императрицы российской. Был заключен Прутский договор, по которому Карл XII и гетман Войска Запорожского Пилип Орлик (Мазепа к тому времени скончался) должны были покинуть территорию Молдавии. Им давалась «свободная дорога» через всю Европу, в Швецию. Но Карл XII ехать отказался. Тогда султан приказал татарскому хану силой выдворить шведского короля из пределов Оттоманской Порты. Карл XII, забаррикадировавшись со своими солдатами и польскими добровольцами, сопротивлялся недолго, — силы были неравны. Короля арестовали. Наступила очередь украинского гетмана. Хан велел сыну арестовать Пилипа Орлика. 12 февраля 1713 года в Варнице татарская конница окружила дом, где жил с семьей гетман Орлик. Гетману предложили сложить оружие и следовать под арестом в Бендеры вместе с семьей. Грише Орлику было всего 11 лет, но он, выхватив свою детскую саблю из ножен, бросился вперед и закрыл собой мать и сестер. Татары схватили мальчика, который яростно отбивался, и привязали к спине коня. Сын хана Каплан Гирей и польский сенатор Сапега вмешались и спасли жизнь сыну гетмана. Так кончилось детство. Герб литовской ветви рода Орлик де Лазиски из Польского гербовника XVIII в Жизнь в эмиграции Султан был непреклонен: Карл XII с несколькими телохранителями-брабантами тайно покинул Молдавию и направился в Швецию. Остальные — остатки шведского войска и гетман с семьей — выехали позже, 23 сентября 1714 года. В Швецию они прибыли уже в мае 1715 года. Белокурый, голубоглазый, стройный Григорий, которому шел только тринадцатый год, был с отцом на приеме у Карла XII, и тот зачислил его фенрихом в гвардию. Вскоре гвардия приняла участие в обороне крепости Штральзунд, и там младший Орлик впервые «понюхал пороху». Однако его отец был в долгах, служба сына в гвардии была ему не по карману. Дело в том, что в 1709 году Иван Мазепа дал Карлу ХII заем из войсковой кассы; король отдать долги не отказывался, но войны, которые он вел, истощили казну королевства, денег у Карла не было. В мае 1716 года Григорий, покинув гвардию, поступил в Лунденский университет, на кафедру профессора Регелиуса. Это было весьма престижное учебное заведение, где учились дети знатнейших фамилий королевства, и Григорий сдружился со многими из них, а особенно с сыном канцлера Миллерна. Вместе с Густавом Миллерном юный Орлик постигал латынь, которая в то время была языком международного общения венценосных особ и дипломатов. Помимо латыни, Григорий изучал философию, военное дело, прекрасно фехтовал, неплохо рисовал и играл на музыкальных инструментах, но главное — много читал. Цицерон, Юлий Цезарь, Плутарх были его любимыми авторами. 12 декабря 1717 года, когда Орлику пошел шестнадцатый год, канцлер представил его королю. Зная о тяжелом материальном положении семьи, Григорий на прекрасной латыни повел с Карлом ХII разговор о том, когда же украинский гетман получит обещанные деньги в счет долга. Но, как писал Миллерн, сделал это Григорий настолько деликатно, что король выделил семье Орлика специальный пенсион, а Григорий был принят на государственную службу с приличной оплатой. По дороге отца на всю жизнь Наступил 1720 год. В августе Григорий уходит с государственной службы, а 10 октября едет с отцом в Европу, оставив матери доверенность, по которой она 21 октября получит деньги, причитавшиеся Григорию за службу королю. С этого момента жизнь Григория Орлика неразрывна с жизнью и делами отца, гетмана Пилипа Орлика, и посвящена Украине. Гетман решил создать коалицию против Российской империи и постараться заполучить в нее английского короля, который был также и ганноверским курфюрстом и находился в то время в Ганновере. Туда и направились гетман с сыном. Путешествие было небезопасным, так как Петр I приказал генерал-прокурору Ягужинскому поймать гетмана и привезти его в Россию. Поэтому, когда 27 ноября 1720 года Орлики приехали в Гамбург, получать деньги в городском банке направился Григорий. Так, тайно передвигаясь по Европе, отец и сын оказались в Брунсвике, где шел международный конгресс. Там Григорий нашел представителя Швеции, сенатора Веллинга. Сенатор вошел в контакт с гетманом, но конгресс отклонил меморандум Веллинга по «украинскому вопросу». Московские разведчики шли буквально по пятам за гетманом и его сыном, и 17 января 1721 года их чуть было не схватили. Племянник и наследник Мазепы Андрей Войнаровский еще в 1716 году был выкраден агентами Ягужинского в Гамбурге, доставлен в Москву в Тайный приказ к князю Ромодановскому, прошел пытки и допросы, был выслан в Якутск и умер там в 1740 году. Осторожный гетман, не найдя в Ганновере английского короля, решил пробираться через Речь Посполитую в Молдавию и искать поддержки у султана. Отец с сыном расстались на долгие годы. Путешествие шведского капитана Григорий Орлик остался один. Отец помог ему легализоваться: гетман написал саксонскому канцлеру Флемингу, и в начале мая 1721 года Орлика зачислили лейтенантом в конный полк саксонской гвардии под фамилией де Лазиск. Однако в Саксонии московская разведка была «как дома», — посол Петра I князь Долгорукий представил графу Флемингу документы, по которым выходило, что в войсках Саксонии служит сын государственного российского преступника. Это произошло в 1726 году. Флеминг тайно вызвал Григория к себе, выправил ему документы, и Орлик покинул Дрезден. Прибыв в Бреслау (Австрия), он узнал, что там его могут арестовать, и с помощью австрийских Орликов покинул город. Затем появился в Польше, в 24 года став адъютантом коронного гетмана. К тому времени Петра I уже не стало, опасность ареста миновала. Григорий содержал на свое жалование семью, так как отец, гетман Орлик, был практически в плену в Салониках, где проживал под надзором агентов султана. Тем временем скончался коронный гетман, и его преемником должен был стать Понятовский, человек профранцузской ориентации и приверженец экс-короля Станислава Лещинского. Так Григорий Орлик попал в сферу деятельности разведки Людовика XV. Король был женат на дочери Станислава Лещинского и решил восстановить тестя на польском престоле. Григорий Орлик и не предполагал, что уже задействован в реставрацию Станислава Лещинского, когда новый коронный гетман Понятовский весной 1729 года направил его из Кракова в Варшаву с рекомендательным письмом к французскому послу. Однако к послу Григорий попал не сразу: понадобилась также и рекомендация шведского посла в Варшаве Густава Цюлиха (Цюрлиха). На проверку Орлика ушло почти все лето, и лишь в середине октября он получил рекомендательные письма. 28 октября в салоне французского посла Антуана-Феликса маркиза де Монти состоялись «смотрины» Орлика, на которых присутствовали Великий Примас Речи Посполитой, брат коронного гетмана Теодор Понятовский и Киевский воевода, князь Иосиф Потоцкий. Обсуждался вопрос реставрации Станислава Лещинского, так как дни тяжело больного короля Августа Саксонского были уже сочтены. Решили: как только польский король умрет, Григорий Орлик должен срочно доставить из Фонтенбло Станислава Лещинского и два миллиона золотых для подкупа шляхты на выборах нового короля Речи Посполитой. Григорию подготовили документы на имя Густава Бартеля, капитана гвардии шведского короля, и 9 ноября он с письмом посла де Монти покинул Варшаву и направился в Париж. Так, в шведском мундире, под чужим именем, Григорий Орлик начал карьеру разведчика международного класса. Под подкладкой его мундира были зашиты написанные на шелке письма к министру короля, кардиналу, герцогу Флери, к министру иностранных дел, маркизу де Шовелену и к командующему вооруженными силами короля, маркизу Вильяру, маршалу Франции. 27 ноября 1729 года капитан шведской гвардии Бартель въехал в Париж. Как было условлено, остановился в «Отель де Пост», осмотрелся в городе и 3 декабря нанес первый визит в Шамбер экс-королю Польши Станиславу Лещинскому. Там он предъявил соответствующие рекомендации и указал, что его участие в реставрации зависит от согласия Станислава Лещинского восстановить на гетманстве в Украине его отца Пилипа Орлика. Получив утвердительный ответ, Григорий покинул экс-короля. Следующий визит он нанес 11 декабря: в четыре часа пополудни его принял министр иностранных дел, маркиз Шовелен. Визит длился три часа и окончился для Григория успешно, так как министр согласился с возможностью создания коалиции Швеции, Речи Посполитой и Оттоманской Порты, при поддержке Франции — против России с отделением от нее Украины как независимого и суверенного государства. Получив рекомендательное письмо к первому министру, кардиналу Флери, Орлик откланялся. А 1 января 1730 года капитан шведской гвардии Густав Бартель уже присутствовал на новогодней аудиенции кардинала Флери, где в отдаленном от чужих глаз кабинете произошел разговор, определивший дальнейшую судьбу Григория Орлика. Теперь на всю оставшуюся жизнь он был связан с Францией, но пока не знал этого. Флери отпустил Орлика, и тот решил навестить второй раз Вольтера, у которого впервые был еще 29 декабря, по протекции маркиза Шовелена. Вольтер интересовался судьбой Украины, ее гетмана Мазепы, — он писал в то время «Историю жизни Карла XII», — и Орлик решил использовать перо великого писателя для пропаганды «украинского вопроса». А тем временем министр иностранных дел Шовелен уже подготовил ему документы для первой поездки в Константинополь, организовывать «санитарный кордон» против Российской империи. Путешествие господина Хага 8 марта 1730 года Григорий Орлик получил документы на имя капитана швейцарской гвардии Людовика XV господина Хага, в которых было указано, что капитан следует в Стамбул, в распоряжение французского посла, и отбыл в Марсель. 12 марта он сел на корабль, а 15 мая был уже в Салониках, где под «опекой» полиции султана жил его отец. Григорий несколько раз тайно встречался с ним, а 10 июня отправился в Стамбул, куда прибыл через неделю. Российская разведка зафиксировала появление у французского посла швейцарского капитана Хага. А Григорий уже акклиматизировался в Стамбуле среди посольств разных стран, даже обедал с российскими резидентами Неплюевым и Вишняковым, навестил Иерусалимского патриарха, который все время спрашивал его о «родной Швейцарии». Все письма Людовика Григорий через посла сумел передать по адресу, но тут в Стамбуле на престол вступил новый султан (великий визирь, с которым сотрудничал Орлик, оставался еще на своем посту). А ханский престол наследовал Каплан Гирей, тот самый, который спас когда-то мальчика Гришу от татарской расправы. Необходимо было его повидать и решить с ним ряд вопросов о коалиции — но это позже. А миссия капитана Хага успешно закончилась, можно было отправляться в Париж. 4 октября 1731 года капитан Хаг с письмом посла Вильнева к Шовелену оставил Стамбул и на британском почтовом судне прибыл в Смирну. 9 ноября, ночью, по бурному морю он на шлюпке догнал флагман французской королевской эскадры, линейный корабль «Надежда». Сменив мокрую форму, беседовал в адмиральском салоне с адмиралом Гюи де Труэном. В судовом журнале в первом часу ночи появилась запись: на борт принят офицер Орлик, сын шефа козацкой нации, путешествующий по поручению короля. 1 февраля флагманский корабль «Надежда» бросил якорь на внешнем рейде военного порта и крепости Тулон, а 2 января 1732 года в Лувре на заседании «Тайного кабинета короля» Григорий Орлик докладывал о своем вояже в Стамбул; помимо устного отчета он приложил и «Мемориал». Идея Орликов была принята благосклонно: ее поддержали Шовелен и государственный секретарь Гуксвил. Однако кардинал Флери высказался за более осторожное решение: в то время отношения Франции и России не были напряженными, но это могло произойти после реставрации Станислава Лещинского, и вот тогда план Орликов подлежит реализации. Поэтому план был принят на перспективу, но некоторые предложения подлежали внедрению уже сейчас. Орлик впервые встретился с Людовиком XV. 1 марта 1732 года король направил соответствующие инструкции по этому вопросу своему послу в Стамбуле. Встреча старых друзей Персидский купец, прибывший во Францию для продажи пряностей королевскому двору, 18 февраля 1732 года сел в Марселе на парусник, отправлявшийся в Смирну. Там «купец» поселился в отеле на Рю де Франс, где и жил, пока 31 мая не получил инструкции от посла Франции в Стамбуле Вильнева. «Купец» — а это был Григорий Орлик — должен был идти с караваном через пустыню, добраться до Мантаня, а оттуда морем — в Стамбул. Посол также сообщал, что резидент Неплюев «расшифровал» капитана Хага и теперь российская разведка «стоит на ушах», чтобы поймать мнимого швейцарца. Агент посла под именем купца де Бруси должен был сопровождать караван. В пути на «купцов» напали разбойники, Григорий с де Бруси чудом спаслись. Они сели на ожидавший их парусник, и 1 июля Орлик уже поселился в Стамбуле, в «Палас де Франс», где его ждала плохая новость: султан сместил визиря Осман-пашу, и все необходимо было начинать сначала. Чтобы не тратить зря время в Стамбуле, Вильнев предложил Григорию ехать к крымскому хану в Бахчисарай. В ночь на 12 июля от дальнего причала Стамбула отошла фелука, в которой находились лекарь-француз Ля Мот, два янычара, капитан и два матроса. Григорий морем отправился «в гости» к Каплан Гирею. Двадцать дней шла фелука по Черному морю, держась восточного берега, и пришвартовалась у пирса в Кафе. Оттуда «лекарь Ля Мот» и два янычара направились в Бахчисарай и остановились в доме французских монахов. А на следующий день Каплан Гирей прислал своих телохранителей и носилки. Григорий сел, задернул штору окна, и дюжие носильщики-негры понесли носилки к дворцу хана. Тот радушно принял Орлика, и все просьбы и предложения нашли отклик, причем Каплан Гирей обещал склонить нового великого визиря к сотрудничеству с французским королем. На прощание хан подарил Орлику белого арабского скакуна и передал письма к королю, к гетману и к Станиславу Лещинскому, указав при этом, что в случае необходимости он, Каплан Гирей, сам, без приказа свыше, ударит ордой на русских в Украине. Хан предупредил, чтобы Орлик не ехал в Стамбул через Молдавию, так как тамошний господарь — «московская собака», связан с французским консулом де Руфи, а тот, в свою очередь, куплен Вишняковым, — и на Григория может быть покушение. Там же, в Бахчисарае, Григорий получил письмо из Варшавы. Посол де Монти сообщал, что добился пенсиона для матери Орлика, что она надежно спрятана, и о семье Григорий может не волноваться. 1 ноября 1732 года он покинул гостеприимного хана и направился в Стамбул. По пути Григорий решил посетить кош запорожцев под видом французского путешественника. Он виделся с кошевым Иванцом, но российская разведка шла следом: Вишняков подкупил цыган и организовал нападение на Орлика под видом разбойников, но Григорий спасся. Реставрация Станислава Лещинского Польский король Август II Саксонский умер 1 февраля 1733 года, и все, кто был заинтересован в реставрации Станислава Лещинского, начали действовать. Григорий уже 6 марта 1733 года был у де Монти в Варшаве. А 3 мая в кабинете великого визиря собрались отец и сын Орлики и посол Франции. Дело в том, что реставрация автоматически приводила к походу российских войск на Польшу для свержения Лещинского и «посадке» в Варшаве нового короля, угодного Петербургу. Чтобы этого не произошло, турецкие войска и крымский хан должны были ударить от Молдавии и Крыма во фланг и тыл российских войск, а шведские — на Петербург. В противном случае реставрация не имела смысла. Визирь при избрании Станислава Лещинского в сейме должен был предупредить австрийского и российского послов, что в случае интервенции их войск на территорию Польши султан двинет армию в Украину, а крымский хан пойдет к Астрахани. 9 июня 1733 года Григорий был в Лувре и начал доклад королю. Уже светало, когда он окончил говорить, и король отпустил его. В кабинете остались Людовик, Флери и Шовелен. Они решали вопросы обеспечения безопасности доставки Лещинского и миллиона флоринов в Варшаву. Решали аж до 21 августа. В ночь на 22 августа 1733 года трое путешественников покинули Париж, взяв направление на Варшаву. Григорий Орлик за неделю доставил Лещинского и деньги в Варшаву, и никто не знал, как это произошло. Эту государственную тайну Франции «раскопал» в начале прошлого века украинский историк Илько Борщак, работая в архивах Министерства иностранных дел в Париже. Реставрация вроде бы прошла успешно, Григорий вернулся в Париж. Людовик XV наградил его орденом, подарил бриллиант стоимостью в 10000 экю, приказал геральдистам подготовить графский патент на имя кавалера де Лазиски, а придворный живописец Фрагонар получил оплаченный заказ на портрет графа де Лазиски. Этот портрет и гравюры с него — единственное прижизненное изображение Григория Орлика. Надо отметить, что перед тем, как получить патент на графское достоинство, Григорию пришлось тайно совершить вояж в Украину, найти в Батурине престарелого священника, который крестил его сорок пять лет тому назад, и взять у него выписку о рождении из церковной книги. Путешествие это было весьма опасным, но Орлик вернулся в Париж здоровым, не получив ни одной царапины. Однако так хорошо начавшаяся реставрация Лещинского обернулась полным провалом: российские войска вошли в Польшу, неудачливый король бежал, и Орлик с большим трудом спас его и проводил во Францию. Война, которая вспыхнула после реставрации, была бесславной: Лещинскому пришлось навсегда отказаться от притязаний на польскую корону. В компенсацию он получил в пожизненное пользование Лотарингию, которая потом вошла в состав Франции. Людовик помирился с Россией. Король хотел назначить Григория Орлика послом в Турцию, но Петербург был против. Орлик предложил королю перевезти запорожцев на Рейн, но против оказался султан. 18 сентября в Белграде был подписан мир. 28 мая 1742 года в Яссах скончался гетман Пилип Орлик. Сын не смог проводить его в последний путь, так как к тому времени он уже не занимался внешней разведкой, был «невыездным» и полностью посвятил себя военной службе и своей молодой супруге: бракосочетание графа Григория Орлика де Лазиски и мадмуазель Луизы-Елены де Брюн Дентевиль состоялось 3 декабря 1747 года в Версале, в присутствии короля и двора. Невеста была из древнего и богатого французского рода, и в подарок мужу купила драгунский конный полк, в который записались преимущественно шведы, отчего он получил название «Синие шведы короля». В полку была также сотня запорожских козаков, которой командовал запорожец Кароль, личный телохранитель и побратим графа Орлика. Полк стоял в Комерси, в Лотарингии. Сам Вольтер преподнес на бракосочетание Орликов авторский экземпляр «Истории жизни Карла XII», переплетенный в алую кожу с гербом графа и графини. Тогда же вошел в моду «судак Орли», готовившийся по запорожским рецептам. Тайный советник Людовика XV После свадьбы граф с молодой графиней поселились в Комерси, а в предместье Парижа — там, где теперь аэродром Орли, — был парижский замок графов Орликов. Кроме этого, граф де Лазиски имел свой дом в Версале, где он останавливался, когда его вызывал король. Как-то летом, когда Григорий завтракал с графиней в Комерси, слуга доложил, что графа просят принять их два молодых дворянина. Орлик приказал их впустить и поставить еще два столовых прибора. Как оказалось — это были два его племянника, сыновья его сестры, вышедшей замуж за шведского дворянина, полковника Штайнфлихта, героя Полтавской битвы. Старший был назван Филиппом в честь деда, младшего звали Карл Густав. Оба приехали из Швеции, чтобы поступить в полк «Синих шведов короля». Григорий говорил друзьям: «Пришел мой век, счастливая, спокойная жизнь». Но на самом деле король не оставлял его в покое, так как Орлик через свою украинскую, крымскую и турецкую агентуру владел такой информацией, которой тайные разведчики короля не имели. Орлик по-прежнему оставался членом тайного кабинета «Секрет короля», куда входили: принц Конти, граф Дизраер, посол в Стамбуле Торсиер, министр иностранных дел, граф де Брой. Для тайных посланий каждый имел собственный шифр. В шифре графа Орлика Украина шла под номером «12», запорожцы — под номером «14», реестровое козацтво — под номером «299», гетман Разумовский проходил под номером «1017», а личный номер Григория, которым он подписывал свои донесения, был «1265». Так что тайная деятельность Орлика в «Секрете короля» продолжалась. В это время Людовик XV поставил перед Орликом задачу, которую тот должен был решить, не возбуждая недовольства со стороны России. Еще в ноябре 1741 года в Российской империи произошел переворот: на престол вступила дочь Петра I Елизавета Петровна. Она восстановила в Украине гетманство, поставив гетманом брата своего фаворита — Кирилла Разумовского, украинского козака 24 лет от роду, умного, но весьма болезненного. Людовик XV хотел знать: «Что делает этот птенец?» Королю казалось весьма подозрительным, что во время войны гетману Разумовскому удалось сделать так, что ни один из козацких реестровых полков не попал в действующую армию. Король просил графа Орлика разобраться. Посол в Варшаве граф де Брой предлагал подослать к гетману соученика Разумовского по Берлинскому университету, польского дворянина Станислава Мокрановского. Однако посол не знал, что этот дворянин, давний французский агент, уже «на крючке» саксонской разведки, тесно сотрудничавшей с российской. Граф Орлик решил поступить по-иному. Зная о болезненности Разумовского, он решил подослать к нему лекаря, молодого француза Ле Клерка. Путем различных комбинаций врач и естествоиспытатель Николя-Гавриил Ле Клерк выехал в 1755 году к украинскому гетману. Пять лет он прожил во дворце Кирилла Разумовского в Батурине в качестве домашнего лекаря, посылая в Париж информацию. В 1759 году Кирилл Разумовский рекомендовал своего врача императрице российской, и Ле Клерк стал личным врачом Елизаветы Петровны. Можно лишь предполагать, сколь ценна была информация, которую получал от него французский король. В том же 1754 году активизировались резиденты Орлика: братья Мировичи и Нахимовский. Об их работе на пользу козацкой нации надо рассказывать отдельно. Григорий Орлик также имел отношение к другой разведывательной операции: шевалье д’Эон был послан в Петербург под видом молодой девушки, попал к Елизавете Петровне и смог ей передать личное послание от Людовика XV, что послужило сближению России и Франции. А король Англии не получил обещанных ему канцлером Воронцовым 10000 молодых малороссов для его ганноверской армии. Вероятно, это была последняя разведоперация графа Орлика. Военачальник на службе короля Началась новая война, и граф Орлик вновь был в седле. Он получил чин «маршала лагеря», стал начальником армейского корпуса, дрался под Росбахом в Саксонии, участвовал в осаде Астемберга и в штурме Ганновера, сражался при Циммдергафене и Лютценберге, но ни пуля, ни ядро не коснулись графа. Наступил 1759 год. Война коалиции против прусского короля Фридриха II была в полном разгаре. На Новый год французские войска вошли в вольный город Франкфурт-на-Майне. Армией командовал маршал де Брой, брат французского посла в Варшаве. Корпусами командовали: принц Субиз, сын Лещинского, принц Камилл Лотарингский и граф Орлик де Лазиски. Военным губернатором Франкфурта был назначен граф Теа де Торрас де Прованс. Он разместился на улице под поэтическим названием «Олений брод», в доме австрийского советника юстиции, доктора права Иоахима Гаспара Гёте, отца будущего великого немецкого поэта Вольфганга Гёте. Мальчик видел раззолоченных генералов в орденах со шпагами, блестящих адъютантов и впоследствии описал дни французской оккупации, где фигурировали принц Субиз, граф де Брой, принц Камилл Лотарингский и граф Орлик де Лазиски. Отец «линейной тактики», король Пруссии Фридрих II, считавшийся мастером «стратегии непрямых действий», решил изгнать французов из Франкфурта. Однако сам он этим заняться не мог и поручил борьбу с французами принцу Фердинанду Брауншвейгскому. 13 апреля 1759 года принц Фердинанд с прусскими и ганноверскими войсками подошел к местечку Берген, что в двух километрах от Франкфурта. Он развернул полки для атаки французских позиций, защищавших Берген. Генерал граф Орлик был в форме «Синих шведов короля» — голубом мундире с желто-оранжевыми обшлагами и отворотами, в треуголке черного цвета с белым плюмажем, при орденах. Его свита из запорожцев и шведских дворян стояла поодаль, а Григорий смотрел в подзорную трубу за движением прусской пехоты, которая под артиллерийским огнем французских батарей упрямо наступала длинными шеренгами к центру французских позиций. За прусской пехотой двигались каре англичан в ярко красных мундирах и черная пехота ганноверцев. Противник медленно шел вперед, подставляя свой фланг под удар графа Орлика. К часу дня это стало настолько очевидно, что времени терять было нельзя: Григорий, выхватив шпагу из ножен, тронул своего араба, подарок Каплан Гирея, и конь рванул в галоп. За ним пошли в атаку запорожцы в красных жупанах и шароварах и высоких черных шапках с красными шлыками, рванули с хода и королевские драгуны. Поднялась пыль, и пехота противника, не разглядев толком, что атакует их лишь сотня всадников, сломала свой строй. Следом за графом Орликом и его запорожцами ударила французская пехота с кавалерией на флангах, под белыми королевскими знаменами с тремя золотыми вышитыми лилиями. Завершающий удар нанес драгунский полк «Синих шведов короля». Пехота Фердинанда Брауншвейгского не выдержала флангового удара. Впоследствии немецкие газеты писали, что французы наняли 5000 всадников турецкой конницы. Битва была выиграна, противник потерял почти половину убитыми, ранеными и пленными, отступив в беспорядке. Все было бы хорошо, если бы не ранение графа Орлика в голову. Запорожцы привезли раненого в дом советника Гёте. Кароль на руках внес Григория на второй этаж, где для него была подготовлена комната. Принц Субиз послал гонца в Версаль с донесением о победе, в котором командующий граф де Брой подчеркнул главную роль графа Орлика де Лазиски. Король, получив донесение, повысил графа в чине: Григорий стал лейтенант-генералом (или поручик-генералом — в разных источниках этот чин называется по-разному, однако суть в том, что следующий чин был — маршал Франции). Королевский патент на этот чин граф де Лазиски получил 25 мая, а 1 июля 1759 года, не залечив рану до конца, был уже в своем корпусе, покинув гостеприимный дом советника Гёте. Принц Карл Брауншвейгский, оправившись от поражения под Бергеном, в конце июля вновь начал наступление и 1 августа атаковал позиции французской армии у города Миндена. Теперь впереди у Карла была английская пехота, которая, построившись в несколько каре, двигалась по Минденской равнине, подступая к центру расположения войск принца Субиза, за которыми стояла главная французская батарея. Замысел принца Карла не оставлял сомнений: он решил, не считаясь с потерями, прорвать центр французской позиции, завладеть артиллерией, а потом, развернув фронт атаки на оба фланга французских войск, окружить и разгромить их. Угроза поражения нависла над французской армией, и спасти ее могла лишь успешная кавалерийская атака с флангов на каре английской пехоты, которая, поражаемая с фронта картечью, теряла целые шеренги солдат, но каждый раз смыкала ряды и двигалась вперед. Вновь в атаку пошел драгунский полк «Синих шведов короля», впереди которого, вместе с запорожцами, на белом арабском скакуне, с обнаженной шпагой в руке, летел карьером граф Григорий Орлик де Лазиски. Штуцерная пуля английского снайпера ударила в грудь графа. Кароль подхватил его в седле, повернул коня, и запорожцы, окружив раненого, галопом вылетели из боя. Французская армия потерпела поражение и отходила. Поредевший полк «Синих шведов короля» отступал в ее рядах, и среди синих драгун выделялись красные жупаны запорожской сотни. Среди них медленно катилась повозка, в которой умирал командир полка. Запорожцы похоронили Григория Орлика 14 ноября 1759 года на берегу Рейна. Кароль и оба племянника Орлика 27 декабря того же года прибыли к родовому замку вдовы Дентевиль и передали ей шпагу мужа, его ордена и боевого коня, а также соболезнование короля Франции. Людовик XV писал: «Мадам! Я потерял достойнейшего дворянина Франции, смелого и выдающегося генерала, имя которого останется в славных анналах Армии. В безграничном горе, что у Вас случилось, найдите утешение в этом моем признании, что господин граф Орлик умер, как следует умирать человеку его рода и достоинства. Людовик». Елена Орлик де Брюн прожила еще 16 лет. Вторично замуж не вышла. Корона платила ей пенсион в 4000 ливров в год. За три дня до смерти она получила от императрицы Австрии Марии Терезии орден «Восходящего креста» — награду верным вдовам. Ее не стало 15 декабря 1775 года. Во Франции Орликов помнят до сих пор. Хотелось бы, чтоб о них побольше знали и в Украине. |
1702-1760 | ||||
| 806 | Роуен Уільямс | Новым архиепископом Кентерберийским, главой Англиканской Церкви и лидером Англиканского Сообщества официально стал бывший архиепископ Уэльса, 52-летний Роуэн Уильямс.
Как сообщили 3 декабря в Церковно-научном центре Московского Патриархата "Православная энциклопедия", интронизация Роуэна Уильямса, назначенного на пост примаса Англиканской Церкви королевой Елизаветой II в июле 2002 года, прошла 2 декабря в соборе святого Павла в Лондоне. В Церковно-научном центре Московского Патрирахата прокомментировали также изменения, происходившие в 70-миллионной Англиканской Церкви в 2002 году. Так, Англиканское Сообщество фактически признало допустимость женских рукоположений в священнический сан. Кроме того, как отметили в "Православной энциклопедии", "активизировался процесс модернизации брачного законодательства англиканства". Вероучение Англиканской Церкви отвергает традиционное христианское учение о сакраментальной природе брака. Однако до недавнего времени в каноническом аспекте англикане все же придерживались традиции Римско-Католической Церкви. Теперь в их брачное законодательство вносятся серьезные изменения - допускается повторный церковный брак (венчание) до смерти бывшего супруга, кроме того, обсуждается возможность признания однополых браков. 11 июля Генеральный Синод Церкви Англии (269 голосами против 83) поддержал закон о разрешении вступать в повторный церковный брак в соответствии с государственными законами. Теперь принц Чарльз сможет получить церковное благословение на брак с Камиллой Паркер Боулз, в чем ранее архиепископ Кентерберийский Кэри ему отказал, так как бывший супруг Боулз жив. 14 ноября 2002 года произошло еще одно знаковое для Англиканской Церкви событие - епископ Вашингтонский призвал Сообщество допустить людей нетрадиционной сексуальной ориентации к церковному благословению на брак. "Мы крестим людей, невзирая на их национальность, половую принадлежность, социальный статус и сексуальную ориентацию, что же нам мешает допустить этих людей до церковного брака?" - заявил англиканский епископ. |
імена\єпископ Кентерберійський | ||||
| 807 | Акива, рабби | Образ раби Акивы давно превзошел по масштабу его историческую фигуру. Возможно, это величайший ученый Талмуда и безусловно - самый большой мученик из его персонажей.
В отличие от многих ведущих учителей иудаизма, он происходил не из видной семьи мудрецов, а был сыном или внуком обращенного в иудаизм иноверца. В молодости он был пастухом и не получил никакого образования. Тем не менее Рахель, дочь его богатого хозяина Кальба Цавуа, почувствовала в его душе нечто особенное и согласилась выйти за него замуж при условии, что тот начнет изучать Тору. Эта. перспектива была не очень приятной для сорокалетнего Акивы, пока однажды он не нашел камень, который источили капли воды. Он рассудил: “Если мягкая вода смогла источить твердый камень, как же сильно твердые слова Торы могут запечатлеться в моем мягком сердце!” Они поженились против воли Кальба Цавуа, который тут же лишил свою дочь наследства. Но несмотря на нищету, в которую попала семья,... жена продолжала поощрять занятия раби Акивы. Через несколько лет уже не одна Рахель видела выдающиеся свойства ума раби Акивы. Прежний неграмотный пастух стал выдвигаться на все более высокий позиции среди законоучителей, пока не стал считаться ведущим ученым своего времени. Раби Акива был не только мудрецом, но и смелым человеком. Когда. римские власти объявили изучение Торы серьезным преступлением, он продолжал учить. Его друг Папос бен Йеруда был потрясен такой почти безрассудной смелостью. “Акива,- говорил он,- ты не боишься, злобы властей?” Раби Акива отвечал притчей: “На что это похоже? На лисицу, пробирающуюся по берегу ручья и видящую рыб, собравшихся вместе, чтобы переплыть в другое место. Она говорит им: “От кого вы бежите?” Они отвечают: “От сетей, которые люди расставили нам”. Она сказала: “Выходите на сушу, будем жить с вами вместе, как делали наши отцы”. Они ответили: “Ты животное, которая считается мудрейшим из животных? Ты не умная, а глупая. Потому что если мы боимся воды - нашего естественного местопребывания, то как же мы должны бояться земли, где нас ждет смерть?” Так и с нами: если мы сейчас видим и изучаем Тору, в которой написано: “Ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих” (Дварим, 30:20), и находится в таком затруднении, то что с нами будет, если мы не станем ее изучать?” (Брахот, 616). Антиримская направленность раби Акивы, впрочем, выходила далеко за рамки изучения Торы. Когда Шимон Бар-Кохба (см. гл. 80) поднял в 132 г. н.э. восстание против Рима, раби Акива стал одним из его наиболее горячих последователей. Он считал Бар-Кохбу Машиахом и звал тысячи своих учеников следовать за ним в его оказавшемся неудачным восстании. Один из современников раби Акивы, раби Йоха-нан бен Торта, смеялся над его утверждением мессианского титула за Бар-Кохбой. “Акива,- говорил он,- трава вырастет у тебя на щеках, а Машиах еще не придет”. Когда римляне подавили восстание, они приговорили раби Акиву к смерти. Его вели на казнь рано утром, в тот час, когда произносится молитва “Шма Исраэль”-“Слушай, Израиль, Г-сподь наш Б-г, Г-сподь Един”. Даже на костре раби Акива продолжал шептать слова “Шма” с улыбкой на устах. Римский военачальник был потрясен этой нечувствительностью к огню и спросил раби Акиву, не колдун ли он. “Нет,- ответил раби Акива,- но всю свою жизнь, когда я произношу слова “Любите Г-спода вашего Б-га всем сердцем, всей душой и всеми силами”, мне становилось грустно, ибо я думал, когда же смогу исполнить этот завет? Я любил Б-га всем сердцем и всеми силами (что значит - всеми доступными средствами), но не знал, смогу ли я любить Его всей душой (т.е. собственной жизнью). Теперь, когда я расстаюсь с жизнью и пришел час произнести молитву “Шма”, мое обещание подтверждается и как же мне не улыбаться?” Пока он говорил, его душа отлетела” (Брахот, 616). |
імена\Зогар | ||||
| 808 | Інциденти з фільмами | Список «проклятых» фильмов Голливуда возглавляет «Экзорцист» («Изгоняющий дьявола»), снятый в 1973 году. Прежде чем фильм попал на экраны, на съемочную группу обрушилась лавина несчастий. Словно нечистая сила мстила за свое появление на кинопленке. Сценарий фильма был основан на реальных событиях, случившихся с 14-летним мальчиком из Вашингтона, которому в 1949 году был применен экзорцизм. Сейчас имя этого пожилого человека и место его проживания тщательно скрывается.
Первым умер Джек Макгоуран. Спустя неделю после съемок смерти его героя он тяжело заболел и затем скончался. Макс фон Зюдов через пару часов начала съемок получил телеграмму о смерти брата. Во время съемок умер дедушка Линды Блэр, игравшей главную роль. 5-летняя дочь Джейсона Миллера (у него роль второго плана) попала в автокатастрофу и, получив травму черепа, умерла, не приходя в сознание. Секретарь режиссера тоже попала в больницу, где у нее нашли какое-то неизвестное науке психическое заболевание. А ассистентку режиссера вообще увезли в психиатрическую клинику в смирительной рубашке! Режиссер Фридкин рассказывает: «Даже пленка откалывала с нами номера! На ряде кадров получалась двойная экспозиция лица девочки, в которую вселился дьявол. Поучительна история снятого в 1979 году фильма «Ужас Амитивиля». Фильм был снят о книге писательницы Джей Энсон. Речь в ней шла о странном доме, куда вселилась нечистая сила: со стен его текла грязь, жильцы его левитировали (повисали в воздухе). Передав подруге несколько разделов книги в рукописи, писательница как бы подписала той смертный приговор: та сгорела от пожара в своем доме вместе с детьми. Но «чертова» рукопись уцелела. Когда издатель вез в рекламное агентство экземпляр новой книги, его автомобиль внезапно загорелся. Посыпались несчастья и на исполнителей ролей фильма (сняли еще одну серию). Исполнитель роли маленького Джо умер от рака. Умер после участия в фильме через 13 лет Дэн Блокер, игравший роль Картрайта. Китаец Виктор Шенг Янг, сыгравший роль повара, преследуемый болезнями и лишениями, покончил с собой, удушившись газом. Удивила всех и смерть Лорана Грина, снимавшегося в этом фильме. Он внезапно умер от воспаления легких. Жуткой оказалась и история съемок фильма «Полтергейст» Спилберга. Спилберг использовал в своем фильме информацию о паранормальных явлениях, случившихся в Германии, США и Шотландии. Маленькая героиня фильма просыпается каждую ночь, терзаемая демонами. 6-летняя Хезер О'Рурк играла прекрасно, но отдельные сцены ее шокировали. Ее пугали огромные вентиляторы, впускающие духов. И началась дьявольская «жатва». Первой жертвой смертоносного фильма стала восходящая звезда Голливуда, игравшая старшую сестру героини Хезер. Доминик Дюн была задушена любовником. Весной 1984 года съемки «Полтергейст-2» продолжились без Доминик. Режиссером был уже Брайен Гибсон. В фильме использовались индейские легенды о мертвых. Предложил эту идею индеец (в фильме он играл роль колдуна) Джулиан Бек. Через несколько недель после съемок его не стало. Хезе О'Рурк снялась еще в трех фильмах о духах. Она умерла во время операции на кишечнике. Сатанинские силы действуют и за пределами Голливуда. Ужасные последствия и у итальянской киноленты «Навсегда Мэри» (1991). Микеле Плачидо, известный у нас по сериалу «Спрут», играл воспитателя колонии. Его подопечные - молодые сицилийские преступники. На съемках фильма погибло четверо актеров! Первым разбился на мотоцикле Стефано Консильо. Он тоже баловался наркотиками и сел за руль под «кайфом». После кражи в супермаркете и бегства был убит полицейскими Джорджио Стефано. Пьяный Марко Кризафулли утонул в море, а Роберто Мариано погиб в авиакатастрофе. Сбит машиной был Джанни Фавилла, сыгравший роль директора колонии. Недавно я писал про детей, снимавшихся в фильме «Свободный ветер» студии Бабельберг в Потсдаме. Раньше эта студия в ГДР называлась «ДЭФА». И снова весьма печальный сюжет о детях, пострадавших от Чернобыльской катастрофы, которых лечат немецкие специалисты в Белоруссии. Отец одной из девочек, сыгравший в этой ленте, уже в тюрьме, ее подруга - второй месяц в больнице - что-то с кровью. Мальчик, исполнявший роль одного из больных - доселе абсолютно здоровый - проходит курс лечения... Так что, не так уж и нереальны попытки разбудить злой дух. Создавая «плохую реальность» в воздействующем на все органы чувств кинематографе, мы словно провоцируем его в реальной жизни... Ученые найдут этому объяснение, мы же лучше не будем будить зверя! Думайте о хорошем! |
інциденти | ||||
| 809 | Недонсель, Моріс | НЕДОНСЕЛЬ, МОРИС (N doncelle, Maurice) (1905–1976), французский историк и философ. Родился в Рубэ 30 октября 1905. Изучал философию и теологию в Париже, в семинарии Сен-Сюльпис и в Сорбонне. В 1930 стал священником, а затем преподавал в Институте Альбера де Мана в Ножан-сюр-Марн. В 1942 защитил диссертацию на степень доктора словесности: Взаимность сознаний. Опыты о природе личности (La r ciprocit des consciences. Essais sur la nature de la personne). С 1943 профессор философии и теологии в католических институтах в Лилле и Париже. В 1946 Недонселю была присвоена степень доктора теологии. В 1945–1976 был профессором фундаментальной теологии Страсбургского университету. В 1956–1967 занимал пост декана теологического факультета. Умер Недонсель в Страсбурге 25 ноября 1976.
Недонсель ратовал за диалог философии и теологии. В своем философско-теологическом синтезе использовал знания из разных областей – психоанализа, антропологии, философии языка, истории философии и феноменологии. В докторской диссертации Недонсель проводил мысль о том, что личность как таковая существует не в толпе и не в одиночестве, а в диаде «я – ты», где реализуется личностное общение. Личность никогда не является готовой, завершенной, она всегда пребывает в процессе становления, создавая себя через коммуникацию с другими, вступая с ними в фундаментальное отношение, способствующее ее становлению личностью, персонификации. Задача личности – открыть в себе бытие, связывающее всех, и постичь возможность взаимодействия со всем существующим. В этом смысле онтология, выражением которой является интерсубъективность личностей, составляет у Недонселя основу этики. Единение сознаний, духов – связь «ты» и «я» – находит основание и подтверждение в Боге, которого Недонсель рассматривает как абсолютную творческую личность, Ты по преимуществу, как абсолютное бытие. Рождение и становление личностей может быть объяснено только исходя из божественной трансценденции, устремляясь к которой личность постоянно выходит за собственные пределы и поднимается все выше в процессе самореализации. Но подобно тому как подлинное взаимодействие сознаний – явление редкое, так и союз с Богом есть благодать и постоянно находится под угрозой, так как может быть разрушен природными препятствиями и разными формами бездуховности и антидуховности – злом. Проблеме зла в философии Недонселя уделено особое внимание. Недонсель полагал, что зло, самые жестокие формы которого связаны не с природой, а с духом, – это реальность, но она не носит фатального характера и может быть преодолена. Проблема зла разрешима, поскольку время не замкнуто в себе, в нем всегда присутствует вечность, а это означает, что человек может изменить смысл своего прошлого путем раскаяния, позволяющего ему выйти за пределы времени и обрести надежду на спасение, созидая в себе новое «я». В конечном счете спасение состоит в верности любви, в милосердии, во все более совершенном познании Бога и гармонизации отношений с другими людьми. Свобода имеет смысл лишь благодаря любви. Среди других трудов Недонселя – Религиозная философия в Великобритании с 1850 до наших дней (La philosophie religieuse en Grande-Bretagne de 1850 nos jours, 1934); Духовные уроки XIX века (Les le ons spirituelles du XIXe si cle, 1937); Страдание, опыт христианской рефлексии (La souffrance, essai de r flexion chretienne, 1939); Человеческая личность и природа (Personne humaine et nature, 1943); Религиозная философия Д.Ньюмана (La philosophie religieuse de J.H. Newman, 1946); К философии любви и личности (Vers une philosophie de l'amour et de la personne, 1946); Я встретил Бога живого. Свидетельства с двумя этюдами об обращении (J'ai rencontr le Dieu vivant. T moignages avec deux tudes sur la conversion, 1952); Введение в эстетику (Introduction l'esth tique, 1953); О верности (De la fid lit , 1953); Существует ли христианская философия? (Existe-t-il une philosophie chr tienne? 1956); Сознание и Логос (Conscience et Logos, 1961); Молитва человека, молитва Бога (Pri re humaine, pri re divine, 1962); Человеческая личность и природа. Логическое и метафизическое исследование (Personne humaine et nature. Etude logique et m taphysique, 1963); «Я» Христа и человеческое «я» в свете взаимности сознаний. Актуальные проблемы христологии (Le Moi du Christ et le moi des hommes la lumi re de la r ciprocit des consciences. Probl mes actuels de christologie, 1965); Персоналистские исследования (Explorations personnalistes, 1970); Христианин принадлежит двум мирам (Le chr tien appartient deux mondes, 1970); Интерсубъективность и онтология. Персоналистский вызов (Intersubjectivit et ontologie. Le d fi personnaliste, 1974); Разделяющее ощущение и временной динамизм сознаний (Sensation s paratrice et dynamisme temporel des consciences, 1977). |
імена\Сен-Сюльпис | 1905-1976 | |||
| 810 | Брейль, Анрі Едуард Проспер | БРЕЙЛЬ, АНРИ ЭДУАРД ПРОСПЕР (Breuil, Henri douard-Prosper) (1877–1961), французский археолог. Родился в Мортэне (близ Донфрона, департамент Манш) 28 февраля 1877. Образование получил в коллеже Сен-Венсан в Санлисе, семинарии Сен-Сюльпис и Сорбонне. В 1897 был посвящен в духовный сан. Брейль читал лекции по этнографии во Фрайбургском университете (1905–1910); в 1910 стал почетным профессором доисторической этнографии в Институте палеонтологии человека, а в 1929 ему было присвоено звание профессора первобытной истории Коллеж де Франс. Труды Брейля затрагивают широкий круг проблем археологии палеолита и неолита, но особую известность он получил благодаря своим исследованиям пещерного искусства. В 1952 была опубликована его работа Четыреста веков наскального искусства (Quatre cents si cles d'art pari tal).
Умер Брейль в Л'Иль-Адане 14 августа 1961. |
імена\Сен-Сюльпіс | ||||
| 811 | Відор, Шарль Мари Жан Альбер | ВИДОР, ШАРЛЬ МАРИ ЖАН АЛЬБЕР (Widor, Charles Marie Jean Albert) (1844–1937), известный французский органист. Родился в Лионе 21 февраля 1844. Был органистом церкви Сен-Сюльпис в Париже, профессором органа и композиции в Парижской консерватории и постоянным секретарем Академии изящных искусств. Ученик Н.Ж.Лемменса и Ф.Ж.Фетиса, Видор прославился как виртуоз-органист, композитор и педагог. Сочинял во многих жанрах, особой известностью пользуются его органные симфонии. Среди его многочисленных трудов популярный трактат об инструментовке, большое собрание музыкальной критики и незаконченное издание органных сочинений И.С.Баха, продолженное А.Швейцером. Умер Видор в Париже 12 марта 1937. | імена\Сен-Сюльпіс | ||||
| 812 | Клерамбо, Луї Ніколя | Клерамбо Луи Никола — французский органист и композитор. Ученик А. Резона. Служил органистом церкви Сен-Жак в Париже, королевской капеллы Сен-Луи в Сен-Сире, церкви Сен-Сюльпис и др. Автор музыки к придворным спектаклям, среди них: «Солнце-победитель» («Le Soleil vainqueur», 1721 г.), «Триумф добродетели» («Le Triomphe de la vertu», 1723 г.), «Идиллия в Сен-Сире» (1745 г.); мотетов, арий, кантат; пьес для органа и клавесина. | імена\Сен-Сюльпіс | ||||
| 813 | Ості, Еміль | ОСТИ (Osti) Эмиль, каноник (1887-1981), франц. католич. экзегет и переводчик Библии. Род. в Париже; изучал богословие в ДС Сен-Сюльпис и историю в Сорбонне. Рукоположен в 1913, после чего преподавал в духовных и светских школах, продолжая изучение древних языков. В 1927 вступил в Сюльпицианский орден и был назначен преподавателем в ДС при Католич. ин-те, где возглавил школу древневост. языков (1954-57). Главным трудом жизни О. был перевод Библии на франц. язык, над к-рым он трудился до 1976 (его первые пер. посланий ап. Павла были изданы в 1945). О. входил в редакционный комитет *Иерусалимской Библии и сделал для нее ряд переводов из ВЗ и НЗ. В 1948 вышел его перевод Четвероевангелия, а в 1962 — пересмотр. перевод всего НЗ. В 1956 он опубликовал *антологию избранных ветхозав. текстов. О. ставил перед собой задачу "неутомимо добиваться точности, и прежде всего точности мысли". По его словам, "истинная верность оригиналу состоит в том, чтобы передать его содержание". О. также принадлежат разделы о *языках библейских в исагогическом труде, вышедшем под ред. *Робера и А.Трико (1938, 19543) и ряд экзегетич. исследований. По воспоминаниям друга и сотрудника О., Жозефа Тренке, в нем жила глубокая радость от частых встреч с Богом, Который говорил с ним со страниц Библии.
T r i n q u e t J., Le chanoine Osti, "Prevenci et Dialogue", 1981, ? 30; i d., Osti E., "Catholicisme", t.10. |
імена\Сен-Сюльпіс | 1887-1981 | |||
| 814 | Маблі, Габрієль Бонно де | МАБЛИ (Mably) Габриель Бонно де (14 марта 1709, Гренобль - 23 апреля 1785, Париж), французский просветитель, автор трудов по международному праву, социально-политическим вопросам и истории.БиографияРодился в богатой семье, принадлежавшей к "дворянству мантии" и связанной родственными узами с кардиналом де Тансеном и его сестрой мадам де Тансен, хозяйкой известного парижского салона. Брат философа Кондильяка и двоюродный брат выдающегося математика Д'Аламбера. Решением семьи был предназначен к духовному званию и отправлен в иезуитский коллеж в Лионе. Закончив его, уезжает в Париж и с помощью своего дяди кардинала де Тансена поступает в семинарию Сен-Сюльпис - главный "рассадник прелатов" Франции. После рукоположения в суб-диаконы оставляет семинарию, | імена\Сен-Сюльпіс | 1709-1785 | |||
| 815 | Сен-Сюльпіс | ||||||
| 816 | Алексий II | Его Святейшество Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй - пятнадцатый Предстоятель Русской Православной Церкви с введения Патриаршества на Руси (1589). Патриарх Алексий (в миру - Алексей Михайлович Ридигер) родился 23 февраля 1929 года в городе Таллине в глубоко верующей семье. Отец Патриарха Алексия, Михаил Александрович Ридигер (†1962), уроженец Санкт-Петербурга, учился в училище правоведения, гимназию кончал в эмиграции в Эстонии, в 1940 году окончил Богословские трехгодичные курсы в Таллине и был рукоположен во диакона, а затем во иерея; в течение 16 лет был настоятелем Таллинской Рождества Богородицы Казанской церкви, состоял членом, а позже и председателем епархиального совета. Мать Святейшего Патриарха - Елена Иосифовна Писарева (†1959), уроженка Ревеля (Таллина).
Ежегодно совершая паломничество в Пюхтицкий Свято-Успенский женский и Псково-Печерский Свято-Успенский мужской монастыри, родители брали с собой своего сына. В конце 30-х годов родители вместе с сыном совершили две паломнические поездки в Свято-Преображенский Валаамский монастырь на Ладожском озере, что во многом определило духовный жизненный путь будущего Патриарха. С раннего детства Алексей Ридигер прислуживал в церкви под руководством своего духовного отца протоиерея Иоанна Богоявленского, впоследствии - епископа Таллинского и Эстонского Исидора (†1949); с 1944 по 1947 год был старшим иподиаконом у архиепископа Таллинского и Эстонского Павла (Дмитровского; †1946), а затем и у епископа Исидора. Обучался в русской средней школе в Таллине. В 1945 году иподиакону Алексию было поручено подготовить к открытию Александро-Невский собор города Таллина для возобновления в нем богослужений (собор в военное оккупационное время был закрыт). С мая 1945 по октябрь 1946 года он был алтарником и ризничим собора. С 1946 года служил псаломщиком в Симеоновской, а с 1947 года - в Казанской церкви города Таллина. В 1947 году поступил в Санкт-Петербургскую (в то время - Ленинградскую) духовную семинарию, которую окончил по первому разряду в 1949 году. Будучи на первом курсе Санкт-Петербургской духовной академии, Алексей Ридигер 15.04.1950 был рукоположен в сан диакона, а 17.04.1950 - в сан священника и назначен настоятелем Богоявленской церкви города Йыхви (Johvi) Таллинской епархии. В 1953 году отец Алексий окончил Духовную академию по первому разряду и был удостоен степени кандидата богословия. 15.07.1957 отец Алексий назначен настоятелем Успенского собора города Тарту и благочинным Тартуского округа. 17.08.1958 возведен в сан протоиерея. 30.03.1959 назначен благочинным объединенного Тарту-Вильяндиского благочиния Таллинской епархии. 3.03.1961 в Троицком соборе Троице-Сергиевой Лавры пострижен в монашество. 14.08.1961 иеромонаху Алексию определено быть епископом Таллинским и Эстонским с поручением ему временного управления Рижской епархией. 21.08.1961 иеромонах Алексий возведен в сан архимандрита. 3.09.1961 в Таллинском Александро-Невском кафедральном соборе совершена хиротония архимандрита Алексия во епископа Таллинского и Эстонского. 14.11.1961 епископ Алексий назначен заместителем председателя Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. 23.06.1964 епископ Алексий возведен в сан архиепископа. С 22.12.1964 архиепископ Алексий назначается Управляющим делами Московской Патриархии, и становится Постоянным членом Священного синода. На посту Управляющего делами он пробыл до 20.07.1986. 7.05.1965 архиепископ Алексий назначается председателем Учебного комитета. Освобожден от этой должности, согласно личной просьбе, 16.10.1986. С 17.10.1963 по 1979 год архиепископ Алексий - член Комиссии Священного Синода по христианскому единству и межцерковным сношениям. 25.02.1968 архиепископ Алексий возведен в сан митрополита. С 10.03.1970 по 1.09.1986 осуществлял общее руководство Пенсионным комитетом, задачей которого было пенсионное обеспечение духовенства, вдов и сирот священнослужителей и лиц, работавших в церковных организациях. 18.06.1971 во внимание к усердным трудам по проведению Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года митрополит Алексий удостоен права ношения второй панагии. Митрополит Алексий выполнял ответственные функции в качестве члена Комиссии по подготовке и проведению празднования 50-летия (1968) и 60-летия (1978) восстановления Патриаршества в Русской Православной Церкви; члена Комиссии Священного Синода по подготовке Поместного Собора Русской Православной Церкви 1971 года, а также председателя процедурно-организационной группы, председателя секретариата Поместного Собора; с 23 декабря 1980 года он - заместитель председателя Комиссии по подготовке и проведению празднования 1000-летия Крещения Руси и председатель организационной группы этой комиссии, а с сентября 1986 года - богословской группы. 25.05.1983 назначен председателем Ответственной комиссии для разработки мероприятий по приему зданий ансамбля Данилова монастыря, организации и проведению всех реставрационных и строительных работ по созданию на его территории Духовно-административного центра Русской Православной Церкви. На этой должности пробыл до назначения на Санкт-Петербургскую (в то время - Ленинградскую) кафедру. 29.06.1986 назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским с поручением управлять Таллинской епархией. 7.06.1990 на Поместном Соборе Русской Православной Церкви избран на Московский Патриарший Престол. Интронизация состоялась 10.06.1990. Деятельность митрополита Алексия на международном поприще: в составе делегации Русской Православной Церкви участвовал в работе III Ассамблеи Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) в Нью-Дели (1961); избирался членом Центрального Комитета ВСЦ (1961-1968); был президентом Всемирной конференции "Церковь и общество" (Женева, Швейцария, 1966); членом комиссии "Вера и устройство" ВСЦ (1964 - 1968). В качестве главы делегации Русской Православной Церкви участвовал в богословских собеседованиях с делегацией Евангелической Церкви в Германии "Арнольдсхайн-II" (ФРГ, 1962), в богословских собеседованиях с делегацией Союза Евангелических Церквей в ГДР "Загорск-V" (Троице-Сергиева Лавра, 1984), в богословских собеседованиях с Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии в Ленинграде и Пюхтицком монастыре (1989). Более четверти века митрополит Алексий посвящал свои труды деятельности Конференции Европейских Церквей (КЕЦ). С 1964 года митрополит Алексий - один из президентов (членов президиума) КЕЦ; на последующих генеральных ассамблеях переизбирался президентом. С 1971 года митрополит Алексий - вице-председатель Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. 26.03.1987 избран председателем Президиума и Совещательного комитета КЕЦ. На VIII Генеральной ассамблее КЕЦ на Крите в 1979 году митрополит Алексий был основным докладчиком на тему "В силе Святого Духа - служить миру". С 1972 года митрополит Алексий - член Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы Римско-Католической Церкви. 15-21.05.1989 в Базеле, Швейцария, митрополит Алексий был сопредседателем Первой европейской экуменической ассамблеи на тему "Мир и справедливость". В сентябре 1992 года, на 10-й Генеральной ассамблее КЕЦ, истек срок полномочий Патриарха Алексия Второго в качестве председателя КЕЦ. Митрополит Алексий был инициатором и председателем четырех семинаров Церквей Советского Союза - членов КЕЦ и Церквей, поддерживающих сотрудничество с этой региональной христианской организацией. Семинары проходили в Успенском Пюхтицком женском монастыре в 1982, 1984, 1986 и 1989 годах. Митрополит Алексий принимал активное участие в работе международных и отечественных миротворческих общественных организаций. С 1963 года - член правления Советского фонда мира, участник учредительного собрания общества "Родина", на котором избран членом совета общества с 15.12.1975; переизбирался 27.05.1981 и 10.12.1987. 24.10.1980 на V Всесоюзной конференции Общества советско-индийской дружбы избран вице-президентом этого Общества. 11.03.1989 избран членом совета Фонда славянской письменности и славянских культур. Делегат Всемирной Христианской Конференции "Жизнь и мир" (20-24.04.1983, Упсала, Швеция). Избран на этой конференции одним из ее президентов. С 24.01.1990 - член правления Советского фонда милосердия и здоровья; с 8.02.1990 - член президиума Ленинградского фонда культуры. От Фонда милосердия и здоровья в 1989 году избран народным депутатом СССР. Святейший Патриарх Алексий - почетный член Санкт-Петербургской и Московской духовных академий, Критской православной академии (Греция); доктор богословия Санкт-Петербургской духовной академии (1984); доктор богословия honoris causa Богословской академии в Дебрецене Реформатской Церкви Венгрии и Богословского факультета Яна Коменского в Праге; доктор богословия honoris causa Генеральной семинарии Епископальной Церкви в США (1991); доктор богословия honoris causa Свято-Владимирской духовной семинарии (академии) в США (1991); доктор богословия honoris causa Свято-Тихоновской духовной семинарии в США (1991). В 1992 году избран Действительным членом Российской академии образования. Доктор богословия honoris causa Университета "Аляска Пасифик" в городе Анкоридже, Аляска, США (1993). Лауреат Государственной премии Республики Саха (Якутия) имени А.Е.Кулаковского "За выдающуюся подвижническую деятельность по консолидации народов Российской Федерации" (1993). В том же году Его Святейшеству присвоено звание почетного профессора Омского государственного университета за выдающиеся заслуги в области культуры и образования. В 1993 году присвоено звание почетного профессора Московского государственного университета за выдающиеся заслуги в деле духовного возрождения России. 1994 год: почетный доктор филологических наук Санкт-Петербургского университета (24 января); почетный доктор богословия Богословского факультета Сербской Православной Церкви в Белграде (15 мая). Действительный член (академик) Международной Академии информатизации (Москва, январь 1996); почетный доктор богословия Тбилисской духовной академии (Грузия, апрель 1996); Золотая медаль Кошицкого университета по факультету православного богословия (Словакия, май 1996); почетный член Международного фонда милосердия и здоровья; председатель Общественного наблюдательного совета по воссозданию Храма Христа Спасителя. Награжден многими орденами Поместных Православных Церквей и государственными орденами разных стран. За годы своего епископского служения митрополит Алексий посетил многие епархии Русской Православной Церкви и страны мира, был участником множества церковных событий. В церковной и светской печати в России и за рубежом опубликовано более 450 статей, выступлений и работ Святейшего Патриарха на богословские, церковно-исторические, миротворческие, экуменические и другие темы. Как Патриарх Всероссийский, он совершил свыше 110 визитов, посетив более 65 епархий. Целями таких Первосвятительских визитов прежде всего являются пастырское попечение об отдаленных общинах, укрепление церковного единства и свидетельства Церкви в обществе. Большое внимание Патриарх Алексий уделяет подготовке кадров священнослужителей для Русской Православной Церкви, религиозному образованию мирян и духовно-нравственному воспитанию юного поколения. С этой целью по благословению Его Святейшества открываются Духовные семинарии, духовные училища, церковноприходские школы; создаются структуры для развития религиозного образования и катехизации. В 1995 году устроение церковной жизни позволило подойти к воссозданию миссионерской структуры. Патриарх Алексий уделяет большое внимание установлению в России новых взаимоотношений между государством и Церковью. При этом он убежденно придерживается принципа разделения между миссией Церкви и функциями государства, невмешательства во внутренние дела друг друга. В то же время он считает, что душеспасительное служение Церкви и служение государства обществу требуют обоюдно свободного взаимодействия между церковными, общественными и государственными институтами. После многолетних чаяний и ограничений Церкви была возвращена возможность проводить не только катехизаторскую, религиозно-образовательную и воспитательную деятельность в обществе, но и осуществлять благотворительность малоимущим и служение милосердия в больницах, домах престарелых и местах заключения. Пастырский подход Святейшего Патриарха Алексия снимает напряженность между учреждениями государственной системы музеев и охраны памятников искусства в России и Церковью, которая вызывается неоправданными опасениями, узко корпоративными или личными интересами. Его Святейшество, Патриарх Алексий подписал ряд совместных документов с Министерством культуры Российской Федерации и руководством отдельных музейных комплексов, находящихся на территории церковно-исторически и духовно значимых монастырей, которые регулируют названные проблемы и дают монастырям новую жизнь. Патриарх Алексий призывает к тесному сотрудничеству между представителями всех областей светской и церковной культуры. Он постоянно напоминает о необходимости возрождения нравственности и духовной культуры, преодоления искусственных преград между светской и религиозной культурой, светской наукой и религией. Ряд подписанных Патриархом Алексием совместных документов заложил основы для развития духовного попечения Церкви в области здравоохранения, о военнослужащих и работниках правоохранительных органов. В ходе политических, социальных и экономических реформ Святейший Патриарх Алексий Второй постоянно напоминает о приоритете нравственных целей перед всеми иными, о преимуществе служения благу общества и конкретного человека в политической и финансово-экономической деятельности. Продолжая традицию христианского миротворческого служения, в период общественно-политического кризиса в России осенью 1993 года, чреватого угрозой гражданской войны, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй принял на себя миссию умирения политических страстей, пригласив к переговорам находящиеся в конфликте стороны и посредничая на этих переговорах. Патриарх выступал со многими миротворческими инициативами в связи с гражданской войной на землях бывшей Югославии, конфликтом вокруг Нагорного Карабаха, Чеченской Республики и так далее. За время Патриаршего служения нынешнего Предстоятеля Русской Православной Церкви было образовано большое число новых епархий. Таким образом возникло множество расположенных ближе к приходам центров духовного и административного руководства, содействующих оживлению церковной жизни в отдаленных регионах. Будучи правящим епископом города Москвы, Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй уделяет очень много внимания возрождению и развитию внутриепархиальной и приходской жизни. Эти труды во многом предлагаются как модель для устроения епархиальной и приходской жизни в других местах. Наряду с неустанным внутрицерковным устройством, в котором он постоянно призывает более активно и ответственно участвовать всех без исключения членов Церкви на подлинно соборных началах, Предстоятель Русской Православной Церкви уделяет большое внимание вопросам братского взаимодействия всех Православных Церквей для совместного свидетельствования Истины Христовой миру. Практическое сотрудничество между различными христианскими конфессиями ради нужд современного мира Святейший Патриарх Алексий считает христианским долгом и путем к исполнению Христовой заповеди о единстве. Мир и согласие в обществе, к которым неустанно призывает Патриарх Алексий, обязательно включают в себя и благожелательное человеческое взаимопонимание и социальное сотрудничество между приверженцами различных религий и мировоззрений. |
імена\патріарх\РПЦ\Редігер | ||||
| 817 | Піраміди Тібету | піраміди\Тібет | |||||
| 818 | Жанна д'Арк | імена\Франція\ | |||||
| 819 | Нібіру | Нибиру\Сытчин\нефелимы | |||||
| 820 | Танья | Книга “Танья” была написана хасидским раввином Шнеуром-Залманом, жившем в местечке Ляды во второй половине ХVIII — начале XIX вв., примерно 200 лет назад. Название ей дано по первому слову ее текста, подлинное же название этой книги — “Ликутей Амарим” (“Собрание Речений”). Книга “Танья” является изложением вероучения “ХАБАД” — одного из направлений в хасидизме. Согласно ему, Бог создал мир исключительно для евреев. | хасидизм\Ликутей Амарим\хасиди | ||||
| 821 | АТАТЮРК (Мустафа Кемаль Паша) | (1881 - 1938) Отец-основатель современного турецкого государства. Видный
общественный и политический деятель. До самой смерти был членом итальянской ложи «Macedonia resorta et veritas» (Восставшая Македония и Истина).. |
імена\масони | ||||
| 822 | БАРТОЛЬДИ, Фредерик А. | 1834 - 1904) Создатель Статуи Свободы, подарка французского народа народу США.
Один из первых членов Ложи “Альсак-Лоррен”, Париж, 1875 г. |
імена\масони | 1834 - 1904 | |||
| 823 | БЕЙКЕР, Брайан | БЕЙКЕР, Брайан
(1881 - 1957) Скульптор, автор множества известных произведений в Англии и США. Его героическая 17-футовая бронзовая фигура Джорджа Вашингтона в Вашингтонском Масонском Национальном Мемориале в Александрии, Виргиния, был открыт президентом Трумэном в 1950 г. Член Ложи “Конституция” № 294, Беверли, Йоркшир, Англия. |
імена\масони | 1881-1957 | |||
| 824 | БЕЛЬЦОНИ, Джованни Баттиста | БЕЛЬЦОНИ, Джованни Баттиста
(1778 - 1823) Знаменитый первооткрыватель египетских древностей, открыл храм Абу-Симвела и могилу Сети I в Фивах в 1817 г. Его называли “брат Бельцони”, когда его вдове помогали Ложа Совершенствования в Лондоне и Ложа “Бедфорд” № 183, Восточное Колорадо. |
імена\масони | 1778-1823 | |||
| 825 | БЕНЕШ, Эдуард | БЕНЕШ, Эдуард
(1884 - 1948) Президент Чехословакии в 1935 г. Ученик Масарика, выдвиженца фронта чешских националистов. Был переизбран на пост президента, вернувшись из изгнания в Англию во время немецкой оккупации Судет. Похоронен по католическому и протестантскому обрядам. Посвящен в Ложе “Ян Амос Коменский” № 1, Прага, позже проведен и возведен в Ложе “Истина восторжествует”, также в Праге в 1927-1928 гг. |
імена\масони | 1884-1948 | |||
| 826 | БОЛИВАР, Симон | БОЛИВАР, Симон
(1783 - 1830) Венесуэльский государственный деятель, генерал, “освободитель” стран Южной Америки. Посвящен в Орден Франкмасонов в Кадисе, Испания, посвящен в шотландские градусы в Париже и в рыцари в Командорстве Рыцарей Храма Франции. Основатель и Досточтимый Мастер Ложи “Защитница Добродетелей” (Protectora de las Vertudes) № 1, Венесуэла, и Ложи “Порядок и Свобода” № 2, Перу. На смертном одре он вернулся к католицизму, однако именно будучи франкмасоном, он свершил деяния, которые сделали его величайшим освободителем мира. |
імена\масони | 1783-1830 | |||
| 827 | БОРГЛУМ, Гутсон | БОРГЛУМ, Гутсон
(1871 - 1941) Скульптор и живописец, лучше всего известен своим мемориальным комплексом на горе Рашмор в Блэк Хиллз, Южная Дакота, но ему принадлежат также и другие знаменитые произведения в бронзе и мраморе: конный памятник Шеридану (Вашингтон, округ Колумбия), мраморная голова Линкольна в ротонде Капитолия в Вашингтоне. Он спроектировал и начал высекать памятник Конфедерации на Каменной горе, однако поссорился с руководителями проекта и уничтожил все чертежи и модели. Он дожил до воплощения в жизни четвертой головы памятника на горе Рашмор, но завершал работы уже его сын. Возведен в Ложе “Говард” № 35, Нью-Йорк, в 1904 г. Краеугольный камень его студии в Стэмфорде, Коннектикут, был заложен с соблюдением масонского церемониала, на что было получено специальное разрешение, поскольку это было не общественное здание. |
імена\масон | 1871-1941 | |||
| 828 | БРАНТ, Джозеф | БРАНТ, Джозеф
(1742 - 1807) Индеец, вождь могавков. Первый индеец-масон, вошедший в историю. Возможно, возведен в Ложе “Хирам на Утесах” № 417, Лондон. Первый Досточтимый Мастер Ложи № 11, Брантфорд, Могавк Вилледж, Онтарио, Канада. |
імена\масони\індіанці | ||||
| 829 | БУТ, генерал Боллингтон | БУТ, генерал Боллингтон
(1859 - 1940) Главнокомандующий Добровольцами Америки в 1896 г., бежал из дома после ссоры со своим отцом, преподобным В. Бутом, основателем Армии Спасения и братом Евангелины Бут. Возведен в Ложе “Монклер” № 114, Нью Джерси, позже член Ложи “Дубовая Хартия” № 249, Нью Йорк, и Великий Оратор Великой Ложи Нью-Йорка, член кисметского “Святилища”. |
імена\масони | ||||
| 830 | ДЕЗАГЮЛЬЕ, доктор Джон Т | ДЕЗАГЮЛЬЕ, доктор Джон Т.
(1683 - 1744) Макей называет Дезагюлье “отцом современного спекулятивного масонства”. Он родился во Франции, однако должен был вместе с семьей бежать в Англию после начала избиения протестантов по Нантскому эдикту. Его репутация философа принесла ему действительное членство в Королевской Обществе. Он изобрел паровое отопление для разнообразных производственных целей. Современник и друг сэра Исаака Ньютона. Дезагюлье был третьим Великим Мастером Великой Ложи Англии (1719), но фактически был первым использовавшим свою власть для развития Ордена, в то время как Энтони Сэйер и Джордж Пейн, первый и второй Великие Мастера соответственно, всего лишь носили этот титул. Первые “Конституции” опубликовал Андерсон, но составлены и отредактированы они были, в значительной степени, Дезагюлье. |
імена\масони | 1683-1744 | |||
| 831 | Дрогобицький, Юрій | Дрогобычский Юрий
(Георгий Дрогобыч), сын Михаила Доната; Георгий из России (латинизир. Georgius de Drohobycz, Georgius de Russia, Ieorius de Russia); Юрий Котермак (1448 или 1450, Дрогобыч - 4.02.1494, Краков) - украинский астролог, астроном, доктор медицины и философии. Учился в Краковской академии, где в 1470 г. получил степень бакалавра свободных искусств, а в 1473 г. - магистра. После этого учился Венгрии, в Буде, где стал магистром философии, а затем - в Италии (в Венеции, Падуе, Болонье). Среди учителей Д. следует отметить Дж.Манфреди, который впоследствии делил с Д. кафедру в Болонском университете: в 1478 - 1482 гг. Д. читал лекции по астрологии и медицине в этом университете, а на 1481 - 1482 учебный год был избран его ректором благодаря своему высокому престижу в науке о звёздах. Параллельно Д. практиковал как астролог. В Болонье Д. получил учёные степени доктора философии и доктора медицины (1482), В 1487 г. Д. вернулся в Краков, где стал преподавать астрономию, астрологию и медицину. Среди учеников Д. в астрономии был Николай Коперник. С 1488 г. Д. - профессор медицинского факультета Краковской академии. Д. занимался и лечебной практикой, став одним из лучших врачей своего времени, в 1492 г. ему был присвоен официальный титул "королевского лекаря" при Казимире Ягеллончике. Д. - автор ряда трактатов по мунданной астрологии, посвящённых преимущественно предсказанию по затмениям. В частности, до наших дней дошёл манускрипт его трактата в 24 частях, содержащего прогноз на 1478 г.; он посвящён правителю Болоньи Джованни II ди Бентиволио. В Риме в 1483 г. была издана книга Д. "Прогностическое суждение...", включающая мунданные предсказания. В этой инкунабуле впервые в истории печати названы Москва, Вильно (Вильнюс), Кафа (Феодосия), а также родные города Д. - Львов и Дрогобыч. Избранные сочинения: * Judicium anni 1478 currentis ex planetarum figuris siderumque influxibus (опубл. в кн.: Матвiïшин Я.О. Юрiй з Дрогобича. - Киïв: Iнститут математики АН УРСР, 1969). * Iudicium Mri Georgii de Russia supra ecclipsi currenti 29 julii 1478 (манускрипт). * Significatio ecclipsis lunaris die quarta julii futura in Iuditio ecclipsis solis anni preteriti exposita satis clare partuit... - 1479 (манускрипт). * Iudicium pronosticon anni MCCCCLXXXIII currentis Magistri Georgii Drogobicz de Russia almi studii Bononiensis artium et medicina doctoris. - Roma, 1483. * Georgii Medici de Russia de signoficatione ecclipsium 1490. Рекомендуемая литература: * Pessina Longo H. Юрий Дрогобич. Georgius de Russia, rettore a Bologna nel XV secolo. - Bologna: CLUEB, 1988. * Первая книга, напечатанная русским за границей.// Новое время. - СПб, 1900. - N 8336. Литература: 1. Дрогобыч.// Украинская Советская Энциклопедия. 2. Матвiïшин Я.О. Юрiй з Дрогобича. 3. Pessina Longo H. Юрий Дрогобич. Georgius de Russia, rettore a Bologna nel XV secolo. 4. Rosinska G. Scientific Writings and Astronomical Tables in Cracow. A Census of Manuscript Sources (XIVth-XVIth centuries). 5. Dobrzycki J., Markowski M., Przypkowski T. Historia astronomii w Polsce |
імена\астрологія\Дрогобычский | 1448-1494 | |||
| 832 | Библія | ||||||
| 833 | Нестарім | О Нестарим в связи с Бааль Шем Товом сущесвуют хасидские традиции и в частности Любавические
Согласно традиции Нистарим Скрытые как братство были основаны в 1621 году вскоре после смерти Рабби Хаима Виталя. Основатель Рабби Элиягу из Хельма 1537 -1653 он же Элиягу Баал Шем. Элиягу Баал Шем родился в Кракове в семье испанских евреев покинувших Испанию в 1492 Отец Рабби Иосиф Джеспа. В 14 лет после смерти отца покидает Краков и переселяется в Цфат . Внезапро появившись в Вормсе,получает репутацию чудотворцаь.Переезжает в Восточную Польшу Являлся другом Махарала Пражского Куда переезжает в 1624 году . Следующим лидером Братства становится Рав Йоэль из Замоща или Бааль Шем тов из Замоща. Тоже из семьи испанских беженцев Учился у Рабби Элиягу в его Пражской академии Титул Бааль Шем означает Мастер Имени то есть для тех кто знает как испрльзовать Священные Имена в Практической Каббале. Одной из самых интересных книг того периода является криптическая книга"Толедот Адам" Одним из самых важных вещей в работе Братства было повышение статуса женщин и их образование Именно они основали первые школы для девочек которые со временем распространились на всю Европу. У многих членов Братства дочери и жены стали мудрецами и мистиками. Рабби Йоэль 1561 -1640 начинал образование с ешиве Бриск и известен по книге"Бет Чадаш" Именно во времья его лидерства Братство постигли две трагедии. Первая Гайдаматчина Хмальницкого в 1648. Вторая апостат Шабсай Цви. Многие Шабатеисты ушли в подполье наладив при этом сеть своих явок. Началась с ними борьба . Шабсай был вовлечен в Каббалу и в ее медитативные системы.Братство было одной из школ этих методик. Подозрение пало на них тоже. С брльшинством Братьев под подозрением в Шабтайстве Брмтству ничего не оставалось как стать более секретным. Имеено в этот период лидером Братства становится Рабби Адам Бааль Шем Тов из Ропшиц 1655 -1734 .Наиболее загадочная фигура в Братстве.Следует заметить что использование имен как Адам или Ной были запрещены до прихода Мошияха,и они стали появлятся именно в период Шабсая Цви и после. Рабби Адам просляшав о акте знаменитого экзортизма Рабби Йоэля в Познани,приезжает к нему и стает его учеником. Именно в период наибольшей секретности Братства в поле их зрения попадает подающие надежды Рабби Израэль известный как просто Бааль Шем Тов. Одим из его Мастеров стает Рабби Эфраим из Брод . Одна из книг которой его обучали была"Сефер ха Цореф"Рабби Хешель Цореф 1623 -1700 Цореф первым стал выступать за то что Братство должно выйти из подполья и откыто выступить против своих гонителей.Что он и делает прееза в Вилтно и став открыто преподавать Каббалу. Что и продолжил после своего переезда в Краков.Где сохранилась запись о его смерти в Погребальном обществе. Его учения также приводятся в"Кав Ха Яшар"Всем его книгам было огульно приписано автарство самого Шабсая Цви. Как и знаменитому манускрипту Абуллафии "Хайайа Олам ХаБаа" Перу Рабби Хешеля также принадлежит очень важный манускрипт"Сефер ХаЦореф" Который существует только как манускрипт и в наше времья в 1400 страниц и находится у Карлинерских хасидов. После смерти Рабби Адама когда Рабби Изкаэль жил в Козловице к нему приехал со специальной миссией брат его жени и сын Рабби Эфраима,Рабби Гершон из Китова,и поставил его в известноcть что пришло времья Рабби Израэдю раскрыть себья. Было это в 1734 году. После чего само Братство со своей ешивой переехало в Эрец. Эти сведения можно прочесть в Ха Тамим 1935 -1938. были изданы на англиском язаке в переводе Н.Минделя и под назвением Мемуары Любавического Рабби в Ниэ Йорке в 1971 году. Смотрите также псьма напечатанные в Гедулат Рабену Йисрэль Бааль Шем Тов в Иерусалиме в 1959 стр 95ф. |
хасиди | ||||
| 834 | Христос | Іісус\Иисус | |||||
| 835 | Герметичне Братство Світла | Do what thou wilt shall be the whole of the Law
История Герметического Братства Света "Геpметическое Бpатство Света" было мистическим обществом, возводившим свои истоки к австpийскомy масонско-pозенкpейцеpовскомy бpатствy конца XVIII в., известномy под названиями "Бpатья Света", "Азиатские Бpатья" или "Посвященные Бpатья Семи Гоpодов Азии"; это общество, в свою очеpедь, восходило к более pаннемy немецкомy "Оpденy Золотого и Розового Кpеста". "Геpметическое Бpатство Света" было также связано с "Геpметическим Бpатством Лyксоpа" - мистическим обществом, впеpвые пyблично появившимся в Англии в 1884 г. под покpовительством Макса Теона (он же - Льюис-Максимилиан Бимштайн, 1850-1927). Hастоящее пpоисхождение Г.Б.С. неизвестно, но имеются свидетельства о его связи с "Бpатством Лyксоpа", фигypиpовавшим пpи основании Теософского Общества, а также с вышеyпомянyтыми "Бpатьями Света" и с одноименным английским спиpитическим обществом конца XIX в. Теон pодился в Польше и в молодые годы много пyтешествовал. В Каиpе он стал yчеником коптского мага по имени Паyлос Метамон. В Англию Теон пpиехал в 1870 г. Здесь с помощью скpипичного мастеpа Питеpа Дэвидсона (1842-1916) он оpганизовал "Внешний Кpyг" Г.Б.С. В 1883 г. к ним пpисоединился Томас Г. Бypгонь (он же - Томас Далтон, 1855-1895), позднее написавший книгy "Свет Египта", где изложены основы yчения Г.Б.С. Задача "Внешнего Кpyга" Г.Б.С. состояла в создании кypса пpактического оккyльтизма, что отделяло его от Теософского Общества. В этот кypс входили фpагменты из сочинений Хаpгpэйва Дженнингса и Паскаля Бевеpли Рэндольфа. Паскаль Бевеpли Рэндольф (1825-1875) был известным медиyмом, целителем, оккyльтистом и писателем своего вpемени. Сpеди его дpyзей были Авpаам Линкольн, Хаpгpэйв Дженнингс, Кеннет Маккензи, Элифас Леви, Hаполеон III, Эдваpд Бyльвеp-Литтон и генеpал Этан Аллен Хичкок. Оpден Рэндольфа пpетендовал на пpоисхождение от Оpдена Розенкpейцеpов (по хаpтии "Веpховной Великой Ложи Фpанции") и yчил дyховномy целительствy, западномy оккyльтизмy и пpинципам очищения pасы посpедством спиpитyализации секса. Love is the law, love under will |
таємні організації\Луксор/Макс Теон | ||||
| 836 | Європейська сінергія | 8 июня 1993 года в Тулузе Жильбером Сен-Сиром было зарегистрированно общественно-политическое движение "Европейские Синергии". Движение является социально ориентированной политической ветвью философско-исторического исследовательского центра "Гресс" Алена де Бенуа, имеет прямые связи со старейшими европейскими университетами и в своей деятельности опирается на всю сумму опыта европейских традиционалистски ориентированных кружков. | організації\Сен-Сір\Тулуза | 1993 | |||
| 837 | Джоан Кэтлин Роулинг | Джоан Кэтлин Роулинг
Появилась на свет 31 июля 1965 в Чиппинг Сотбери, Глостершир, Англия. Её сестра, Ди, родилась двумя годами позже. Роулинг любила рассказывать истории с раннего детства и написала свою первую сказку, когда ей было 5 или 6 лет - это была сказка о кролике по имени Кролик, который болел корью и к нему приходили в гости друзья с гигантской пчелой по имени Мисс Пчела. В детстве она дважды переезжала. Оба раза в города рядом с Бристолем: сначала в Эйт, потом в Винтербурн. В Винтербурне они с сестрой играли с девочкой и мальчиком по фамилии Поттеры. Она говорит, что ей всегда нравилась эта фамилия и она предпочитала ее своей собственной, потому что дети всегда дразнили её за фамилию, говоря, что она похожа на кеглю (rowling -rolling pins) Семья переехала снова, когда ей было девять лет - в Татшилл рядом Чепстоу. Она посещала начальную школу в Татшилле и среднюю школу и Виедине. В то время она была тихой, веснушчатой, близорукой и ужасно неспортивной. Её любимые предметы – английский и другие языки. Она обычно рассказывала истории своим друзьям – где все они совершали смелые и героические подвиги, на которые не решились бы в реальной жизни. Она поступила в университет в Экзетере сразу после школы и изучала французский, по настоянию своих родителей, которые говорили, что она может сделать карьеру как секретарь с двумя языками. На обучение в университете и работу “наихудшим секретарем в мире” она потратила несколько лет. В 1991 году, в возрасте 26 лет, она отправилась в Португалию, преподавать английский. Она говорит, ей это нравилось. Она давала уроки после обеда и вечером, а утром сочиняла. В это время она начала работать над своим третьим романом (первые два брошены как "очень плохие"). Новая книга была о мальчике, который обнаружил, что он волшебник и попал в волшебную школу. В Португалии она встретила португальского журналиста и вышла за него замуж. Их дочь, Джессика, родились в 1993. После развода, Роулинг и с дочерью переехали в Эдинбург, в Шотландию, поближе к младшей сестре Ди. Роулинг поставила себе цель - завершить роман о Гарри до того, как начать работать учителем французского языка, и, конечно, попытаться его опубликовать. Она писала на столике в кафе пока Джессика спала. Шотландский Совет Искусства дал ей грант для завершения книги и, после ряда отказов, она в конечном счете продала книгу “Гарри Поттер и Философский Камень” издательству “Блумсбери” (Великобритания) за 4 000$ США. В это время Роулинг работает учителем французского (исполняя в коридорах серенаду, первая строчка из Rawhide "Rolling, rolling, rolling, keep those wagons rolling...") Несколько месяцев спустя издательство “Артур А Левин/Учебная Литература” покупает американские права на книгу за достаточную сумму, чтобы она смогла бросить учить. Книга была опубликована в Великобритании в июне 1997 (на момент написания первой редакции этой книги продано на 12,000 фунтов стерлингов/20,000$ США). В этот момент пришло признание. Гарри Поттер завоевывает британскую награду как Книга Года, и “Smarties Prize”. Переименованная в “Гарри Поттер и Камень Волшебника”, книга была опубликована в США в сентябре 1998. Следующая, “Гарри Поттер и Потайная Комната” публикуется в Великобритании в июле 1998, а в США в июне 1999. Третья книга “Гарри Поттер и Узник Азкабана” была опубликована в Великобритании в июле 1999, а в США в сентябре 1999. В 1999 Роуллинг становится международной литературной сенсацией, когда первые три книги серии "Гарри Поттер" заняли 3 верхних позиции в списке бестселлеров Нью-Йорк Таймс – достигнув аналогичного успеха в Великобритании. Летом 2000, было продано свыше 35 миллионов экземпляров первых трех книг, на 35 языках на сумму приблизительно $480 миллионов. В июле 2000, первый тираж “Гарри Поттера и Огненного Кубка” составил 5.3 миллионов экземпляров с авансовыми заказами свыше 1.8 миллионов. Роулинг планирует семь книг серии с описанием каждого года жизни Гарри Поттера в Школе Волшебства и Колдовства Хогвартс. Роулинг говорит, что она писала Гарри Поттера, когда “мне было очень плохо, и надо было чего-то достичь. Не бросив вызов, я бы сошла с ума”. Серия о Гарри Поттере – новая звезда в детской литературе. Нельзя сказать, что книги Роулинг не подвергаются критике - некоторые христианские фундаменталисты беспокоятся, что книги способствуют продвижению сатанизма. С другой стороны, поклонники аплодируют книгам за смелость и честность и сравнивают их с такими книгами, как например, “Хроники Нарнии” Клайва С. Льюиса. |
імена\Поттер | ||||
| 838 | Донна Луна | Донна Луна
Еще одна чародейка входила в царственную свиту царевны Софьи. Зачем появилась в России загадочная донна и как ее настоящее имя, в Москве говорили разное. Сходились в одном: она принадлежала к знатной португальской фамилии и владела древними тайнами колдовства друидов. Ни в Москве, ни в Преображенском при дневном свете донна Луна почти не показывалась и всегда была под редкостной для той поры на Руси вуалью. Она играла в императорском театре, в основном зловещие роли. Причем на сцену выходила в черном одеянии, в странной маске из мелких зеркальных осколков. И часто ее роли были роковыми для царской семьи. Так, в феврале 1682 года, когда в Преображенском поставили комедию «Баба Яга - костяная нога», у донны Луны была роль со всего одной фразой: «Смотри на меня неотрывно и делай, что я мыслью тебе повелю». На следующий день после спектакля двадцатилетний царь Федор Алексеевич внезапно заболел и вскоре скончался. Такую же мистическую роль приписывала ей народная молва и относительно кончины жены Федора, Агафьи, умершей при родах. На самом деле донна Луна постоянно нашептывала царевне Софье о необходимости приструнить братца Петра - уж очень она беспокоилась о своем месте при троне. Но все ее эксперименты с зеркалами, гипнозами и прочими мистическими потехами закончились плохо: сама Луна погибла, а Софья закончила свои дни в монастыре. |
імена\колдуны | ||||
| 839 | Інцинденти з дослідникакми НЛО | Список погибших за период 1982-1988 год английских исследователей НЛО
·1982 год. Профессор Кейт Боуден — погиб в автокатастрофе. · Июль 1982. Джек Вулфенден — погиб в результате катастрофы планера. · Ноябрь 1982. Эрнст Броквей — покончил жизнь самоубийством. · 1983. Стефен Дринкуотер — покончил жизнь самоубийством (повесился). · Апрель 1983. Полковник Энтони Годли — пропал без вести, объявлен умершим. · Апрель 1984. Джордж Фрэнкс — покончил жизнь самоубийством (повесился). · 1985. Стивен Оук — покончил жизнь самоубийством (повесился). · Ноябрь 1985. Джонатан Уош — покончил жизнь самоубийством (бросился с высотного дома). · 1986. Доктор Джон Бриттан — покончил жизнь самоубийством (отравился). · Октябрь 1986. Аршад Шариф — покончил жизнь самоубийством. Сидя в машине, привязал конец веревки к дереву, накинул на шею петлю и резко рванул автомобиль с места. · Октябрь 1986. Вимал Дазибал — покончил жизнь самоубийством, прыгнув с моста в Бристоле. · Январь 1987. Автар Синг-Гида — пропал без вести, объявлен умершим. · Февраль 1987. Питер Пипелл — покончил жизнь самоубийством. · Март 1987. Дэвид Сэндс — покончил жизнь самоубийством (направил машину на большой скорости в здание кафе). · Апрель 1987. Марк Визнер — покончил жизнь самоубийством (повесился). · 10 апреля 1987. Стюарт Гудинг — убит на Кипре. · 10 апреля 1987. Дэвид Гринхалг — упал (прыгнул?) с моста. · Апрель 1987. Шани Уоррен — покончил жизнь самоубийством (утопился). · Май 1987. Майкл Бейкер — погиб в автокатастрофе. · Май 1988. Тревор Найт — покончил жизнь самоубийством. · Август 1988. Алистер Бэкем — покончил жизнь самоубийством с помощью электрического тока. · Август 1988. Питер Ферри — покончил жизнь самоубийством с помощью электрического тока. · Дата неизвестна. Виктор Мор — покончил жизнь самоубийством. |
інцинденти\НЛО | ||||
| 840 | раеліти | раэлиты\клонирование\Clonaid | |||||
| 841 | Джордано Бруно | імена\ | |||||
| 842 | Телегонія | Люди, вступающие в брак, в большинстве своем хотят иметь детей именно от своего супруга. Дети появляются, но иногда... как будто иной расы, несвойственного или чуждого супругам и их предкам характера и поведения. В результате родители и дети ощущают себя чужими: чувствуют по отношению друг к другу отчужденность, а еще хуже - враждебность. И тогда мы содрогаемся от фактов детоубийства, количества брошенных и никому не нужных детей, а затем сами становимся жертвами подростковой преступности и сыно-дочерней черствости или жестокости.
Видим мы часто и вроде бы противоестественные моменты, когда у хорошего, внимательного, работающего, уважаемого всеми и любящего отца нет контакта с сыном. Более того, сын больше тянется к матери, какой бы она ни была, какой бы она образ жизни ни вела. Постараюсь частично дать объяснение этому явлению. Данная проблема посвящена тем, кто хочет иметь СВОИХ детей, поэтому прошу простить меня тех читателей, которые в силу биолого-генетических причин не могут их иметь, поэтому вынуждены использовать иные средства для появления у них в доме "своего" ребенка. Ровно 150 лет назад коннозаводчики, выводившие новые породы лошадей, решили скрестить лошадь с зеброй. Опыты не удались: не произошло ни единого зачатия ни у лошадей от мужских особей зебр, ни у зебр-кобыл от породистых жеребцов. Опыты забылись. Однако через несколько лет после вязки породистых жеребцов и матерей-чистокровок, много лет назад бывавших под самцами-зебрами, стали рождаться полосатые жеребята. Как же могло случиться, что, не забеременев от зебры, родив несколько раз от породистых коней жеребят после вязки с зеброй-самцом, кобыла вдруг ни с того ни с сего родила чужака? Ошеломленный научный мир назвал это явление телегонией. Опыты профессора Флинта, Феликса Ледантека и иных ученых с другими животными подтвердили данный феномен. Ф.Ледантек написал книгу "Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты (М., 1889), где в главе "Телегония, или влияние первого самца" описал проводимые опыты (с.244). Только практики-собаководы не удивились, ибо давным-давно знали: если хотя бы раз породистая сука повяжется с непородистым кобелем-дворнягой и если в результате этого у нее от него щенят не будет, то в будущем от нее породистых кобелей ждать нечего. Сегодня это знает каждый собаковод. Ошеломленные современники стали задавать физиологам вопрос:"Не распространяется ли эффект телегонии на людей?" После многолетних многочисленных разносторонних опытов ученые установили: да, эффект телегонии распространяется и на людей, причем даже в более выраженной форме, чем в мире животных! С этого момента по воле неких (?!) заинтересованных лиц опыты были прекращены, результаты засекречены или уничтожены. Тайное не может быть вечным, особенно в науке. Бурное развитие в XX веке коммуникативных связей между людьми, странами и континентами с сопровождающей их сексуальной беспорядочностью и беспринципностью, СПИДом и рождающимися мутантами, самоубийствами и убийствами на почве появления "не своих" (странных) детей вновь заставили ученых вспомнить о телегонии. Известно, что после всех международных фестивалей, на всех стройках и вне их в частности как следствие культивируемой нынешним режимом наркомании, порнографии и проституции, наши дочери через несколько лет после внебрачной связи или их внучки стали рожать от белых генетически здоровых и современных СВОИХ мужей детей "ни в мать, ни в отца, а в черного или дебильного молодца". Причиной появления этих "молодцов" была генетическая мутация хромосомной цепочки от единичной, а тем более не единичной внебрачной связи - виновницы семейных трагедий. Телегония доказала, что передаются не только внешние признаки сексуального партнера, но и внутренние его признаки. Это опасный фактор телегонии предупреждает сторонников убийsтвенной точки зрения, что девственность хранить не обязательно, что с ней якобы труднее выйти замуж или что девственность супруги - признак ее якобы сексуальной и иной неполноценности и нравственно-генетической опасности. Телегония доказала, что девичья честь - понятие нравственно-генетическое и особенное для мужчин и женщин, которые хотят и могут иметь и воспитывать СВОЕГО, а не чужого ребенка, которые хотят иметь сына, дочь, понимающих, любящих своего отца и не относящихся к нему как к чужому. Результаты телегонии показывают, что далеко не все равно, кто и какие были партнеры наших девушек и женщин по половым отношениям в их добрачных, дородовых сексуальных связях. Сексуальная связь женщины с каждым ее партнером приводит к изменению ее родовой генетики, а следовательно, и постепенно изменят ее и ее юридически законного супруга родословного и национального вида. Каждая беспорядочная половая связь женщины, будь она хоть единичной, - это дубина, которой она бьет себя, свою судьбу, жизнь своих дочерей, внучек, порождая семейные трагедии, убийства и самоубийства брошенных, отчужденных или враждебных родителям потомков. Что тут скрывать: "девушки-добрачные женщины", особенно из числа многочисленных проституток, диких или организованных "эскорт-услугами"; все чаше дарят своим "законным любимым" скрытые грехи и трагедии добрачных половых связей наркоманов, токсикоманов, гомосексуалистов или психически неполноценных придурков-детей, в результате хорошего воспитания вроде бы внешне любящих, а внутренне отчужденных или ненавидящих своих отцов. Девичья честь и супружеская верность - генетическая основа семейного счастья и счастливой будущности родителей и их детей. Она есть основа крепости не только семейных устоев, но и генетической преемственности здоровья и благополучия семьи, нации и государства. Именно поэтому все ведущие религии мира не только девичью, но и юношескую, женскую и мужскую нравственность требуют беречь, укреплять в семье и в государстве. Изнасилование же считается тяжким уголовным преступлением, карается часто смертной казнью. Эффект телегонии был знаком и нашим предкам, которые карали блудниц, измазав дегтем ворота, секли у позорного столба, закидывали камнями. Вот почему многие народы, жестоко наказывая своих блудниц, вербуют проституток через работорговцев из Европы и России, Украины и Белоруссии, к какой бы национальности они ни относились. Явление телегонии - тот оселок, который должен заставить задуматься нас, мужчин, своего ли ребенка мы воспитываем и почему он нас воспринимает с отчуждением или с враждебностью, даже при нашем к нему отличном воспитательно-доброжелательном отношении. И не сами ли мы виноваты в том, что при вступлении в брак пренебрегаем порядочными, чистыми девственницами, заставляя этих девушек и верных жен своим невниманием к ним совершать на нашу же голову трагедии? Цените и берегите девичью честь и верность (если надо, то и с оружием) от заезжих любителей "малины-клубнички", от работорговцев "эскорт-услуг" и sутенеров, от раsвращающего воздействия журналистов и деятелей культуры - демократических sекsуальных ценителей общечеловеческих ценностей. Телегония предупреждает каждого из нас: нравственность в половых отношениях мужчины и женщины - понятие генетическое, а следовательно, депутаты представительных органов должны подвести законодательную базу по ее укреплению, ужесточению борьбы с физическим и информационным sутенерством, с проsтитуцией... Главный вывод, телегонии: чем больше женщины дородовых sекsуальных связей с разными мужчинами, тем сильнее засорена ими ее хромосомная цепочка и тем меньше у нее шансов родить любимому генетически, его детей. Поэтому "девичья честь" - понятие нравственно-генетическое, а девственность - признак генетической чистоты при соответствующих морально крепких, строгих устоях старших женщин семьи. Валерий БОЧКАРЕ |
телегония\девственность\целомудрие | ||||
| 843 | Ріхад Таха | Худенькая, бледная, ростом не больше полутора метров 46-летняя Рихад Таха (Rihad Taha) руководит программой по разработке биологического оружия для режима Саддама Хусейна (Sadam Husein). Ее окрестили «доктор Вирус», и она не знает пощады: свои исследования по изучению сибирской язвы она проводила прямо на заключенных иракских тюрем, чтобы точно определить время, через которое они умрут. Пентагон утверждает, что в перечне основных целей Соединенных Штатов в грядущей войне против Ирака есть лишь одно имя, стоящее перед именем «доктора Вирус»: имя самого Саддама. Свою руку она могла приложить и к изготовлению химического оружия, найденного у членов группировки Аль-Каида, арестованных на прошлой неделе в Барселоне. Один из этих террористов хотел доставить это оружие в Гибралтарский пролив и подорваться вместе с ним вблизи американских и британских военных кораблей.
Самую опасную террористку наших времен окрестили «доктор Вирус». На одну ступень с ней на этой лестнице совершенных против всего человечества преступлений можно поставить лишь Саддама Хусейна и Усаму бен Ладена (Osama bin Laden). Британская контрразведка (М15) полагает, что именно доктор Таха приготовила яд рицин, который несколько недель назад заставил всю Великобританию трепетать от страха. Доктор Рихад Таха родилась в Ираке 46 лет назад; пять лет своей жизни она посвятила изучению растительных ядов в одном из самых престижных университетов Великобритании. После этого Таха вернулась в Ирак, чтобы возглавить программу по созданию биологического оружия для режима Саддама Хусейна. И, как стало известно на прошлой неделе из источников, близких к разведслужбам Вашингтона и Лондона, именно она стояла за отправкой контейнеров с химическими отравляющими веществами, обнаруженными у террористов из Аль-Каиды при аресте Барселоне. При помощи этого арсенала предполагалось организовать взрыв в Гибралтарском проливе, через который проходят британские и американские военные корабли, плывущие в сторону Персидского залива. По сведению из источников в секретных службах Вашингтона, найденные в Испании химические вещества являются частью от 3,9 тонн газа VX (одного из самых смертельных, токсичнее даже чем газ зарин), который, как сообщила «доктор Вирус» в 1991 году инспекторам ООН, был уничтожен: «Я сама присутствовала при уничтожении этого вещества». Фабрика смерти Британская служба контрразведки М15 полагает, что, когда Рихад Таха покинула в 1984 году Великобританию, она оставила в стране не только какое-то число террористов, о которых полиции ничего не известно, но и проект по созданию фабрики для производства патогенных бактерий. «У нас есть веские основания считать, что планы по строительству этой фабрики неизвестные нам террористы передали религиозным фанатикам, сумевшим проникнуть на территорию Великобритании под видом политических беженцев. Возможно, некоторые из этих людей - ученые, прошедшие подготовку у самой доктора Таха прежде, чем приехать в Великобританию», - заявляют сотрудники спецслужб. А пока что британская полиция ведет безрезультатные поиски в районе Манчестера и Борнмута. Предполагается, что фабрика может располагаться в одном из зданий, построенных бен Ладеном в Великобритании. По мнению сотрудников ЦРУ, согласно планам «доктора Вирус», находившейся в момент терракта 11 сентября в Праге, пилоты-самоубийцы должны были распылить над Нью-Йорком патогенные бактерии. Тем не менее, даже если такой план существовал, он, на наше счастье, не был реализован. Ростом не больше полутора метров, очень бледная и худая «доктор Вирус» - старшая дочь одной из самых известных и влиятельных семей Ирака. В настоящее время она живет в Багдаде, на вилле, построенной вблизи одного их многочисленных дворцов Саддама. Ее муж - Амер Рашид (Amer Rashid) - прежде занимал пост министра нефтяной промышленности и закончил в свое время Оксфордский Университет. В одном из документов М15 записано, что во время своей первой беременности Рихад Таха «несколько месяцев подряд занималась изучением возможности заражения детей западных стран гастроэнтеритом, приводящим к летальному исходу». В документах израильского «Моссада» содержатся сведения о том, что «доктор Вирус» проводила испытание вирусов ботулизма и сибирской язвы и яда рицина на заключенных иракских тюрем. На прошлой неделе «Моссад» подтвердил, что в его распоряжении находятся неопровержимые доказательства «личного присутствия» Рихад Таха при проведении испытаний воздействия вируса сибирской язвы на «подопытных кроликов», в кроли которых выступали иракские заключенные. Испытания проводились в 80 километрах к югу от Багдада, на военных сооружениях в Парке Салман. Именно этот объект в первую очередь собираются посетить инспектора ООН в ходе проверок на территории Ирака. В документах израильской разведслужбы говорится, что «доктор Вирус» наблюдала за тем, как заключенных привязывали к скамейкам, после чего «сверху, из трубы, вмонтированной в потолок, разбрызгивался состав, содержащий бактерии сибирской язвы, а доктор Таха вместе со своими помощниками засекала время, через которое они начинали умирать». Но подготовка к этим экспериментам началась гораздо раньше, во время учебы в Великобритании, куда она прилетела в 1979 году первым классом рейса, прибывшего прямо из Багдада. В ее чемоданах были костюмы от Армани и джинсы известных французских модельеров. Таха взяла такси и отправилась в студенческий городок в Норвиче. До приезда в Великобританию она защитила диплом по заболеваниям сельскохозяйственных растений. В 1979 году ей было всего 23 года, и эта невысокого роста девушка с темными волосами обладала не слишком привлекательной привычкой постоянно покусывать стебли цветков, из-за чего испортила себе зубы - через некоторое время они пожелтели. Никто не мог в ней заподозрить фанатичного члена партии Саддама БААС. Плохая студентка? Ее внезапные отъезды на выходные в Лондон, где она встречалась с вышестоящим сотрудником иракской разведки, тоже ни у кого не вызвали подозрения. В те времена в Великобритании Саддама еще не считали угрозой. В конце восьмидесятых английские разведчики проводили бессонные ночи, боясь действий другого человека: тегеранского аятоллы. А Таха проводила бессонные ночи, штудируя учебники в своей комнате в Норвиче на Эрлхэм Роад. Ее сокурсники поражались работоспособности Рихад, хотя вряд ли из-за своего высокомерия она смогла найти себе много друзей в университете. Но абсолютно у всех вызывали жалость ее невысокие оценки на экзамене: никто и не подумал, что получать низкие баллы - это часть стратегии, специально придуманной для того, чтобы продлить пребывание в университете. А, покинув университетские аудитории, Таха занималась совсем другими проблемами. Выбранный этой иракской студенткой план обучения давал ей доступ к засекреченной информации центра в Портон Даун по проведению секретных испытаний химического и биологического оружия, имевшегося у Великобритании. Именно благодаря этим секретным документам Таха изучила процессы распространения вирусов сибирской язвы, ботулизма, бубонной чумы и других отравляющих веществ биологического происхождения. Таха познакомилась со способами распространения этих смертоносных веществ в коммерческих центрах и установкой взрывных механизмов, распыляющих споры сибирской язвы на стадионах. И, наконец, «доктор Вирус» научилась, как при помощи оборудования, которое не намного совершеннее того, что стоит в самой обычной университетской лаборатории, можно создать биологическое оружие. В самом конце своего пребывания в Великобритании «доктор Вирус» (это прозвище ей дал Рольф Экеус - один из бывших инспекторов ООН по вооружению, работавший в Ираке), начала встречаться с исламскими группировками в Лондоне и на севере страны. Защитив диплом по микробиологии, Рихад Таха, прежде чем вернуться в Ирак, установила связи с радикально настроенными мусульманами, проживавшими на Туманном Альбионе. Очень скоро молодая выпускница одного из британских университетов обратила на себя внимание генерала Амера Саади (Amer Saadi), получившего диплом доктора химических наук в Оксфорде. В то время этот человек руководил секретной программой по разработке биологического оружия. Таха смогла войти в весьма ограниченный круг иракцев, прошедших обучение в Великобритании и занимавшихся работой в этом направлении. Лаборатории этих иракских ученых располагались в институте аль-Хазан ибн аль-Хатем (al-Hazan ibn al Hatem), в пригороде Багдада. После окончания войны в Персидском заливе «доктор Вирус» предоставила исчерпывающую документацию, согласно которой все патогенные вещества, находившиеся в этих лабораториях, были уничтожены. Ложь, как все потом поняли, была совершенно естественна для этой женщины. На прошлой неделе, благодаря Рольфу Экеусу, стали известны некоторые стороны ее характера. «Мы все очень хорошо знали ее из-за напускного позерства, с которым так часто сталкивались во время допросов. В нормальном состоянии это была воспитанная женщина с плавными движениями, но внезапно у нее мог случиться приступ ярости, либо она могла разрыдаться. Она начинала страшно кричать, швырять стулья и вылетала точно фурия из комнаты, где мы проводили допросы», - заявил Экеус. Некоторые из тех мусульман, с которыми она общалась в Великобритании, получили от нее приглашения приехать к ней в Багдад. К тому времени «доктор Вирус» уже сменила свои джинсы и костюмы от Армани на военную форму, которая нравилась Саддаму гораздо больше. Волосы Таха выкрасила хной, так что они стали одного цвета с водами Евфрата, протекавшего вблизи ее дома. За те годы, что «доктор Вирус» занималась разработкой методов для уничтожения миллионов невинных людей при помощи отравляющих веществ, она смогла превратиться в человека, вселяющего лишь ужас. Говорят, что однажды она пригрозила одному из своих подчиненных запереть его в помещении для проведения испытаний и пустить какой-нибудь смертоносный газ. Друзья из Аль-Каиды По мнению израильской разведслужбы «Моссад», «доктор Вирус» уже довольно давно поддерживает отношения с человеком, входящим в ближайшее окружение бен Ладена - Мохаммедом Бенсахрия (Mohammed Benskhria). В 2001 году Бенсахрия был арестован в Испании и депортирован в Германию. Можно назвать и еще одного из друзей Рихад Таха - это «посланник бен Ладена в Европе», известный под именем Абу Катада (Abu Qatada). Эти самые связи с террористами из Аль-Каиды и заставляют так внимательно следить за каждым ее шагом. К своим 46 годам она заслужила не только свое ненавистное прозвище, но и славу, которая вряд ли будет ей по душе. Аналитик из Пентагона Брайан Андерсон (Brian Anderson) утверждает, что в списке основных целей в неминуемой войне против Ирака «есть лишь одно имя перед именем Рихад Таха, это имя самого Хусейна». Досье на эту женщину, которым располагает британская М15, занимает гораздо больше места, чем документы, собранные на обоих сыновей Саддама. Если Рихад Таха будет арестована, то на суде ей придется отвечать как военной преступнице. Хотя, скорее всего, она себя отравит одним из своих ядовитых изобретений. А между тем многие ученые из стран, где правят режимы, поддерживающие террористические организации, продолжают учебу в Великобритании и имеют доступ к самым секретным лабораториям и документации. М15 не исключает возможности, что некоторые из них собираются продолжить дело, начатое «доктором Вирус». |
імена\Ірак\яд\вчений | Опубликовано на сайте inosmi.ru: 05 февраля 2003, 18:05 http://www.elmundo.es/cronica/2003/381/1044263355.html | |||
| 844 | Ракс | імена\терор\Росія | 2001 | ||||
| 845 | Дагоберт | Dagobert Duke of the Franks
Died :389 Father Clodius V King of the East Franks Mother Children? Abt. 354 - Genebald Duke of the East Frank |
імена\Меровінги | 389 | |||
| 846 | Пелагий |
ПЕЛАГИЙ (Pelagius) М о р г а н (ок.354 - ок. 420), древнехрист. богослов и экзегет. Род. в Шотландии или Бретани в семье бедных родителей. Ок. 380 прибыл в Рим, где был поражен низким моральным уровнем христианского общества. Сам П. вел аскетич. образ жизни (хотя монашества, по-видимому, не принял). Во время поездки в Константинополь он познакомился со свт.*Иоанном Златоустом и изучал экзегетику по трудам *Оригена. В Риме П. написал толкование на Рим, к-рое сохранилось лишь в переработанном виде у *Кассиодора. Этот комментарий весьма своеобразно интерпретировал учение ап.Павла о первородном грехе. Согласно П., этот грех не распространился на всю человеч. природу, а был только личным грехом Адама. Каждый его потомок свободен избрать путь греха или возвысить себя путем самосовершенствования. Не отрицая помощи Божьей в деле спасения, П. утрировал учение о свободе человеческой воли. Христос для него был в первую очередь примером абсолютной святости, к-рая реально достижима (ибо Бог не может ставить перед людьми невыполнимых целей). Известно, что П. критиковал перевод Библии, сделанный блж.*Иеронимом. Последние годы П. провел в Африке и в Палестине. Наиболее резким противником его был блж.*Августин, учивший о неспособности человека собств. силами побороть грех. Среднюю позицию в споре занял прп.*Иоанн Кассиан, утверждавший, что спасение есть богочеловеческая тайна, в к-рой участвуют и воля Божья, и воля человеческая. "Пелагианский спор, — замечает *Фаррар, — вероятно, вовсе никогда бы не возник, если бы воззрения Пелагия не были доведены до крайности его другом и последователем Целестием". В этой форме пелагианство было осуждено Церковью как ересь. По мнению патрологов, на пелагианство оказали воздействие идеи античной философии (в частн., стоицизм). u M i g n e. PL, t.30; в рус пер.: Послание к Димитриаде, в кн.: К р е м л е в с к и й А., История пелагианства и пелагианская доктрина, Каз., 1898. l Л е б е д е в П., Пелагианство (М.), 1866; С о л о в ь е в Вл., П., Соч., 2-е изд., СПб., 1911-14, т.10, с.449-53; ФЭ, т.4; D e P e i n v a l G., P№lage: ses №crits, sa vie et sa r№forme, 1943; F e r g u s o n J., Pelagius, Camb., 1956; см. также библиогр. к ст. о блж.Августине. |
імена | 354-420 | |||
| 847 | Бенедикт Анианский | Бенедикт Анианский, восстановитель строгой монастырской жизни, родился в 750 году в Лангедоке, был видным лицом при дворе франкских королей, но в 774 году, после спасения, с опасностью для собственной жизни, своего брата, тонувшего в реке, постригся в монахи. В 779 году он основал в своем наследственном имении собственный монастырь и сделался его аббатом. Пользуясь высоким доверием Карла Великого и в особенности Людовика Благочестивого, он не только имел большое влияние на церковные и политические дела своего времени, но еще издал орденский устав для поднятия находившейся в упадке церковной дисциплины, который в сущности был возобновлением и улучшением устава Бенедикта Нурсийского, и на сейме в Ахене в 817 году получил силу закона. Бенедикт Анианский умер в 821 году и вскоре после его смерти строгость монастырских нравов опять ослабла. | Витица | 497\77 | 750-817 | ||
| 848 | Джордан Омэнн | Директор Института духовности Папского университета св. Фомы Аквинского в Риме. Советник Священной конгрегации по делам духовенства и катехизации, а также Священной конгрегации по делам евангелизации. Редактировал The Priest, изд. Our Sunday Visitor, и Cross and Crown Series of Spirituality, изд. В. Herder Book Company of St. Louis, Mo. Проводил курсы духовных упражнений в уединении для священников и монахов, читал лекции в разных странах мира — в Нигерии, на Филиппинах, на Тайване, в Сингапуре, в США и Канаде. Почетный профессор Университета святого Фомы в Маниле. | |||||
| 849 | Mondragore | кардинал d’Altemps (Markus Sittich VON HOHENEMS 30 августа 1533-15 февраля 1595) , в 1580 на вилле Mondragore, создал тайный центр католической церкви по хранению и изучению оккультных документов. Этот центр просуществовал до 1955 года (!) . | Войнич Altemps | 1580 | |||
| 850 | Морозов, Николай | По энциклопедическим знаниям, огромной трудоспособности, продуктивности и творческому потенциалу Николай Александрович Морозов - явление исключительное. Его жизни хватило бы на несколько человек. Известный революционер, талантливый писатель и поэт, он был оригинальным ученым, оставившим большое количество трудов в самых разнообразных областях естественных и общественных наук: астрономии, космогонии, физике, химии, биологии, математике, геофизике и метеорологии, воздухоплавании, авиации, истории, философии, политической экономии, языкознании.
Н. А. Морозов родился 7 июля (25 июня) 1854 г. в имении Борок Мологского уезда Ярославской губернии. Его родителями были богатый помещик Петр Алексеевич Щепочкин и его крепостная Анна Васильевна Морозова. Брак их не был зарегистрирован в церкви, поэтому их дети носили фамилию матери. Он получил неплохое домашнее образование и в 1869 году был определен во 2-ю Московскую гимназию. Столь позднее поступление было связано с тем, что его родители жили в родовом имении в Ярославской губернии, а в Москве ему предстояло жить одному. С третьего класса он стал вольнослушателем естественного факультета Московского университета, сделал даже открытие в области палеонтологии. Все считали, что со временем он станет профессором Университета. Но очень скоро основные его интересы переместились с учебы на революционную деятельность. В 1874 году он стал членом кружка “Чайковцев”. Участвовал в “хождении в народ” по Московской, Ярославской, Костромской, Курской и Воронежской губерниям. И в этом же году эмигрировал в Швейцарию. Там он редактировал журнал “Работник”, стал членом 1 Интернационала. При возвращении домой был арестован на границе. С 1875 по 1878 год находился в заключении сначала в Москве, а потом в Петербурге. Был осужден по “Процессу 193-х”. После освобождения из заключения перешел на нелегальное положение. Вступил в организацию “Земля и воля”. Был один из активных организаторов “Народной воли”. В 1880 году эмигрировал в Швейцарию. Там он организовал издание журнала “Русская социально-революционная библиотека”. Одновременно стал слушателем факультета “Sciences et letters” (“Науки и литературы”) Женевского университета. Совершил поездку в Лондон, где познакомился с Карлом Марксом. Переход через границу домой в 1881 году опять был неудачным. После года заключения он был приговорен по “Процессу 20-ти народовольцев” к пожизненному заключению и заточен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости, где находился два года. С 1884 по 1905 год отбывал заключение в Шлиссельбургской крепости. Здесь у него появилась возможность заняться научной работой. Когда 28 октября 1905 года Н.А. Морозов был освобожден, он вынес с собой двадцать шесть томов научных рукописей по различным отраслям знания. В 1907 году Н.А.Морозов издал книгу “Периодические системы строения вещества”, написанную в основном в 90-х годах XIX века, в которой он развивал мысль о сложном строении атомов и этим обосновывал сущность периодического закона строения химических элементов. В ней он отстаивал предположение о возможности разложения атома, которое в то время большинству физиков и химиков казалось неубедительным, так как для этого утверждения еще не было достаточных экспериментальных доказательств. По представлению Д. И. Менделеева за эту работу ему была присуждена ученая степень доктора химии honoris causa Петербургского университета. Когда результаты его научных работ стали известны обществу, он был избран членом Русского физико-химического общества, Русского астрономического общества. Московского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии, профессором аналитической химии в Высшей вольной школе П.Ф. Лесгафта, постоянным членом Французского астрономического общества (Societe astronomique de France) и постоянным членом Британского астрономического общества (British astronomical association), председателем Русского общества любителей мироведения, почетным членом Московского общества испытателей природы. Н.А. Морозов вел большую лекционную работу в различных городах России и за границей, читал лекции по химии, астрономии и воздухоплаванию. Кстати Н. А. Морозов был одним из пионеров научного воздухоплавания в России, получил звание пилота, был председателем комиссии научных полетов, читал лекции о научном и культурном значении авиации, сам не раз летал на первых аэростатах и самолетах. Был избран действительным членом, а в 1917 г. членом совета и заместителем председателя Всероссийского аэроклуба. И это в 60 лет! В 1911 году его осудили на один год заключения за стихи, напечатанные в сборнике "Звездные песни". В исполнение этого приговора он был заключен в Двинскую крепость, где написал целый ряд научных и литературных работ. Во время первой мировой войны, в 1915 г., Н.А. Морозов отправился на фронт в Польшу и здесь, на передовых позициях, в качестве делегата Всероссийского земского союза оказывал активную помощь больным и раненым. Свои воспоминания и мысли о войне он отразил в книге очерков "На войне", изданной в 1916г. После революции и до самой своей смерти он был директором и заведующим астрономическим отделением Петроградского научного института имени П.Ф. Лесгафта, который он создал на базе С.-Петербургской биологической лаборатории, где он работал по приглашению основателя этой лаборатории П.Ф. Лесгафта после выхода из Шлиссельбургской крепости. В 1923 году постановлением Совнаркома СССР за заслуги перед революцией и наукой его родовое имение Борок было передано ему в пожизненное пользование. Через восемь лет после этого он передал в ведение Академии наук СССР большую часть имения Борок, где был организован Дом труда и отдыха Академии наук СССР, а когда приняли решение о создании Рыбинского водохранилища, на берегу которого должно было оказаться имение Морозова, по его инициативе в Борке была создана Верхне-Волжская база Академии наук СССР, и П. А. Морозов избран ее почетным председателем. В 1932 году он был избран почетным членом Академии наук СССР, а через два года по случаю его 80-летнего юбилея ему присвоили почетное звание заслуженного деятеля науки и его именем была названа малая планета. В связи с 85-летием со дня рождения и за заслуги перед трудящимися как революционера и ученого Н.А. Морозова наградили орденом Трудового Красного Знамени, а в связи с 90-летнем со дня рождения и за выдающуюся многолетнюю научную деятельность в области естествознания его наградили орденом Ленина. Совет Народных Комиссаров СССР учредил стипендии имени Н.А. Морозова по астрономии, физике и химии. Через год в связи с 220-летием Академии наук СССР его наградили вторым орденом Ленина за выдающиеся заслуги в развитии науки и избрали членом Ученого совета Института истории естествознания АН СССР. В последние годы жизни он работал над фундаментальным трудом "Теоретические основы геофизики и метеорологии", в котором показал, что воздействие Галактики на метеорологические и геофизические процессы Земли имеет закономерный характер и очень велико. (Работа не издана до сих пор.) В конце 1944 года, будучи уже 90-летним стариком, он прислал секретарю химического отделения АН СССР С.И.Вольфковичу из Борка такое письмо: "...У меня тотчас после открытия циклотронов появился проект новой работы, но я по уши был погружен последние годы в геофизические соображения и не знаю, когда освобожусь от большого моего теперешнего труда "Основы теоретической геофизики"... Но, несомненно, через год или около этого наступит и для меня возможность приняться и за циклотронные явления, и я не примену это сделать, если другие исследователи не сделают выводов, представляющихся моему воображению, ранее, чем я успею освободиться от своих современных геофизических и метеорологических работ". Свой жизненный путь он закончил 30 июля 1946 года там же, где и родился, - в Борке. Его похоронили рядом с домом, где он родился и жил, а в самом доме открыли его мемориальный музей под эгидой АН СССР. |
1854-1946 | ||||
| 851 | Батори, Эржбет | енгерской графини Элизабет Батори, которая садистски издевалась над своими
слугами, принимала кровавые ванны, поедала своих жертв, человечина была одним из основных ее блюд. Слухи о злодеяниях Элизабет Батори распространялись все шире и шире, и правительственные чиновники уже не могли смотреть на ее злодеяния сквозь пальцы. Полиция тайно проникла в ее замок в тот момент, когда она пускала кровь своим слугам. Ее приговорили к пожизненному заключению в похожей на склеп камере, где было только одно отверстие, через которое кровавой графине подавали пищу. Умерла она в тюрьме в 1614 году [46]. |
1560-1614 | ||||
| 852 | Орден кармелитов | Кармелиты. По преданию орден кармелитов был основан пророком Илией и ведет свое начало от Бертольда Колабрийского, основавшего общину отшельников у источника святого Илии на Кармель около 1156 года. Бертольд умер в 1187 году, 115 лет. В 1209 году патриарх Альбрехт Иерусалимский написал очень строгий устав ордена, через пятнадцать лет утвержденный римским папой Гонорием III. Кармелиты должны были жить в отдельных кельях, вообще не есть мяса, постоянно молиться или заниматься рукоделием, некоторое время проводить в совершенном молчании.
Главный приор Симон Сток препоручил орден особенному покровительству Пресвятой Девы Марии, почему кармелиты с 1245 года назывались Братиею Пресвятой Девы. Вытесненные сарацинами из Палестины, кармелиты с 1238—1244 годы поселились на Кипре, Сицилии, Италии, Англии, Франции и Испании. В 1247 году от папы Иннокентия IV кармелиты получили менее строгий устав и вошли в состав нищенствующих орденов. В ордене начался раскол и кармелиты разделились на обсервантов (босоногих), оставшихся соблюдать первоначальный устав, и конвентуалов (обутых), живших по смягченным уставам 1431 и 1459 годов. В дальнейшем в ордене возникло еще несколько отделений с особыми уставами и генералами, подчинявшиеся римским папам. Первое время кармелиты одевались в плащи с белыми и черными или бурыми полосами, в честь плаща пророка Илии, по преданию имевшего следы ожогов от падения с огненной колесницы. Позже кармелиты стали одеваться так же, как и доминиканцы, только рясы их были черного цвета, а плащ белого. В 1880 году кармелиты и другие монашеские ордена были изгнаны из Франции, но кармелитки, получившие начало во Франции в 1452 году и жившие по строгому уставу, утвержденному папой Николаем V, остались. Орден кармелитов существует и поныне, имея монастыри в Австрии и Германии, по поручению церкви занимаются воспитанием и обучением детей и молодежи. Монастыри кармелиток существуют также и во Франции и Германии. |
1156 | ||||
| 853 | Нибиру | планета Ситчин | |||||
| 854 | Бернар Клервосский | БЕРНАРД КЛЕРВОСКИЙ (Bernard de Clairvaux), знаменитый деятель католической церкви. Род. в 1090 г., ум. в 1153 г., канонизирован в 1174 г. Принадлежал к знатной семье; отец его Тесцелин Сор занимал видные посты при герцогах бургундских. Мать его до замужества предназначалась к монастырской жизни. Под влиянием ее и шатильонских каноников, в школе которых он учился, Б. К. рано порвал с "недружественными друзьями" и, поборов плотские вожделения, решил сделаться монахом. В 1113 г. он вступает в монастырь Сито, славившийся тогда строгостью своей жизни. Б. К. скоро выделяется усердным соблюдением устава, суровой, расстроившей его здоровье аскезой, бдением "выше человеческих сил". С этих же пор вырабатывается в нем сосредоточенная внутренняя жизнь, обесцветившая для него весь мир и позволявшая не замечать ничего внешнего: коня, на котором он совершал путь, Женевского озера, мимо которого он проходил. Тяжелый ручной труд, чтение религиозных книг, преимущественно Св. Писания, молитва, созерцание, особенно последнее, наполняют его время и содействуют расцвету рано обнаружившегося мистицизма. В 1115 г. по приказанию своего аббата Б. К. во главе 12 цистерцианцев основывает на диком лесистом берегу Обы (Aube) монастырь Клерво, в качестве аббата он руководит жизнью братий, доводя до крайности и без того тяжелый образ жизни цистерцианцев, осложнившийся условиями существования только что возникающего малоизвестного общежития.
В 1118-1119 гг. Клерво разрастается, начинает сам основывать новые монастыри, в то же время завязываются связи Б. К. с соседними клириками и сеньорами и увеличивается его известность. Его влияние распространяется и на другие монастырские ордена. Немалое значение для ордена и для его положения в церкви имели письма и сочинения Б. К., оправдывающие и излагающие цистерцианский устав и образ жизни, превозносящие бедность и умерщвление плоти, отвергающие "Гиппократа ради Христа" и ставящие цистерцианцев на первое место в бенедиктинской семье. По мысли Б. К., среди орденов (он считает монастырское общежитие формой жизни более совершенной, чем пустынножительство) существует известная иерархия; но он не восстает против менее строгих, чем цистерцианская, форм монашества: они открывают "град прибежища", путь к спасению людям более слабым, для которых строгое соблюдение устава св. Бенедикта непосильно, а между тем вступление в монастырь равносильно "второму крещению". Этой точкой зрения руководствовался Б. К. в своем отношении к другим орденам. Принимая участие в резкой и самолюбивой полемике цистерцианцев с клюнийцами, он, не отрицая клюнизма, высказывается против отступлений последнего от устава св. Бенедикта, против тонких яств и "еды до рвоты", против "обнаруживающих слабость духа женских одежд", роскоши убранства церквей -- "культа идолов" и т. д. Не менее беспощадно, с высоты цистерцианского самосознания, нападает Б. К. на "мастерскую Вулкана и синагогу Сатаны" -- обмирщение Сен-Дени и его аббата Сугерия. Тем воодушевленнее Б. К. приветствует реформаторскую деятельность клюнийского аббата Петра Достопочтенного. Живое участие принимает он и в реформе других членов монашеской семьи, иногда предлагая свою программу, навязывая цистерцианский устав или обращаясь к содействию папы. Всюду он стремится насадить институты канониката (canonici regulares) как форму более совершенной жизни клира; от клира требует отказа от мирских наслаждений, от "драгоценных одежд", возвращения или приближения к идеалу апостольских времен, целомудрия, любви и смирения; порицает и поучает епископов, напоминая им, что "справедливость не исчезла из мира так же, как из их сердца". Ревниво следя за епископскими выборами и охраняя свободу их от светской власти, Б. К. неоднократно добивается их отмены в случае несоблюдения канонических предписаний или негодности кандидата; при этом он иногда не свободен от цистерцианской партийности. Роль монастыря приводила Б. К. в соприкосновение со всеми классами населения и открывала дорогу к воздействию на власть во имя интересов и идеалов церкви. К вмешательству в церковные и государственные дела отчасти Б. К. толкала его популярность; "считая все церковные дела своими", он вмешивался во все, навлекая на себя недовольство власти и клира, упреки пап, указывавших ему, что "у монаха нет ничего общего с соборами и королевским двором", и обнаруживая большую способность к интриге. Объезжая южную Францию, Б. К. борется с еретиками, стремится разоблачить их в своих сочинениях, возводя на них непроверенные обвинения, заподозревая их нравственность, настойчиво указывая на ожидающий их костер и на обязанность светской власти их преследовать, как и неверных: "лучше их убивать, чем допускать, чтобы меч висел над головою праведных". Одно из первых мест занимает Б. К. в борьбе со схизмой, выдвинувшей в 1130 г. двух пап. На соборе в Этамне, при его содействии, французская церковь принимает сторону Иннокентия II; Б. К. воздействует в том же духе на королей Англии и Франции и на императора, всеми мерами ведет борьбу с противниками Иннокентия во Франции и Италии, частью по поручению папы, частью по собственной инициативе. В событиях этой эпохи, церковных и политических (борьба с Рожером Сицилийским), Б. К. часто является влиятельным деятелем, указывающим всем, "на чьей стороне католическая церковь". Его влияние еще увеличивается, когда на папский престол (1145 г.) вступает монах из Клерво Евгений III: "Говорят, что папа не Вы, а я", -- пишет ему сам Б. К. Не меньшее участие принял Б. К. в борьбе с Абеляром и Жильбером Порретанским. Осуждение первого на Суасанском соборе (1140 г.) в значительной степени обусловлено не всегда безупречной, но энергичной деятельностью Б. К. и давлением его на папу. Не отступая перед инсинуациями, Б. К. приложил все усилия к подавлению "оруженосца" Абеляра Арнольда Брешианского и добился осуждения доктрины Жильбера на Реймском соборе (1148 г.), несмотря на сопротивление коллегии кардиналов. Часто недовольные им папы должны были считаться с ним и возлагать на него самые ответственные поручения. Он более чем кто-либо содействовал организации второго крестового похода, вопреки намерениям папы вовлекши в него и императора. Неуспех предприятия только временно поколебал славу Б. К. Во Франции он является главным орудием Рима и защитником интересов церкви, не раз приходя в столкновение с королевской властью, вмешиваясь в борьбу короля с епископами, с графом Шампани Тибо и даже в семейные дела короля. |
1090-1153 | ||||
| 855 | Иоанн XXIII | папа | |||||
| 856 | Буаселье, Бриджит | Бриджит Буаселье (дипломированный фармацевт). президент компании Clonaid
Помимо работы в области генетики, Буаселье является священником объединения, проповедующего создание жизни на Земле инопланетными цивилизациями. Это объединение – Раэлианцы (Raelians) – и владеет компанией Clonaid. |
клонирование Clonaid раэлиты | ||||
| 857 | LOBINEAU, Guy-Alexis | LOBINEAU, Guy-Alexis, Benediktiner (1667-3.6. 1727). - Geboren in Rennes, trat er in frьhem Alter in den Benediktinerorden (Congrйgation de Saint-Maur) ein. Er legte sein Gelьbde am 15.12. 1683 im Kloster Saint-Melaine von Rennes ab. Nach AbschluЯ seines internen Studiums ьbernahm er die Abfassung einer Geschichte der Bretagne, die, von Dom Maur Audren konzipiert, von Dom A.-P. Le Gallois geschrieben werden sollte, den aber vor der Verwirklichung des Werkes ein plцtzlicher Tod hinweggerafft hatte. Vom Leben L.s ist ferner kaum etwas bekannt. Er ist in der Abtei Saint-Jacut (unweit von S. Malo) gestorben.
Werke: Hauptwerk L.s ist die bereits erwдhnte Geschichte der Bretagne, die durch einen offenen Brief unter folgendem Titel angekьndigt wurde: Lettre а Nosseigneurs des Etats de Bretagne, touchant la nouvelle Histoire de la province, composйe par les soins du R.P. Dom Maur Audren sur les titres et les auteurs originaux. Par le P. Lobineau, assistй du P. Dom Denys Brient, 1703. Im Text dieser Broschьre wird auf die Fehler und die Unzulдnglichkeiten дlterer Geschichtswerke aufmerksam gemacht und der Plan des neuen Werkes dargelegt. Vier Jahre spдter ist dann das Werk erschienen unter dem Titel: Histoire gйnйrale de Bretagne composйe sur les titres et les auteurs originaux, par Dom Gui-Alexis Lobineau, Prкtre, Religieux Bйnйdictin de la Congrйgation de S. Maur, enrichie de plusieurs portraits et tombeaux en taille-douce etc. Vol. I-II. Paris 1707. Der erste Band zerfдllt in 22 Kapitel (Bьcher genannt), in welchen die Geschichte der Bretagne vom Jahr 458 bis zum Jahr 1532 geschildert wird. Der zweite Band besteht aus dem Text von mehr als 1600 Dokumenten, die zur Abfassung der Geschichte benutzt wurden. L. arbeitete bereits an einem dritten Band dieses Werkes, der aber niemals erschienen ist. Er ist ebenfalls durch eine Broschьre angekьndigt worden unter folgendem Titel: Lettre а Nosseigneurs des Etats de Bretagne. Paris 1707. AuЯer dem Geschichtswerk hat L. eine Sammlung von Biographien bretonischer Heiliger verцffentlicht unter dem Titel: L'Histoire ou Vies des Saints de Bretagne, que l'Йglise honore d'un culte public, et des personnes d'une йminente piйtй qui ont vйcu dans la mкme province; avec une addition а l'Histoire de Bretagne, par D. Gui-Alexis Lobineau, enrichies de figures en taille-douce. Rennes 1723. AuЯerdem hat er die Geschichte von Paris durch M. Fйlibien neu herausgegeben unter dem Titel: L'Histoire de la ville de Paris, composйe par D. Michel Fйlibien, revue, augmentйe et mise au jour par D. Gui-Alexis Lobineau. Vol. I-V. Paris 1725. Das Werk Fйlibiens, das mit dem Jahr 1661 endete, wurde bis zur Zeit seiner neuen Bearbeitung fortgesetzt. L. hat ferner viele Ьbersetzungen angefertigt. Aus dem Griechischen hat er die Kriegslisten des Polyainos ьbersetzt, erschienen unter dem Titel: Les Ruses de Guerre de Polyen, Orateur а la suite de la Cour des Empereurs Marc Aurele et Verus, traduites du grec en franзois....avec les Stratagкmes de Frontin....enrichies de nouvelles notes. Vol. I-II. Paris 1738. Eine Ьbersetzung der 11 Komцdien des Aristophanes liegt unverцffentlicht vor unter dem Titel: L'ancienne comйdie grecque ou le Thйatre athйnien d'Aristophane, avec des notes et une prйface historique et critique, servant de commentaire gйnйral. Nur die Einleitung dieses Werkes ist verцffentlicht worden, in: S. Chardon de La Rochette, Mйlanges de critique et de philologie, III. Paris 1812, 178-260. Das Manuskript wurde im September 1792 durch einen glьcklichen Zufall vor der Zerstцrung gerettet. Einige Briefe L.s sind vereinzelt verцffentlicht worden. Lit.: R.-P. Tassin, Histoire littйraire de la Congrйgation de Saint-Maur, ordre de S. Benoоt. Paris 1770, 484 f.; - H. Wilhelm/U. Berliиre et al., Nouveau supplйment а l'histoire littйraire de la Congrйgation de Saint-Maur, I. Paris 1908, 395 f.; - Ch. de Lama, Bibliothиque des йcrivains de la Congrйgation de Saint-Maur. Mьnchen 1882, 129 f.; - E. de Broglie, La sociйtй de l'abbaye de Saint-Germain des Prйs au dix-huitiиme siиcle. Bernard de Montfaucon et les Bernardins, I. Paris 1891, 44 f.; - E. Frиre, Manuel du bibliographe normand, II. Rouen 1860, 255; - J.F. Michaud, Biographie Universelle ancienne et moderne, Bd. 25 (Nachdr. Graz 1968)), 5 f. Georgios Fatouros |
PS | 1667--1727 | |||
| 858 | Priore de Sion | тайная организация поставившая цель восстановление династии Меровингов | PS Приорат Сиона | ||||
| 859 | Стенэ | Как и многие последние меровингские короли, Дагоберт имел две столицы, главнейшая из которых находилась в Стенэ, на границе с Арденами. Город назывался в латинских грамотах — Satanicum — из-за храма, посвященного Сатурну, который там находился ранее. А перед королевским дворцом простирался густой лес, считающийся священным с незапамятных времен и называющийся Веврским лесом. 23 декабря 679 г. Дагоберт отправился туда на охоту. Неизвестно, было ли это ритуальной церемонией, но в последующих рассказах явно слышится мощное эхо легенд, которые ходили в то время по Галлии от Рейна до Бретани, посвященных убийству Зигфрида из "Песни о Нибелунгах".
Падая от усталости, около полудня король лег около ручья, под деревом, и заснул. Во время сна один из его слуг — как говорят, это был его крестник — украдкой подобрался к нему и убил его ударом копья в глаз. Очевидно, он действовал по приказу майордома, и, совершив свое злодеяние, он вернулся в Стенэ с намерением уничтожить также всю королевскую семью. Неизвестно, удался ли ему этот черный замысел, но официально царствование Дагоберта и его прямых потомков потонуло в крови и насилии. Впрочем, римская Церковь ни в коей мере не скорбела об этом. Даже, наоборот, она решительно и недвусмысленно одобрила убийство, как об этом свидетельствует письмо французского прелата, пытающегося оправдать цареубийство в глазах Уилфрида Иоркского (Wallace-Hadrill, J.M., The Long-haired Kings, Londres, 1962, p. 238). Тем не менее, тело убитого короля претерпело множество перемен. Его немедленно похоронили в королевской часовне св. Ремигия, а в 872 г. Карл II (Лысый) эксгумировал его — почти два века спустя, — чтобы перевезти в другую церковь, которая с тех пор стала церковью св. Дагоберта, ибо покойного короля канонизировали в том же самом 872 г., 10 сентября, в Дузи, но не папой, которому это исключительное право было дано только в 1159 г., а архиепископским консилиумом. Причины этой канонизации остаются неясными. В некоторых источниках проскальзывает, что останки бывшего короля предохраняли Стенэ и окрестности во время нашествия викингов. Но почему эти останки обладали такой силой? Церковные власти всегда хранили на этот счет осторожное молчание, просто принимая то, что днем Дагоберга, ставшим предметом настоящего народного культа, был объявлен день его смерти, 23 декабря (О культе Дагоберта см. Folz, R., "Tradition hagiographique et culte de Saint Dagobert, roi des Francs", Le Moyen Age, 4e s'erie, vol. XVIII, Bruxelles, 1963). По каким именно причинам? Это они затруднялись сказать. Быть может, они чувствовали, что у них по отношению к Дагоберту нечиста совесть, и сочли нужным канонизацией искупить свою вину. Но стоило ли заходить так далеко и почему надо было ждать двести лет? Однако, последующие века не сохранили ни уважения, ни почтения по отношению к Стенэ, к церкви св. Дагоберта и возможно, к его останкам. Действительно, лишь в 1069 г. герцог Лотарингский, дед Годфруа Бульонского, уделил особое внимание церкви, отдав ее под покровительство близлежащего аббатства в Горзе... В конце концов, во время Французской Революции церковь была разрушена, а останки святого разбросаны, как и многие другие. Но череп с ритуальным надрезом, как у древних меровингских королей, до сих пор существует и находится в монастыре в Монсе, единственный из останков короля, избежавший уничтожения. Но в середине XIX в. появился очень любопытный документ в форме поэмы-литании, состоящий из двадцати одного стиха, названной "De sancto Dagoberto martyre prose" ("Рассказ о святом мученике Дагоберте" — лат.). Что же в ней говорилось? То, что Дагоберт был умерщвлен по "совершенно особой" причине.. |
Меровинги Дагобер столица | ||||
| 860 | Аненербе | Аненербе ( наследие предков) было одной из самых необычных официальных организаций 3-го Рейха.
Идеологическую основу Аненербе заложил Герман Вирт, издавший в 1928 году книгу "Происхождение человечества". Он доказывал, что у истоков человечества стоят две проторасы. Нордическая, духовная раса Севера, и гондваническая, охваченная низменными инстинктами, раса Юга. Вирт утверждал: потомки этих древних рас рассеяны между различными современными народами". :В 1933 году в Мюнхене прошла историческая выставка под названием "Ahnenerbe", что означает "наследие предков". Ее организатором являлся профессор Герман Вирт. Среди экспонатов были древнейшие рунические и проторунические письмена. Давность некоторых из них Вирт оценивал в 12 тысяч лет. Их собирали в Палестине, пещерах Лабрадора, в Альпах — по всему свету. Выставку Вирта посетил сам Гиммлер. Он был поражен "наглядностью" выводов о превосходстве нордической расы. К этому времени СС, вылупившаяся из маленьких охранных отрядов партии, переросла свою роль охранительницы вождей. Здесь уже пытались взять на себя функции защиты нордической расы в генетическом, духовном и мистическом плане. Для этого требовались особые знания. Их искали в прошлом. и 10 июля 1935 года, по инициативе рейхсфюрера СС Генриха Гимлера, расолога Рихарда Вальтера Даре, группенфюрера СС и исследователя древней германской истории Германа Вирта была основана Аненербе. Первоначально Аненербе позиционировалась как учебно - исседовательское общество по изучению германской духовной праистории. Штаб квартира располагалась в г.Вайшенфельд, земля Бавария. Охотно вспоминали, в частности, легенду о дающей власть над миром чаше Грааля. В СС к этому относились не просто как к красивой легенде. Да и Гитлер допускал, что Грааль — это камень с руническими надписями. И они несут неискаженную, как в более поздних типах письма, мудрость прошлого. Забытые познания нечеловеческого происхождения. Те самые познания, к которым мечтали приникнуть люди в черной униформе. Позднее эсэсовцы предприняли активные поиски чаши Грааля. Их вели в замках катаров на Пиренеях. Руководил экспедицией Отто Ран, автор антикатолической книги "Крестовый поход против Грааля" — о борьбе папского Рима против движения катаров. Одно время пошли даже слухи, что экспедиции увенчались успехом. Однако они вроде бы не подтвердились, а штурмбанфюрер СС Отто Ран в 1938 году загадочно исчез Но вернёмся к Аненербе ... Первоначално организацию возглавили Герман Вирт и его заместитель профессор Фридрих Гильшер. (Хильшер). Гильшер играл важную роль в выработке тайной доктрины, вне которой позиция следующего руководителя Аненербе, ученика Гильшер, - Вольфрама Зиверса, как и позиция многих других нацистских вожаков, да и не только их, остается непонятной В конце 1935 года Герман Вирт подвергся домашнему аресту ( Он провел под замком все время до конца войны) и с 1937 года председателем общества стал Генрих Гимлер, куратором общества - ректор мюнхенского университета профессор Вальтер Вюрст, а генеральным секретарём, историк Вольфрам Зиверс. Аненербе действовал столь успешно, что в январе 1939 года Гиммлер включил институт в состав СС, а его руководителя вошли в личный штаб рейхсфюрера. В целях более тесной связи с военными нуждами рейха в Аненербе в 1940 году был создан "институт прикладных военных исследований", директором которого назначили того же штурмбанфюрера СС (в 1945 году - штандартенфюрера) В.Зиверса. Институт прикладных военных исследований слился с отделением энтомологии и институтом генетики растений. Институт имел следующие организации: - отделение математики. Руководитель - Бозек. Ему помогали в работе 25 ассистентов из выдающихся заключённых концентрационного лагеря Ораниенбург. Проблемы ставились ВС, ВМФ, ВВС и Совет по научным исследованиям рейха. - исследование пектрина. Проводил доктор Плетнер, штурбанфюрер СС и лектор Лейпцигского университета. Исследования сосредотачивались на применение пектрина и глютаминной кислоты в качестве клинического средства для обеспечения свёртывания крови, ассистентом Плетнера был химик - доктор Роберт Фейкс - еврей, заключённый концентрационного лагеря Дохау, а другой заключённый - дипломированный инженер Бромм, отвечал за технические вопросы. Лаборатория находилась в Шлахтерсе на Констанцком озере. -эксперименты по исследования рака проводил профессор Хирт из Тюрингского университета, член обычных СС и член партии. Хирту удалось, считается впервые, вывести раковую клетку, используя флюоресцентную микроскопию и ему так же удалось уничтожить эту раковую клетку благодаря своему методу лечения. - исследования проблем химической войны Велись в сотрудничестве с профессором Брандтом ( один из личных врачей Гитлера) и профессором Биккенбахом из Страстбургского университета Натцвейлере. Так Было обнаружено, что подвергнутые отравлению газом LOST, поддавались лечению с применением витаминной диеты. - эксперименты по влиянию на человека низких температур проводил доктор Зигмунд Рашер в больнице Швабингер, госпиталя в Мюнхене. Рашер был членом войск СС и штабным врачом германских ВВС. По его мнению, опыты по исследованию воздействия воздушных высот на летчиков давно застряли на мертвой точке и требовали для дальнейшего продвижения участия в них живых людей. И он их получил. Для проведения высотных экспериментов из Мюнхена в концлагерь Дахау были переброшены специальные барокамеры, откуда воздух выкачивался именно так, что моделировались реальные условия отсутствия кислорода и низкого давления, характерные для больших высот. Как стало известно на «Процессе врачей», через эти опыты прошли около 200 заключенных из Дахау. 80 из них умерли прямо в барокамере, выжившие были ликвидированы позднее, дабы не смогли рассказать о происходившем. А вскоре доктор Рашер приступил к своим знаменитым «экспериментам по замораживанию». Теперь узников «испытывали» двумя способами: опускали в резервуар с ледяной водой или оставляли обнаженными на снегу на всю ночь. Самый крепкий подопытный продержался в ледяной воде 100 минут, самый хилый — всего 53. Как только была составлена «фатальная таблица», д-р Рашер получил от Гиммлера новый приказ: научиться «замороженных» возвращать к жизни. Рейхсфюрер не сомневался, что доблестным немецким люфтваффе скоро придется совершать вынужденные посадки в водах Северного Ледовитого океана, приземляться на закованных льдами и трескучими морозами берегах Норвегии, Финляндии или Северной России. Всего в экспериментах по «заморозке» было использовано 300 узников Дахау. 90 из них умерли в ходе опытов, часть «пациентов» сошла с ума, остальные были уничтожены. По невыясненным причинам Рашер был отправлен в концентрационный лагерь Бухенвальд в 1944 году. Официальная версия они «прибегли к обману в истории с происхождением их детей». То есть просто надули рейхсфюрера, преклонявшегося перед немецкими матерями, банально выкрав «своих» мальчишек из детдомов В то же время, очевидно, что как и при любом сравнении, выявлении достоинства одной расы перед другой не может осуществляться односторонне. Проводимое нацистами концепция "сверхчеловека", в первую очередь должна была доказать и продемонстрировать уникальные духовные, физические и интеллектуальные возможности и особенности "истинных арийцев". А это уже подразумевает проведение аналогичных по своей сути, направленности и методики исследований над представителями "высшей расы". При этом, как в любой селекции, экспериментам должны подвергаться самые лучшие, отборные "экземпляры". В настоящее время есть все основания предполагать, что так называемая "новая концепция воли" активно прорабатывалась в нескольких особо засекреченных военно-медицинских учреждениях, созданных на оккупированных территориях Советского Союза, где опытным путём выяснялись достоинства "сверхчеловека". Отправляясь отстаивать идеи мирового господства арийской расы, лучшие из лучших её представителей офицеров и солдат элитных воинских формирований Германии и родственных ей по духу и по крови государств, попадали на последний в их жизни полигон. Подробнее Практиковались и нетрадиционные методы получения знаний - под действием галюциногенных наркотиков, в состоянии транса или контакта с Высшими Неизвестными, или, как из называли, "Умами Внешними". Одним из ведущих специалистов Аненербе в области чёрной магии считался Карл-Мария Виллигут. Его называли "Распутиным Гиммлера", за большое влияние на нацистскую верхушку. Даже в официальных списках руководителей СС за 1936 год Виллигут значится под псевдонимом. Он назван группенфюрером Вайстором (одно из имен древнегерманского бога Одина). Интересный что Архив "Аненэрбе" оказался в СССР. В 1945 году бойцы Красной Армии, ведя ожесточенные бои в Нижней Силезии, взяли старинный замок Альтан. Здесь было обнаружено огромное количество бумаг с какими-то замысловатыми текстами. Это и был архив "Аненэрбе". Поразительный концентрат технологий тайной политики, прихода к власти и манипулирования людьми. Документами наполнили 25 железнодорожных вагонов. Вскоре они составили Особый архив СССР. Интересно, что его значительная часть, связанная с мистикой, практически не подвергалась изучению. Даже нумерацию многих документов сделали после того, как их потребовали для анализа в 90-х годах. |
Ahnenerbe | 1933 | |||
| 861 | Виллигут, Карл-Мария | Виллигут родился 10 декабря 1866 в Вене. Его отец и дедушка служили офицерами в Австрийской армии и старший сын последовал семейной традиции. В возрасте четырнадцати лет он начал посещать имперскую кадетскую школу в Вене-Брейтензее, а в декабре 1884 поступил в 99 пехотный полк в Мостаре, в Герцеговине. В ноябре 1888 он был произведен в младшие лейтенанты, в 1892 стал лейтенантом, в 1903 - капитаном. В первый период своей военной карьеры он служил в 99, 88 и 47 пехотных полках в различных областях империи Габсбургов. На рубеже веков Виллигут обнаружил некоторые литературные амбиции, публикуя стихи, посвященные красоте природы, мифологическим сюжетам и полковой истории.
В 1903 году написал крайне националистический трактат по мифологии, Seyfrreds Runen, а затем сборник стихов, посвященных легендам о Rabenstein at Zeiaim на австро-моравской границе. Предисловие Виллигута, ссылающееся на «германские корни» местных названий отражало настроения современной фольклористики Франца Кисслинга и Гвидо фон Листа. Книга была опубликована Фридрихом Шалком, который издавал также и некоторые из ранних работ Листа. Время, проведенное в военных шеренгах, описано Виллигутом как время устойчивых социальных связей, дружбы и крепкого сообщества, которое можно сравнить только с его пребыванием в Шлараффии, квазимасонской ложе, в которую он вступил в Граце в 1889 и достиг там статуса Рыцаря и поста первого Канцлера; эту должность он исполнял вплоть до своей отставки в 1909 году. Его имя в ложе было Lobesam и оно также появилось на титульном листе его книги. Впрочем, не существует никаких свидетельств о связи этой ложи с пангерманским движением, равно как и указаний на то, что Виллигут был связан еще с какойнибудь националистической организацией в имперской Австрии. В мае 1912 Виллигут был произведен в майоры и к началу войны все еще служил в 47 пехотном полку. В октябре 1914 он как офицер штаба 30 пехотного полка принимал участие в боевых действиях против русской армии в Карпатах, по всему северо-восточному флангу империи. После этой изнурительной кампании, во время которой он и участвовал в боях и совершал длительные ночные марши, Виллигут был произведен в лейтенантполковники и переведен в Грац для того, чтобы организовать подкрепление для 14-го и 19-го пехотных полков. Затем он был отправлен на итальянский фронт, где сменил ряд постов между июнем 1915 и следующей весной. 1915 год. В германские войска на Восточном фронте прибыла католическая миссия. Возглавлял ее один из наиболее влиятельных кардиналов римской курии (вскоре он станет известен всему миру как папа римский Пий XI). Иерархам представляли офицеров. В зале прозвучало: "Гауптман(?0 Виллигут!" Кардинал побледнел: "Вы из рода тех самых Виллигутов?"— спросил он. — Да, — просто ответил германский капитан. — Familia malitetta! (Проклятая фамилия!) — отпрянув, воскликнул будущий папа. В июне 1916 был назначен командующим офицером в резервный округ Зальцбурга и в августе 1917 получил звание полковника. В ходе войны он был награжден за храбрость и отмечен старшими офицерами. Фельдмаршал Даниель характеризовал его как «безукоризненный характер... крайне опытный, добросовестный офицер... способный к командованию полком», эту оценку разделяли и другие высшие офицеры. В мае 1918 Виллигут был отозван с фронта в Южный Тироль и назначен командовать лагерями для демобилизованных солдат в Zolkiew, севернее Львова, на Украине. После почти сорока лет военной службы, он был уволен 1 января 1919и вернулся в Зальцбург. Последующее влияние Виллигута на volkisch группы и на СС, основывается на его репутации последнего наследника древней линии германских святых, Вилиготис из Asa-Uana-Sippe, ведущих свой род из бесконечных глубин истории. Виллигут утверждал, что владеет родовой памятью, которая позволяет ему помнить события из жизни его племени более чем тысячелетней давности. Трудно установить, когда впервые Виллигут связал себя с этой традицией, предвоенные документы, свидетельствующие об этом, крайне скудны. Он сообщал, что получает советы и наставления в рунической форме от своего дедушки Карла Виллигута (1794-1883), а что посвящением в семейные тайны он обязан своему отцу; примерно в 1890 это произошло. Серии из девяти языческих заповедей были написаны им примерно в июле 1908 года. Единственным источником языческой традиции перед войной для Виллигута был Теодор Цепль из Ордена Новых Тамплиеров, который очевидно знал Виллигута в 1908 году по оккультным кругам Вены; их общими знакомыми были Вилли Талер, кузен Виллигута, его жена Мари Талер, известная актриса и несколько братьев ONT. Опираясь на это давнее знакомство, Ланц фон Либенфельс после войны поручил Цеплю восстановить контакт с Виллигутом, поскольку слух о его принадлежности к «тайным германским королям» уже проник в volkisch среду. В соответствии с этим поручением Цепль трижды посещал Виллигута, а в зиму 1920-21 гостил в его доме в Зальцбурге целых семь недель. О своем общении с Виллигутом он подробно доложил в развернутой записке, подготовленной для ONT. Виллигут рассказывал Цеплю о том, что является наследником древней линии немецких королей, показывал ему гема по геральдике, свой герб и фамильную печать в доказательство своих слов. Он уклончиво сообщал, что «его корона хранится в императорском дворце в Гоцларе, а меч - под могильным камнем в Стейнамангер». Опираясь на видения своей родовой памяти, он описывал религиозные практики, военную организацию и законы древних германцев в терминах, подозрительно близких ранним откровениям Гвидо фон Листа. Помимо этого Виллигут утверждал, что Библия в действительности первоначально была написана в Германии; он связывал ее с ирминистской религией, отличающейся от культа Вотана и во многом противоположной ему; в ней молились германскому богу Krist, впоследствии заимствованному христианской религией и превращенного в Спасителя. Виллигут также одобрительно высказывался о намерении Ланца выпустить вторую серию Ostara, поскольку это могло бы пролить свет на действительные арийские корни христианства. Когда Цепль уезжал, Виллигут подарил ему поэму, озаглавленную «Немецкая вера», мистический пиетизм в ней соединялся с надеждой на национальное искупление. На основании этой встречи с Цеплем, можно заключить, что доктрина Виллигута представляла собой смесь тевтонского архаизма Листа и арио-христианства Ланца, выполненную в романической форме. Вполне вероятно, что его идеи о Krist'e повлияли на Горслебена в 1920-х гг. Эти элементы доктрины Виллигута могут быть датированы 1920-м годом. Их более поздняя разработка лучше всего обнаруживает себя в многочисленных работах его австрийского ученика Эрнста Рюдигера (18851952), с которым он впервые встретился во время войны и с которым сотрудничал все следующее десятилетие. По Рюдигеру, Виллигут приписывал древним германцам историю, культуру и религию такого возраста, который намного превышал общепринятые мнения академических исследователей древней истории. Его хронология начиналась где-то около 228 000 до н.э., в те времена на небе было три солнца, а земля была населена гигантами, карликами и другими, по-видимому, мифологическими существами. Собственно история начиналась для Виллигута в тот момент, когда его предки, Адлер-Вилиготен, помогли установить мир после долгого периода войны, чем и ознаменовали наступление «второй Бозо культуры», символом которой стало основание города Arual-Jцnivallas (Гоцлар) в 78 000 до н. э. Последующее тысячелетие содержит подробное описание племенных конфликтов и массовых переселений на сказочные континенты теософской традиции. Около 12 500 до н. э. была провозглашена ирминистская религия Криста и она стала универсальной верой для германцев до тех пока ее авторитет не был подорван отколовшимися вотанистами. В 9600 до н. э. наступил апогей в непрерывной борьбе двух религий. Балдур-Крестос, священный пророк ирминизма был распят вотанистами в Гоцларе. Впрочем, пророк ускользнул в Азию и религиозные конфликты продолжались все последующее тысячелетие. Вотанисты разрушили священный ирминистский центр в Гоцларе в 1200 до н. э., но ирминисты построили новый храм в Экстернштайне около Детмольда. Но и он был захвачен вотанистами в 460, перед тем как окончательно разграбленным попасть в руки Шарлеманя во время его кампании против языческих саксонцев в девятом веке. В этом повествовании о прошлом большую роль Виллигут приписывает своим предкам. Вилиготис были Ueis Kuinigs (мудрыми королями), ведущими свой род от союза Дsen (богов воздуха) с Wanen (богами воды), в те времена, когда земля еще была населена мифическими существами. Позже его род управлял королевством в Бургенланде, вот почему такое важное значение в своих воспоминаниях Виллигут связывает со Штейнамангером и Веной, сравнимой для него с Гоцларом. Когда Шарлемань преследовал язычников по всей Германии, роду Виллигут удалось избежать плена франков и бежать на острова Рагое, а оттуда - в центральную Россию. Там Виллигут основали город Вильну, ставшую центром весьма протяженной готской империи, чье мирное существование, впрочем, постоянно нарушалось враждебными вторжениями христиан и русских. В итоге, семья переехала в Венгрию в 1242, где смогла укрыться от бдительности католической церкви и ненависти вотанистов. На протяжении всей истории семья Виллигут сохраняла неколебимую веру в ирминистскую веру. Среди других выдающихся членов его рода, Виллигут вспоминает об Армине Черускере и Виггукинде, оба - героические фигуры ранней немецкой истории. Совершенно понятно, что эпические изложения предполагаемой генеалогии и семейной истории служили Виллигуту в качестве сцены, на которой он мог бы удачнее представить непреходящую значимость его собственных предков. В начале 1920-х годов Виллигут начал убеждаться, что стал жертвой многовекового преследования его рода и ирминистской религии. То преследование совпало для него с настоящим заговором против него католической церкви, евреев и франкмасонов; он обвинил их также в проигранной войне и развале империи. Для того, чтобы обнародовать свои идеи среди других возмущенных патриотов новой социалистической австрийской республики, он основал антисемитскую лигу в Зальцбурге и начал выпускать газету под названием «Железная метла», в которой яростно нападал на евреев и франкмасонов. В то же время брак Виллигута находился под большой угрозой. В 1907 он женился на Мальвине Леутс фон Трейнринген из Бозена, которая родила ему двух дочерей, Гертруду (род. в 1907) и Лотту (род. в 1910). Сын, близнец одной из дочерей, умер в младенчестве, тем самым сделав невозможным наследование тайного родового знания, поскольку оно передается только старшему сыну. Виллигут решил отомстить своей жене за такую утрату и, поскольку по случаю отставки все больше находился дома, был крайне угрюм. Что касается его жены, то она немного знала о его проблемах с традицией и была больше обеспокоена отсутствием гарантий на кредит, который Виллигут выдал своему бывшему сослуживцу. Позже Виллигут утверждал, что этот человек также был агентом всемирного заговора против него. Все эти проблемы внезапно обострились в ноябре 1924, когда Виллигут против собственной воли был отправлен в клинику душевных болезней Зальцбурга; здесь его квалифицировали как психически больного и он оставался на излечении до начала 1927 года. В полный отчет о его состоянии входили сообщения о его жестокости дома, угрозах убить жену, грандиозных проектах, эксцентричном поведении и увлечении оккультизмом; на основании всех симптомов ему поставили диагноз шизофрении с мегаломанией и параноидальными расстройствами. Суд Зальцбурга признал его неспособным к ведению собственных дел на основании медицинского заключения. Во время своей изоляции Виллигут продолжал переписываться с теми верными друзьями, чья вера в его наследственность и родовую память осталась непоколебленной. Среди этих друзей были его австрийские ученики Эрнст Рюдигер и Фридрих Тельтшер из Инсбрука, в Германии - Фридрих Шиллер (ONT), несколько членов Общества Эдды, включая Вернера фон Бюлов, Рихарда Андерса (ONT) и жену казначея Кати Шэфер-Гердау. Благодаря их помощи и поддержке, Виллигут смог возобновить свою деятельность в качестве немецкого святого сразу же после выхода из сумасшедшего дома. В 1932 Виллигут оставил свою семью и австрийское государство. Он эмигрировал в Германию и поселился в одном из пригородов Мюнхена. Вновь предавшись своим родовым разысканиям, он вскоре стал знаменитостью среди рунических оккультистов Германии. Долгое время он был желанным гостем в доме Кати Шэфер-Гердау в Мюльхаузене и кружок, известный под названием «Свободные сыны Севера и Балтийского моря» собирался послушать его семейный эпос и оракульские изречения. В начале 1933 Общество Эдды напечатало длинное описание и интерпретацию печати семьи Виллигута как выдающегося примера «арманистского рунологического наследства». Летом 1934 Общество начало издавать страницы рунических рифм, нумерологические изречения и мифологические стихи Ярла Видара (новый псевдоним Виллигута) в своем журнале Hagal. Предисловие издательства к июльскому номеру сообщало о том, что журнал вступает в новую эпоху и с этого момента черпает из нового источника мудрости. Высказывалось также предположение, что и Лист, и Горслебен могли бы позавидовать такой семейной традиции. Виллигут ясно понимал сходство между своей мифологией и апокалиптическими надеждами, обрушившимися на Германию в связи с нацистской революцией в январе 1933. Так поступали другие. Его старый друг, Рихард Андерс, теперь офицер СС, представил старого мистика своему шефу Генриху Гиммлеру. Последний был потрясен родовыми видениями Виллигута и решил использовать насколько возможно уникальный источник информации о древней немецкой религии и традиции. В сентябре 1933 Виллигут вступил в СС под псевдонимом Карл Мария Вейстхор и был назначен главой отделения древней и ранней истории в Главной Службе Расы и Населения СС в Мюнхене. Его обязанности здесь состояли в том, чтобы перелагать на бумагу свои родовые воспоминания, обсуждать семейную традицию с Гиммлером и быть в состоянии комментировать различные сюжеты древней истории. В 1934, в первый год полной службы в СС, Вейстхор встретил благоволение со стороны своего нового мастера. Переписка между ними в этот и последующие годы свидетельствует о чрезвычайно сердечных взаимоотношениях между Гиммлером и Вейстхором, вплоть до обмена поздравительными телеграммами на день рождения и подарками. Более важно то, что письма Вейстхора содержали множество замечаний относительно семейной традиции Виллигута, рифмованные выражения рунической мудрости, мифологические стихи, размышления о космологии и эпохах древней истории, копии девяти языческих заповедей от 1908 с их рунической транслитерацией, ирминистские молитвы на готском языке. Многие из таких фрагментов Гиммлер тщательно сохранял и содержал их среди личных бумаг. В апреле 1934 Вейстхор был произведен в штандартенфюреры СС (полковник), что напоминало о его прежнем звании в армии Австрийской империи; в октябре 1934 он назначен главой VIII Отдела (Архивы) Главной Службы Рас и Населения и уже в следующем месяце он получает звание Оберфюрера СС. В августе 1934 Вейстхор заводит знакомство с Гюнтером Кирхгофом, страстным исследователем немецкой древней истории, с которым начиная с весны он состоял в переписке, под наблюдением Гиммлера. Гюнтер Кирхгоф (1892-1975) жил в Гаггенау, около Баден-Бадена в Черном Лесу. Член послевоенного Общества Листа в Берлине и товарищ Тарнхари, Кирхгоф, занимался генеалогией и интерпретировал различные легенды как отражения действительных исторических событий. Он также высказывал предположения о существовании геодезических линий энергии, проходящих через весь континент. Потрясенный письмами Кирхгоффа, Вейстхор переправил их Гиммлеру, снабдив восторженным комментарием о том, что «слава богу, кроме меня, есть другие посвященные, которые умеют правильно читать времена». Он также со значением отметил то обстоятельство, что Кирхгофф использует фамильную печать. Спустя две недели Вейстхор направил другое эссе Кирхгоффа под названием «Rotbart von Kyfftiauser» Гиммлеру и Рейхминистру Вальтеру Дарре со словами «содержание прилагаемого текста крайне важно как в отношении нашего прошлого, так и в связи с настоящим» и просил двух лидеров внимательно изучить работу до Дня Партии для того, чтобы они могли вместе подробно обсудить ее. В эссе содержалось описание структур управления древней Германии с явными отсылами к Armanensehaft Листа. Кирхгофф писал, что древняя Европа управлялась Тремя Великими, а именно Вискунигом из Гоцлара, Королем Артуром из Стоунхенга и Эрманрихом из Винеты или Вильны. Им подчинялся Великий Король Тюрингии, Гюнтер Красная Борода, племя которого ушло в Шотландию в 800 до н. э., где стало известно как клан Киркпатрика. На основании этимологии Листа Кирхгофф вывел свое кровное родство с родом Гюнтера и кланом Киркпатрика и выбрал себе герб, похожий на герб Эрфурта в Тюрингии, чтобы продемонстрировать эту фамильную связь. Этот труд, в библиографии которого значилось пятьдесят или более манускриптов самого различного рода, от Нибелунгов до Розенкрейцеров, Кирхгофф представил на рассмотрение в Личную Комиссию Рейхсфюрера СС и в Ahnenerte между 1936 и 1944 гг. Когда Кирхгофф начал писать о религиозном значении холма Мург около Баден-Бадена, весной 1936, Вейстхор не стал больше терять времени и отправился с визитом в Гаггенау с целью личного знакомства. В июне 1936 Кирхгофф и Вейстхор совершили восьмидневную прогулку в районе Черного Леса. Формальный отчет о ней, представленный в СС, занял 87 печатных страниц и включал в себя 168 фотографий старых бревенчатых домов, архитектурного орнамента (включая скульптуры, гербы, руны и другие символы), кресты, надписи, естественные и человеческие сооружения в лесу. На основании этого списка реликвий Вейстхор заключил, что область вокруг Шлосс Эберштайн образует грандиозный ирминистский религиозный комплекс, изображающий «глаз Бога в треугольнике»; местные названия и топографические особенности подтверждают это. Этот религиозный символ однажды обсуждался в журнале Hagal: «вращающийся глаз» (Draugh) состоял из равнобедренного треугольника, чьи углы символизировали точку духа, точку энергии и точку материи; окружность, проведенная через них означала карму, сознание двигалось по этому пути, увеличивая меру своей трансцедентальной продвинутости. Хотя Вейстхор и формулирует свою идею как нечто оригинальное, ссылки на оккультный архитектурный символизм и vehmgericht в его отчете явно указывают на влияние Листа и Горслебена, возможно сообщившееся Вейстхору чдэез Кирхгоффа. Вейстхор совершил еще, по меньшей мере, пять таких поездок по Германии, пытаясь подтвердить существование ирминистского комплекса в священной земле Гоцлара. Уверенный в опеке Вейстхора, Кирхгофф между тем испытывал терпение Ahnenerbe; Гиммлер приказал институту рассмотреть работы Кирхгоффа. Один из академиков СС, которому пришлось квалифицировать ритуальный камень около Баден-Бадена и другие открытия Кирхгоффа сообщил, что Кирхгофф ничего не понимает в доказательствах, что его данные абсурдны, что его библиотека содержит множество оккультной литературы (Лист, Кернер, Горслебен), но ничего из того, что имеет отношение к научному исследованию древней истории. Когда в начале 1938 Ahnenerbe отвергла его труд о церкви, Кирхгофф гневно обвинил институт в пособничестве католическому заговору. Но Ahnenerbe, обладающая к этому времени множеством проектов Кирхгоффа, заняла твердую позицию; в отчетах его называли «фантазером худшего толка», а его работы «вздором». Тем не менее Гиммлер не понимал, почему Ahnenerbe так пренебрегает Кирхгоффом и выказал огромный интерес к его описанию гексагонального религиозного комплекса в окрестностях Райденштайна около Гаггенау. Камень, найденный здесь, Кирхгофф связал с семейными традициями Тарнхари, чей предок XVI века носил имя Лотрер фон Доферинг Райденштайн. Гиммлер настаивал на том, чтобы упорствующая Ahnenerbe разобралась с Кирхгоффом, но начало войны отложило на неопределенное время предполагаемые раскопки. Настоящее значение этого спора - в обнаружившейся позиции Гиммлера, готового поддерживать оккультистов даже перед лицом академической оппозиции из его Личной Комиссии в Ahnenerbe. Тот факт, что Вейстхор и Кирхгофф продолжали пользоваться вниманием и расположением Рейхсфюрера СС, несмотря на выданную им оценку, должен был чрезвычайно бесить членов института. Что касается самого Кирхгоффа, он продолжал писать в Ahnenerbe и во время войны. Последней работой, которую он предложил нацистским ученым, был тридцати-страничный оккультный трактат о причинах отступления немецких войск, отправленный в конце 1944 и адресованный Адольфу Гитлеру через Гиммлера. Наибольший вклад Вейстхора в дело Третьего Рейха связан с формированием Вевельсбурга как орденского замка СС и его церемониального центра. Во время нацистской выборной кампании в январе 1933 года Гиммлер путешествовал по Вестфалии и тогда впервые познакомился с «землей Германа и Видукинда». Таинственная атмосфера Тевтоноского леса, подъем в тумане на Hermannsdenkmal, романтический замок Гревенбург, где партия Фюрера остановилась для ночлега, произвели глубокое впечатление на Гиммлера, он задумался о приобретении такого замка для целей СС. Осмотрев в том же году еще два замка, 3 ноября 1933 Гиммлер вместе с членами Личной Комиссии, посетил Вевельсбург и остановил свой выбор на этом замке. Он еще посещал его в апреле, а в августе 1934 замок был официально передан СС. Вевельсбург начал свой путь как музей и колледж идеологического образования для офицеров СС, в рамках Главной Службы Расы и Населения, но уже в феврале 1935 перешел под непосредственный контроль Личной Комиссии Рейхсфюрера СС. Этот переход свидетельствовал.о растущей значимости замка для Гиммлера, а также о его зреющих планах орденского замка для СС, сравнимого с Мариенбургом средневековых Тевтонских Рыцарей. Подтолкнул к радикализации концепции Вевельсбурга конечно же Вейстхор, сопровождавший Гиммлера во время его визитов в замок. Вейстхор предсказывал, что замку суждено стать магическим местом в будущей борьбе между Европой и Азией. Его идея опиралась на старую вестфальскую легенду, нашедшую романтическое выражение в поэме XIX века. В ней описывается видение старого пастуха о «битве у березы», в которой огромная армия с Востока будет окончательно разбита Западом. Вейстхор сообщил эту легенду Гиммлеру, утверждая, что Вевельсбург станет бастионом, о который разобьется «нашествие новых Гуннов», исполнив тем самым старое пророчество. Карл Вольф, Главный Адъютант Личной Комиссии вспоминал о том, что Гиммлер был весьма тронут идеей Вейстхора, она удовлетворяла его собственным представлениям о будущей роли СС в деле защиты Европы в грядущей конфронтации Запада и Востока, которую он планировал на одно-два столетия вперед. Невозможно точно доказать, что в конце 1933 влияние Вейстхора определило выбор Вевельсбурга, но совершенно точно, что начиная с 1935 его интерпретация вестфальской легенды и другие разговоры с Гиммлером обозначили новую концепцию Вевельсбурга. Вейстхор также сыграл важную роль в формировании ритуалов СС. В ходе своих визитов в Вевельсбург, он установил теплые отношения с комендантом замка, Манфредом фон Кнобельсдорфом. Воодушевленный их беседами на религиозные темы, Кнобельсдорф постарался воскресить ирминистскую веру в различных ритуалах, исполняемых в замке. Сюда входили языческие свадебные церемонии для офицеров СС и их невест, на которых Вейстхор появлялся с палкой из слоновой кости, увенчанной голубой лентой, с изображенными на ней рунами; ежегодные встречи весны, праздники урожая, летнего солнцестояния - праздники устраивались как для офицеров СС так и для жителей окрестных деревень. Кнобельсдорф писал Вейстхору письма с уверениями в «ирминистской преданности», постоянно свидетельствуя тем самым о своем интересе к старой религии. Наряду с этим, Гиммлер поручил Вейстхору разработку эмблемы СС Totenkopfring, весомого символа участия в ордене, требующего полного повиновения и преданности. Кольцо вручалось Гиммлером лично и сопровождалось документом, описывающим его орнамент и смысл. Орнамент включал в себя мертвую голову (череп), двойную sig -руну, свастику, hagal - руну и группу рун (см. рис), которые указывали на традиции Вейстхора. Кроме того, кольцо имело ритуальную связь с Вевельсбургом: в 1938 Гиммлер объявил, что кольца всех погибших членов и офицеров СС должны быть возвращены на хранение в замок как символ их неизменного присутствия в ордене. Здесь снова символика и ритуал обнаруживают влияние Вейстхора на церемониал и псевдорелигию СС. Окончательный план Вевельсбурга отражает гиммлеровский культ СС. Главным залом замка была огромная круглая комната под сводом в северной башне, украшенной гербом Группенфюрера СС; в подвале или просто ниже в зале Обергруппенфюрера СС проводились повседневные церемонии. Во флигелях замка располагались учебные комнаты, названные и оформленные при помощи героев «нордической мифологии»: Видукинда, короля Генриха, Генри Льва, короля Артура и Грааля. Планы местности, датируемые 1940-1942 годами предполагает перемещение окружающих деревень на значительное расстояние и строительство грандиозного архитектурного комплекса, состоящего из залов, галерей, башен и башенок, крепостных стен, выполненных в форме полукруга на склоне холма как основная защита первоначального средневекового замка. Фотографии архитектурных моделей замка демонстрируют проект, который должен был быть закончен к 1960-м годам; по-видимому, Гиммлер мечтал о создании Ватикана СС, центра тысячелетнего Великого Немецкого Рейха. Этот визионерский город, наверное, должен был служить также центром возрождения древней религии и традиций, первоначально открытых Вейстхором в 1930-х. Весной 1935 Вейстхор переехал из Мюнхена в Берлин, где продолжил свою работу с Главным Адъютантом Личной Комиссии Рейхсфюрера СС. Переход в высшее окружение указывает на то, как высоко Гиммлер ценил Вейстхора и свои беседы с ним. Свидетели сообщают, что теперь он был занят более чем когда-либо, в окружении адъютантов и связных, во всеобщей атмосфере спешки и правительственной суеты столицы Рейха. Служебная машина ежедневно забирала Вейстхора с его частной виллы в Грюневальде, часто - прежде чем он успевал закончить свой завтрак, старший офицер знакомил его с необходимым списком встреч, поездок и корреспонденцией. Гостями на вилле Каспар Тейсс Штрассе 33 были Генрих Гиммлер, Иоахим фон Лиирс, Эдмунд Кисе, Отто Ран, Рихард Андерс, и Фридрих Шиллер. Помимо своих занятий Вевельсбургом и экскурсий по Черному Лесу, Вейстхор продолжал время от времени производить воспоминания, касающиеся семейной традиции, составил изречения Halgarita, германские мантры, предназначенные для стимуляции родовой памяти, готский календарь на 1937 год со стихами и кроме того работал над проектом Totenkopfring. Любопытным политическим примером его деятельности была разработка проекта по восстановлению ирминистской религии в Германии; проект предусматривал во всех деталях ограничения, накладываемые на служителей культа, национализацию всякой духовной собственности, восстановление и сохранение древних памятников. В сентябре 1936 он был произведен в Бригаденфюреры СС (бригадный генерал) Личной Комиссии Рейхсфюрера СС. Отто Ран (1904-1939), одаренный молодой писатель и историк, также сотрудничал с Вейстхором в берлинский период. Он родился 18 февраля 1904 в Михельштадте, Одснвальд. В 1928 закончил университет по специальности «литература и филология». Испытывая глубокий интерес к средневековым катарам и легендам о Граале, он занимался исследованиями и много путешествовал в Провансе, Каталонии, Италии и Швейцарии следующие пять лет после университета. Затем окончательно проникнувшись традициями трубадуров и миннезингеров, ересью катаров и легендами о Граале, он выразил свои представления о гностической религии готского происхождения, жестоко преследуемой католической церковью в своем историческом романе «Крестоносцы против Грааля» (1933), который завоевал широкую читательскую аудиторию. После 1933 Ран жил в Берлине и продолжал заниматься исследованиями в том же роде. Ереси и легенды, с которыми он связывал немецкую религиозную традицию интересовали также и Гиммлера, поэтому он предложил Рану сотрудничество и финансирование его исследований СС. В мае 1935 Ран поступил в Отдел Вейстхора в качестве штатского лица. Формально он вступил в СС в марте 1936 и в следующем месяце получил звание Унтершарфюрера СС (NCO). В том же году он предпринял экспедицию в Исландию под наблюдениям СС и систематически публиковал свой путевой журнал и сообщения о поиске следов катар-готской традиции, прошедшей через Европу как «Слуги Люцифера» (1937). Следующие четыре месяца он провел на военной службе в СС дивизии «Мертвая Голова» (Oberbayern) в концентрационном лагере Дахау, затем покинул службу, мотивируя необходимостью вновь заняться исследованиями. В феврале 1939 внезапно и без всяких объяснений он уволился из СС. Вскоре после этого, 13 марта 1939 года он погиб во время рискованной прогулки по горам около Куфштайна. Портрет Отто Рана - вполне типичный портрет европейского романтического писателя, путешественника и историка. Среди его напыщенных и пасторальных текстов есть вполне живые описания летней деревни в Гессене, холмов Южного Тироля, скалистых твердынь Монтсепора, маленькой деревни, где он провел снежную зиму, уединения и монотонности Исландии. Хотя сосредоточенность Рана и научный склад ума отличали его от эксцентричных оккультистов, существовало и известное сходство интересов и мотивов между ними. Их общей почвой был поиск утраченной немецкой традиции, предположительно уничтоженной католической церковью и другими враждебными силами. В сентябре 1935 Ран восторженно писал Вейстхору о местах, где он побывал, разыскивая следы традиций Грааля в Германии. Попытка прояснить эту традицию указывает на общую страсть, одновременно разделяемую Раном, Вейстхором и Гиммлером. Все трое верили, что существует тайный ключ к старой культуре, который может быть найден в настоящем. Вскоре перед СС встал вопрос об оценке идеологического значения итальянского идеалистического философа Эволы и к Вейстхору вновь обратились за консультацией. Барон Юлиус Эвола (1898-1974) проповедовал идеи элитаризма и антимодернизма, опирающиеся на арионордическую традицию; он ссылался на солярную мифологию и на то, что мужской аристократический принцип противостоит женскому принципу демократии. Он написал несколько книг по расизму, мистике Грааля и древним традициям. Официальная фашистская партия Италии не испытывала к нему симпатии и Эвола начал искать признания за рубежом: среди его немецких изданий «Языческий империализм» (1933) и «Революция против современного мира» (1935). В начале 1938 СС начала заниматься его идеями и Вейстхора попросили прокомментировать лекцию, прочтенную Эволой в Берлине в декабре 1937. Три других лекции он прочитал в июне 1938 и Гиммлер снова обратился к Вейстхору с дополнительной просьбой проанализировать книгу Эволы о языческом империализме с точки зрения его собственных корней. Вейстхор отметил, что Эвола исходит из основной арийской концепции, но при этом абсолютно невежествен в древних германских институтах, ничего не знает об их смысле. Он также отметил, что указанный недостаток весьма характеризует и сами идеологические различия между фашистской Италией и Нацистской Германией и в итоге, может отрицательно сказаться на их союзе. Отчет Виллигута был принят к сведению. В дальнейшем службы СС признали деятельность Эволы в Третьем Рейхе неудовлетворительной. Точные обстоятельства, при которых произошла отставка Вейстхора, остаются невыясненными. Говорят, что здоровье старого пророка медленно угасало, несмотря на мощные препараты, используемые им, чтобы поддержать свою жизненную силу и умственные способности; говорят также, что сами эти медикаменты вызвали необратимые изменения в его личности и сказались на привычках: у него развилась тяжелая форма никотиновой зависимости и алкоголизм. Поскольку Вейстхор был окружен подозрительной ревностью, любая его некомпетентность могла быть мгновенно отмечена. Однако, психиатрическая история Вейстхора все еще оставалась неизвестной, поскольку его curriculum vitae содержался под строгим присмотром. В ноябре 1938 Карл Вольф разыскал в Зальцбурге Мальвину Виллигут и получил от нее документы, ставшие известными и весьма смутившие Гиммлера. В феврале 1939 Вольф информировал кабинет Вейстхора о том, что Бригаденфюрер СС уволен на основании собственного прошения и по причине возраста и слабого здоровья - его служба распущена. Гиммлер попросил Вейстхора вернуть Totenkopfring, кинжал и шпагу, которые тот сентиментально хранил под личным замком, а ключ носил с собой. 28 августа 1939 года Вейстхор был официально уволен из СС. СС продолжала наблюдать за Виллигутом и в отставке, хотя последние годы его жизни прошли в безвестности и скитаниях по военной Германии. Эльза Балтруш, член Личной Комиссии Рейхсфюрера СС была назначена попечительницей Виллигута и они вместе поселились в Ауфкирхене. Это оказалось слишком далеко для Виллигута, привыкшего к берлинской жизни в гуще событий - в мае 1940 они отправились в возлюбленный им Гоцлар. Едва они обосновались в Вердерхофе как- в городе было объявлено о всеобщем медицинском освидетельствовании, пара перебралась в маленькую гостиницу СС на Вортерзее в Каринции и провела остаток войны в Австрии. Затем английские войска выселили его и направили в лагерь Св. Иоанна под Вельденом; в это время старик страдал от удара, результатом которого стал частичный паралич и потеря речи. Ему и его компаньонке было позволено вернуться в Зальцбург, в его фамильный дом, но несчастное прошлое делало очевидным для каждого невозможность такого шага. Виллигут хотел вернуться на избранную им родину - в Германию, так что пара направилась к семье Балтруш в Аролзен в декабре 1945. Путешествие оказалось слишком тяжелым для старого человека и по прибытии он слег в больницу. 3 января 1946 Карл Мария Виллигут, умер, последний в своем таинственном роду. Одним из ведущих специалистов Аненербе в области чёрной магии считался Карл-Мария Виллигут. Его называли "Распутиным Гиммлера", за большое влияние на нацистскую верхушку. Даже в официальных списках руководителей СС за 1936 год Виллигут значится под псевдонимом. Он назван группенфюрером Вайстором (одно из имен древнегерманского бога Одина). Виллигут - специалисты переводят как "бог воли". Согласно терминологии ариософов, это синоним понятия "падший ангел". То есть речь идет о неких "высших существах", демонах, принесших на Землю потусторонние знания. Корни генеалогического древа Виллигутов теряются во тьме веков. Впервые герб этого рода (с двумя свастиками внутри) запечатлен в рукописях XIII века. Причем, он практически идентичен гербу манчжурских средневековых правителей.Виллигуты из поколения в поколение передавали загадочные таблички с древними письменами. Зашифрованная в них информация содержала описания каких-то языческих ритуалов. Отсюда папское проклятие, наложенное на семью еще в Средневековье. Все предложения уничтожить проклятые письмена Виллигуты отвергали. Они словно ждали, что пробьет какой-то долгожданный час. Виллигут поражал Гиммлера видениями своей родовой памяти. Ему грезились религиозные практики, система военной подготовки и законов древних германцев. Он составил даже своего рода мантры для вызывания таких грез. В 1939-м году Виллигут отошел от дел. Он все чаще в одиночестве жил в своем имении. Окрестные крестьяне почему-то считали этого генерала СС, как и его предков, тайным германским королем. Умер Карл Мария Виллигут в 1946 году. Он был последним в проклятой фамилии |
Аненербе СС Гимлер | 1866-1946 | |||
| 862 | Орфила, Матеус Джозеф Бонавентура | Mateu Josep Bonaventura Orfila i Rotger (1787-1853)
выдающийся французский токсиколог Con una beca de la Junta de Comerç de Barcelona, Orfila viajó a París en 1807 y allí estudió medicina y entró en contacto con químicos como Nicolas Vauquelin (1763-1829) y Louis Jacques Thenard (1777-1857). Al igual que otros estudiantes durante esos años, Orfila comenzó a impartir clases privadas de diversas materias científicas. Tras el fin de las guerras napoleónicas, que le ocasionaron numerosos problemas, Orfila publicó su Traité des poisons (una de las principales obras de toxicología de ese período) y fue nombrado "médecin par quartier du Roi", lo que, junto con sus clases, le permitió rechazar una oferta del gobierno español para ocupar una cátedra de química en Madrid. Sus cursos alcanzaron suficiente popularidad como para ser incluidos en las guías de los estudiantes de medicina publicadas en esos años. Más adelante, impartió clases de química en el Athénée de Paris, sustituyendo a su maestro Thenard. En 1819, fue nombrado profesor de medicina legal en la Facultad de Medicina de París para pasar, en 1823, a ocupar la cátedra de química y, posteriormente, a partir de 1831, el puesto de decano de esta Facultad, cargo que mantuvo hasta la revolución de 1848. Fue miembro activo de la Société de Chimie Médicale de Paris, sociedad de la que también formaban parte otros importantes médicos-químicos como Jean-Louis Lassaigne. Su libro de texto de química (Elémens de chimie médicale ) fue publicado por primera vez en 1817 y reeditado en ocho ocasiones hasta 1851, lo que lo convierte en uno de los principales libros de texto de esos años. Su difusión no se limitó sólamente a Francia puesto que aparecieron traducciones al castellano, italiano, inglés, alemán y holandés. |
1787-1853 | ||||
| 863 | Уэйт, Артур Эдвард |
1857 - 1942 После смерти сестры в 1874 году Уэйт разочаровался в католичестве и попытался при помощи спиритизма установить контакт с умершей. Однако эти попытки не принесли ему духовного утешения. Артур Эдвард Уэйт родился в Бруклине (Нью-Йорк) 2 октября 1857 года. Его отец Чарльз Уэйт, капитан Американского торгового флота, умер в море. Вскоре после смерти отца его мать, Эмма Лоуэлл, дочь богатого лондонского торговца, вернулась в Англию с двухлетним Артуром и его совсем маленькой сестрой Фредерикой. Здесь Уэйт прожил большую часть своей жизни. Так как брак его родителей не был оформлен, Артур и Фредерика считались незаконнорожденными. Это сильно повлияло на впечатлительного мальчика. Английские родственники не приняли вернувшуюся из Америки Эмму Лоуэлл и ее детей, а впоследствии холодность между ними усугубилась решением Эммы принять католичество. Семейство будущего мага познало нужду и жизнь в бедных предместьях Лондона. Юноша не получил никакого систематического образования, хотя большую часть времени проводил с книгой в руках. Он прилежно изучал средневековую и готическую литературу, каббалу и труды мистиков. Католическая религия впечатляла его своей возвышенной обрядностью, и до 17 лет Артура Уэйта можно было считать верующим человеком. Но после смерти сестры в 1874 году Уэйт разочаровался в католичестве и попытался при помощи спиритизма установить контакт с умершей. Однако эти попытки не принесли ему духовного утешения. Следующим местом, где юный мистик попытался найти "мудрость", стало Теософическое общество. Но вскоре он покинул и его. Слишком претенциозной казалась ему доктрина "тайных учителей", которую проповедовала Елена Блаватская. К тому же ему были неприятны ее постоянные нападки на христианство. Кроме того, Уэйт был знатоком каббалы (один из его главных трудов - "Святая Каббала"), церемониальной магии (по этому вопросу им была написана "Книга церемониальной магии") и других герметических наук. Вообще же Уэйт был человеком язвительным и, вероятно, не самым простым в общении. Рассказывают эпизод о его ссоре с Обществом Розенкрецеров в Англии (Societas Rosicruciana in Anglia - S.R.I.A). Последнюю главу своего труда "Современные розенкрейцерские общества" он посвятил именно этому братству, сопроводив подробное изложение его истории саркастическими комментариями. Например, Уэйт пишет: "наиболее известное обстоятельство, связанное с этим обществом - полное невежество, которое, кажется, преобладает среди его членов вообще относительно всего связанного с розенкрейцерством. Полистайте хотя бы журнал, который они издали". Не удивительно, что тогдашний Генеральный секретарь общества, доктор Уильям Уинни Уэсткотт, пригрозил Уэйту судебным иском, если эта глава не будет немедленно отозвана из печати. Испугавшись, что тяжба помешает продаже книги, Уэйт принес извинения и пообещал изъять оскорбления из последующих изданий. В июне 1891 года Уэйт был посвящен в Герметический Орден Золотой Зари благодаря содействию другого члена этого ордена, врача-гомеопата, Эдварда Берриджа. Вероятно, с самого начала Артур Уэйт относился к Золотой Заре с некоторой толикой скептицизма. Стоит отметить, что еще в 1889 году на обложке книги "Руководство по гаданию на картах", под своим псевдонимом "Великий Восток" Уэйт поместил магический девиз Sapiens Dominabitur Astris (Мудрец, которым будут руководить звезды), принадлежавший фрейлин Шпренгель, которая передавала волю "тайных учителей" членам Золотой Зари. Получив несколько начальных степеней, Артур Уэйт оставил Золотую Зарю. Как он писал позже, вернуться в орден в феврале 1896 года его побудил совет Роберта Палмера Томаса (брат Lucem Spero), который заявил ему, что, оставаясь вне Ордена, Уэйт лишает себя чего-то бесценного. Вновь примкнув в ордену, маг получил степень Младшего Адепта и принял имя Sacramentum Regis, а в марте 1899 года вступил во второй - внутренний - орден Золотой Зари - Орден Рубиновой Розы и Золотого Креста. Тем не менее, к оккультным учениям Ордена Уэйт по-прежнему относился с подозрением, так как в душе был всегда больше мистиком, чем магом". Вероятно, сложности Уэйта в Золотой Заре во многом объясняются его взаимоотношениями с лидером Ордена МакГрегором Мазерсом. Уэйт терпеть не мог Мазерса и полагал себя более компетентным в вопросах тайных наук, чем он. Во время своего пребывания в ордене издавал оккультный журнал "Невидимый мир". Изданная в 1898 году "Книга черной магии и договоров" Уэйта привлекла внимание юного Алистера Кроули, который написал письмо ее автору. Кроули просил рассказать, не существует ли какой-нибудь "тайный храм", куда он мог бы обратиться. Уэйт умолчал о существовании Золотой Зари и посоветовал молодому человек почитать что-нибудь из мистики, вроде работы "Тучи над Храмом" мадам де Штайгер. Впоследствии Кроули опубликовал не один резкий отзыв об Уэйте и его произведениях. По словам пророка Телемы, Уэйт - автор не только "самый тяжеловесно-пошлый и самодовольно-прозаичный, с претенциозной тяжеловесностью языка, но и самый многословно-болтливый". Тем не менее, далеко не все так скептически оценивали творчество Уэйта. В конце 90-х он увлекся жизнью и теориями Луи Клода де Сен-Мартена и в мае 1901 года издал книгу о нем "Тайная доктрина", которая понравилась даже такому увлеченному мартинисту как Папюс. И, может быть, отчасти философия мартинизма, отчасти разочарование в ритуалах Золотой Зари побудило Уэйта обратиться к масонству. В сентябре 1901 года он вступает в масонскую ложу Runymede N 2430 в Букингемшире. Впоследствии он весьма продвинулся на этом поприще и опубликовал ряд трудов посвященных масонству: "Новая Энциклопедия Масонства: Обряды, Литература, и История" и "Символическое Масонство". Пройдя три степени символического масонства (которое не слишком заинтересовало новоявленного Каменщика), в апреле 1902 года Уэйт был посвящен в степень Зелатора в S.R.I.A. - по рекомендации Палмера Томаса и Уинни Уэсткотта, с которым он к тому времени уже помирился. После раскола Золотой Зари в 1903 году Уэйт объявил, что Орден должен заниматься исключительно христианским мистицизмом. Уэйт и еще один мистик М. У. Блэкден основали в Лондоне храм, использовав старое название - "Исида-Урания". Чтобы создать посвятительные ритуалы для "исправленного" Ордена, Уэйт достаточно много путешествовал по Европе и собирал масонские ритуалы. Пытаясь не вторгнуться в компетенцию Великой ложи, он перелицовывал для собственных нужд только те обряды, которые выходили из употребления, были квазимасонскими или не признавались в Англии. Причем, насколько известно, вначале он собирался использовать их для создания собственного - совершенно нового Оккультного ордена неизвестных философов (названного так по псевдониму Сен-Мартена). Была даже написана конституция этого общества. Однако, в конце концов, эти изыскания пригодились для работы одной из отколовшихся частей Золотой Зари. Многие исследователи называют язык этих ритуалов "темным и витиеватым". Храм Исиды-Урании действовал до 1914 года, когда был закрыт из-за внутренних разногласий. Впоследствии Уэйт основал розенкрейцерское обществ, которое стало своего рода преемником Золотой Зари - Братство Розы-Креста. Это братство Уэйт опекал почти всю оставшуюся жизнь. Наряду с этой деятельностью, он оставался активным масоном и масонским автором. Уэйт, кажется, собрал все масонские степени, включая самые редкие и странные. Таким образом, он на практике, а равно и в своих книгах, отстаивал тезис, что суть масонства - в духовных поисках: цель - ничто, движение - все. Однако наибольшую известность Уэйту принесла работа по созданию колоды Таро, которая он нарисовал вместе с художницей Памелой Колмен Смит. Колода должна была наглядно представить положения книги Уэйта "Иллюстрированный ключ к Таро". В 1910 году она была опубликована издателем Райдером и получила известность как колода Райдера-Уэйта. Главным новшеством колоды стало то, что Младшие Арканы были проиллюстрированы в духе, напоминающим об их прорицательном значении. Большинство карт колоды получили буквальное выражение, к примеру, Четверка Мечей была представлена как четыре меча. Уэйт также переменил традиционные положения арканов "Правосудие" и "Сила". Перу Уэйта также принадлежат книги "Настоящая история розенкрейцеров" и "Тайная традиция алхимии", он перевел ряд работ Элифаса Леви и Папюс, переиздал некоторые работы известных мистиков и алхимиков (например, Томаса Вогана). Артур Уэйт умер в 1942 году. На русском языке вышла "Книга церемониальной магии" под заголовком "Церемониальная магия. Гримуар", "Лань", СПб, 1998 г.) и "Иллюстрированный ключ к Таро" под заголовком "Таро. Теория и практика. Полное описание системы Артура Эдварда Уэйта", "София", 1999 г.). |
Золотая Заря Таро | 1857 - 1942 | |||
| 864 | Дегенерация | Брокгауз и Эфрон
" Дегенерация. - Слово Д. употребляется в биологических науках в двух значениях. 1) Под именем Д. подразумевают такие постепенные, и именно качественные, изменения организма или его частей (органов, тканей, клеточек), которые ведут за собой или полную гибель, или, по крайней мере, функциональную гибель, т. е. неспособность исполнять свои нормальные физиологические отправления, данных элементов. Так Д. мышцы лишает ее ее основной способности - сокращаться. Явления Д. или перерождения, как их называют в данном случае, гистологических элементов тела и при нормальных, физиологических условиях непрерывно совершаются в течение всей жизни организма, составляя одно из его жизненных проявлений. Так большинство эпителиальных поверхностей подвергаются постоянной Д. своих элементов с последующим их восстановлением. Верхний, сухой, роговой слой эпидермы кожи образуется путем непрерывной Д. нижележащих живых клеточек так назыв. слизистого слоя эпидермы, где в свою очередь, происходит постоянное возобновление ткани. Отделительная деятельность желез сопровождается Д. клеток в самых широких размерах; пример - молоко и молочные железы. Большую роль процессы Д. играют в эмбриональном развитии организмов, в их метаморфозе, где часто совершается Д. целых органов и систем тела, в развитии тканей. Так, постепенное окостенение хрящей заключается не в непосредственном превращении хряща в кость, а в Д. хряща, в его атрофии, и в замещении его новообразовавшеюся костью. Патологическая Д. различных органов и гистологических элементов имеет большое значение в различных патологических процессах организма; сущность многих болезней и заключается в Д. тканей. Так жировая Д. клеток, являющаяся как физиологический процесс в сальных железах кожи и в молочных железах, патологически может поражать клетки и волокна различных тканей, не исключая и нервной. Признаки жировой Д. протоплазмы одинаковы, как при физиологических, так и при патологических условиях; жир образуется на счет белковых тел, но лишь помощью жизненной деятельности протоплазмы; начинаясь с образования мельчайших жировых зернышек, сливающихся в жировые капли, процесс доходит до превращения клетки в настоящую жировую клетку с едва сохранившимся ядром и, наконец, до полного распада клеточного тела и ядра на кучу жировых капелек. Углеводная Д. тканей, выражающаяся в избыточном образовании гликогена или сахара в организме, является причиной давно известной хронической болезни - сахарного мочеизнурения или диабета. 2) В ином смысле слово Д. употребляется в теоретической зоологии, когда говорят о дегенеративном упрощении, дегенеративном изменении организации животного (вырождение). Сущность этого понятия будет всего яснее из примера. Lernaea branchialis, мелкое ракообразное из отряда веслоногих, похоже по наружному виду на циклопов и др. рачков того же отряда до тех пор, пока ведет свободный образ жизни. Но самки, после оплодотворения, делаются паразитами рыб и подвергаются тогда замечательному превращению. Они утрачивают органы движения и органы чувств (глаза), и теряют всякое сходство с членистоногими животными: тело их становится нечленистым, червеобразным. В общем организация, очевидно, спускается на низшую ступень, происходит Д. Другой пример Д. в течение индивидуального развития каждой особи показывают асцидии. Из яиц асцидий выходят мелкие свободно плавающие в воде личинки, снабженные органами движения в виде сильного хвоста и органами чувств (слуха и зрения). По своему эмбриональному развитию и по строению плавающих личинок асцидии обнаруживают несомненное родство с позвоночными. Но затем наступает регрессивный метаморфоз. Личинки прикрепляются к подводным предметам, утрачивают органы движения, органы чувств, и вырастают в крупные мешковидные тела, не имеющие ни малейшего уже сходства с позвоночными. Прежде асцидий считали за животных, близких к моллюскам; теперь же, когда изучено их эмбриональное развитие и метаморфоз, их сближают с позвоночными, считая за дегенерированный побег той же ветки животного царства, от которой ведут начало позвоночные. Подобные явления, наблюдаемые в онтогении (индивидуальном развитии) многих животных, дают зоологу право во многих случаях приписывать известное несовершенство организации животного Д. уже филогенетической, т. е. происшедшей при развитии данного вида или данной группы животных из других. Так отсутствие кишечника и вообще органов пищеварения у солитера (Taenia solium) есть явление дегенеративное; несомненно, что предки нынешних ленточных глистов, имевшие сходство, вероятно, с современными сосальщиками (Trematodes), были, как и последние, снабжены пищеварительным снарядом; но все более и более полное приспособление к паразитизму и к питанию веществами, почти не нуждающимися в пищеварительной обработке, повлекло за собой полное исчезновение (атрофию) всяких органов пищеварения. Это есть явление Д. при филогенетическом развитии организма. Поэтому, когда зоолог имеет дело с группой животных, отличающихся от сродных животных простотою, несовершенством или всей организации, или строения отдельных органов, он ставит себе вопрос: есть ли это простота первичная, т. е. представляют ли эти животные наибольшее сходство со своими предками, от которых другие сродные им животные уклонились в прогрессивном направлении, или наоборот, именно несовершенство организации является здесь позднее приобретенным, дегенеративным изменением организма. Асцидий, напр., считают за дегенерированную ветвь позвоночных. Причина подобного рода Д. должна лежать, по крайней мере в весьма значительной степени, - во внешних условиях, в образе жизни организма. Существуют некоторые общие причины, которые во всех группах животного царства способны вызывать Д. Такое действие оказывает, напр., паразитический образ жизни; большинство истинных паразитов обнаруживает большую или меньшую степень Д. строения; чем полнее приспособление к паразитизму, тем эта Д. значительнее, и во многих случаях мы можем наблюдать - как в выше приведенном примере - дегенеративные изменения в течение индивидуального развития паразитической особи. С особенною силою Д. упрощение совершается у паразитов внутренностных, живущих в глубине органов или тканей другого животного и устраненных от всякого непосредственного влияния внешней среды. Тогда как паразиты наружные обыкновенно сохраняют в большей или меньшей степени способность передвижения, сохраняют органы движения и органы чувств, - у внутренностных паразитов Д. влечет за собою часто полное исчезновение этих органов. В некоторых случаях Д. строения доходит до потери пищеварительного канала (ленточные глисты). Другое весьма распространенное явление, влекущее за собой Д. изменения организма, - это сидячий, прикрепленный образ жизни. Между различными классами животного царства мы наблюдаем, наряду с деятельными, подвижными формами, группы животных, ведущих неподвижную, недеятельную жизнь, обыкновенно прикрепляясь к подводным предметам. Существуют неподвижно-прикрепленные формы червей, моллюсков, ракообразных и др. У сидячих форм вырабатываются обыкновенно особые механические приспособления для пассивного собирания плавающих в воде питательных веществ, и в то же время наблюдается более или менее полная Д. органов внешних отношений - органов движения и чувств. Жизненный режим таких животных приближается к образу жизни растений, и по первому внешнему впечатлению они и напоминают нередко растительные организмы (полипы, трубчатые черви). И здесь часто резкие дегенеративные изменения совершаются в течение онтогенетического развития (асцидии). Нередко Д. подвергаются лишь отдельные органы, при чем однородные причины вызывают Д. однородных органов у животных самых различных классов. Так мало подвижная жизнь вызывает Д. органов движения. Жизнь в постоянной темноте сопровождается Д. глаз у самых различных животных: подземные животные (крот), пещерные (протей), глубоководные. Не всегда, однако, Д. отдельных органов является выражением упадка, шага назад, регрессивных изменений организма. Напротив, и всякое совершенствование, прогрессивное изменение сопровождается Д. именно тех органов, которые перестают служить, став излишними или будучи заменены более совершенными. Подобного рода Д. обязано своим происхождением огромное множество рудиментарных органов в животном царстве. Пример: превращение непарного, теменного глаза позвоночных в так назыв. надмозговой придаток. См. Глаз, VIII А, стр. 315 и Головной мозг, IX, стр. 85. О Д. см. Dohrn, "Der Ursprung d. Wirbelthiere u. d. Princip d. Functionswechsels" (Лпц. 1875). О влиянии паразитизма на строение животных - см. Lang, "Lehrbuch d. vergleichenden Anatomie" (1888, 1, стр. 171). О влиянии неподвижной жизни см. его же, "Ueber d. Einfluss der festsitzenden Lebensweise auf die Thiere" (Иена, 1888). В. Фаусек. Дедал (DaidaloV). Первоначально бывшее эпитетом Гефеста, как божественного художника, слово это (от корня dal - долбить, резать) стало собственным именем сказочного художника, вплетенного в циклы сказаний критских, афинских и сицилийских. Имеется несколько его генеалогий, связывающих его с родом афинских царей Ерехфидов. В Афинах и в историческое время существовал род (к которому принадлежал Сократ), производивший себя от Д., и дем, получивший от него свое название (Daidalidai). Ученика и племянника своего, Талоса, Д. умертвил, столкнув со скалы Акрополя, за то, что тот изобрел более усовершенствованные инструменты. Осужденный за это ареопагом на изгнание, Д. бежит в Крит к царю Миносу. Здесь он делает для жены Миноса, Пасифаи, деревянную корову, по приказанию Миноса строит лабиринт для заключения родившегося у Пасифаи чудовища Минотавра, и, наконец, вручает Ариадне нить, при помощи которой Тезей нашел выход из лабиринта. Преследуемый за это Миносом, Д., с сыном своим Икаром, спасается при помощи искусственных крыльев, сделанных из перьев и скрепленных воском. Икар погиб на дороге, приблизившись больше чем следовало к солнцу, Д. же спасся в Кумы, в Италии, и построил там храм Аполлону; потом жил в Сицилии у царя Кокала. На Крите, повидимому, миф о Д. пустил глубокие корни. Здесь впервые стала процветать резьба из дерева, которая разрабатывалась так назыв. Дедалидами, и отсюда была перенесена в Сикион, Динэном и Скиллисом. В Илиаде (XVIII, 591) упоминается хоровод, сделанный Д. для Ариадны. Павзаний говорит, что видел это произведение и что это был мраморный рельеф. А. Щ. В строительном деле Д. считали изобретателем пилы, тесла и отвеса; в скульптуре он первый, будто бы, стал делать деревянные статуи богов с неприлипшими к туловищу руками и с отделенными друг от друга ногами, тогда как до него подобные статуи имели вид безжизненных, окоченелых истуканов, с едва намеченными членами. В цветущую эпоху греческ. цивилизации, во многих святилищах хранились с незапамятных времен деревянные изваяния богов, считавшиеся произведениями Д.; в различных местах существовали сооружения, происхождение которых приписывали строителю критского лабиринта. Так как эти древности выражали собою весьма различную степень развития искусства, от грубых, младенческих попыток художественного творчества, до некоторой, уже заметной умелости, то они, очевидно, не могли принадлежать не только одному и тому же художнику, но и одному и тому же времени. К тому же, самое имя Д., происходящее от глагола daidalein (делать искусно), заставляет видеть в нем не историческое, действительно существовавшее лицо, хотя и приукрашенное легендами, а личность, созданную народной фантазией и символизировавшую успехи, достигнутые несколькими поколениями художников в начальную эпоху греческ. искусства, от глубокой старины, предшествовавшей походу на Трою, и до VI в. пред Р. Хр. (Ср. Kuhnert, "Daidalos" (XV Supplem. Band d. Jahrbucher fur Philologie; 1886); Robert, "Archaeologische Marchen" "Philologische Untersuchungen v. Kiessling und v. Wilamowitz-Mollendorf" (X, 1886). А. С - в." |
|||||
| 865 | Дьявол | 1. Иоан.6:70 Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол.
2. Иоан.8:44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. 3. Иоан.13:2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову 4. 2Корифнянам 4:4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого. 5. Иоан16:11 о суде же, что князь мира сего осужден. |
диавол | ||||
| 866 | SERPENT ROUGE | "…. ибо менее чем месяц спустя в Национальную
библиотеку пришла новая брошюрка под названием "Красная змея" SERPENT ROUGE , которую написали Пьер Фежер, Луи Сен-Максан и Гастон де Кокер. И датирована она была, что очень знаменательно, 17 января... Странная книжка эта "Красная змея"! Кроме генеалогического древа меровингских королей и двух карт Франции той эпохи, сопровожденных кратким комментарием, она содержала план церкви Сен-Сюльпис в Париже со всеми ее часовнями и именами святых, которым они были посвящены. Но самой значительной частью были тринадцать коротких стихотворений в прозе, обладающие несомненными литературными достоинствами и по стилю похожие на стихи Рембо. Каждая из них относится к одному из знаков Зодиака, Зодиака из тринадцати знаков, последний из которых назывался Ophiuchus, или Змееносец, помещенный между Скорпионом и Стрельцом. Тринадцать. Тринадцать стихотворений, написанных от первого лица, представляют собой нечто вроде аллегорического богомолья, начиная Водолеем и кончая Козерогом, срок которого, как уточняет текст, заканчивается 17 января. Повсюду можно найти намеки на семью Бланшфор, на некоторые детали церкви Ренн-ле-Шато и надписи Соньера, на Пуссена и его "Пастухов Аркадии", а также и на слова, выбитые на надгробии: " t in Arcadia ego". В одном из этих стихотворений говорится и о красной змее, "упомянутой в пергаментах", которая раскручивает свои кольца сквозь века - по-видимому, явный символ какой-либо семьи или рода. Что касается астрологического символа Льва, то он является предметом загадочного комментария, который нам кажется интересным, и поэтому мы его приводим полностью: "От той, которую я желал освободить, поднимались ко мне волны могильного запаха. Раньше одни называли ее ИЗИС, богиней целебных источников. ПРИДИТЕ КО МНЕ ВСЕ, КТО СТРАЖДЕТ И ИЗНЕМОГАЕТ, И Я ПОМОГУ ВАМ. Для других она МАГДАЛИНА со знаменитой чашей, наполненной целительным бальзамом. Посвященные знают ее настоящее имя: НОТР ДАМ ДЕ КРОСС." Противоречия в этом загадочном тексте весьма интересны. Изис, безусловно, древнеегипетская богиня-мать, покровительница тайн, "Белая королева" с видом благожелательным, "Черная королева" с видом зловещим. Многие мифологи, антропологи и теологи с самой языческой древности и до христианской эпохи проследили историю ее культа, и для них Изис выжила в образе Девы Марии, "Царицы небес" св. Бернара, богини-матери Астарты из Ветхого Завета, которая является финикийским эквивалентом Изис. Но, если верить "Красной змее", то богиня-мать христиан вовсе не Дева Мария, а магдалеянка, которой посвящены церковь в Ренн-ле-Шато и башня, построенная Соньером. Как указывает стихотворение, термин "Нотр Дам" (Богоматерь), украшающий все большие соборы во Франции, относится не к Деве Марии, а к Марии-Магдалине. Но почему эта последняя заслуживает того, чтобы ее называли Богоматерью, да к тому же и "богиней-матерью" - не родившую детей, представленную в христианской традиции как блудницу, находящую свое спасение у Иисуса? Но так как, согласно четвертому Евангелию, она является первой, кто увидел учителя после его воскресения, ее считают святой, особенно во Франции, куда, если верить средневековым легендам, она сама привезла Святой Грааль. Не означает ли, таким образом, "чаша, наполненная целительным бальзамом" священную чашу?.. И надо ли поэтому отдавать Марии-Магдалине место, традиционно предназначенное для Девы Марии (явно еретическая гипотеза!)? " |
PS | 239\85-87 | |||
| 867 | Дрюон, Морис | Лауреат Гонкуровской премии, знаменитый французский писатель Морис Дрюон, известный в России по циклу исторических романов "Проклятые короли", родился в Париже, но его прадед Лазарь Кессель в конце XIX - начале XX вв. жил в уральском Оренбурге. В старой части города до сих пор сохранились дома, принадлежавшие их семье. Дрюон - это фамилия отчима Мориса, документы, подтверждающие это, найдены в Оренбургском госархиве.
Согласно официальной биографии знаменитого романиста, его родовые корни делятся между французским Лангедоком, Фландрией, Бразилией и Россией. "Если поискать, то в родословной каждого француза можно найти русские корни", - заметил однажды сам Морис Дрюон. Писатель намерен побывать в музеях и архивах, руководители которых обещают оказать ему самую теплую встречу. Кроме того, Дрюон рассчитывает встретиться, прежде всего, со студентами и школьниками, изучающими иностранные языки. |
|||||
| 868 | Лефевр, Марсель | Лефевр Марсель (Marcel Lefebvre) (1905-1993) - французский архиепископ, лидер и глава современных традиционалистов, или, как их еще называют, интегристов. Сан священника принял в 1929 г. До 1932 г. был викарием прихода св. Магдалины в Лилле. С 1932 по 1945 гг. занимал различные посты в африканских колониальных владениях Франции - Габоне и Сенегале. В 1947 г. был назначен апостолическим викарием в Дакаре (Сенегал), а два года спустя он стал епископом Дакара. Во время своего пребывания в Африке выступал с крайне реакционных расистских позиций. В знак протеста против рукоположения негров в сан священников покинул Дакар, отказавшись от епископства. В 1962 г. был назначен епископом в Тюль (департамент Кортез, Франция). На II Ватиканском Соборе Лефевр с группой своих сторонников выступил против курса на обновление Римско-Католической Церкви. Расценив решения Собора как "революцию" и "гибельную перемену", он подверг резкой критике модернизацию структуры вероучения и социальной доктрины Церкви. Выступает против выработанного Собором подхода к проблемам религиозной свободы и отношения к другим религиям, против экуменического диалога, утверждая, что он ведет к утрате католицизмом своей исключительности. Лефевр и его сторонники возражают против проведения богослужения на национальных языках.
В 1969 г. Лефевр основывает во Фрибурге (Швейцария) центр обучения, где для семинаристов читаются лекции по основным положениям традиционалистского учения. В 1970 г. Лефевр превращает монастырь в Эконе (Швейцария) в духовную семинарию, где начинают готовить священников в духе дособорного католицизма. Эта семинария, вскоре переросшая в т.н. "Братство имени св. Пия Х", стала центром традиционалистов. С этого времени Лефевр повел открытую борьбу против Ватикана. Особое недовольство он выражал в связи с тем, что представитель Святого Престола принимал участие в Хельсинкском Совещании по безопасности и сотрудничеству в Европе и подписал его Заключительный акт. Его разногласия с Ватиканом еще больше обострились после того, как он, не ограничившись лишь обучением своих слушателей, стал самостоятельно посвящать их в сан священнослужителей без санкции на то святого Престола. В ответ на это Ватикан в 1975 г. официально объявил о приостановлении действий полномочий Лефевра. Но Лефевр проигнорировал это решение и продолжал свою деятельность. В 1986 г. Лефевр резко осудил Иоанна Павла II за организованную им в Ассизи Международную молитву за мир, на которой присутствовали делегации различных Церквей и религиозных организаций мира. С крайней нетерпимостью глава традиционалистов воспринял и посещение папой в том же году синагоги в Риме. Политические симпатии Лефевра вполне определены. Он часто выступал с заявлениями в поддержку Пиночета в Чили. Лефевр активно поддерживал ультраправых во Франции и их лидера Ле Пена. В 1987 г. Лефевр объявил, что намерен самостоятельно, без санкции на то Римской курии, посвящать в сан епископов и лично посвятил в епископы 4 человек. Это был открытый вызов Ватикану, который в ответ отлучил Лефевра и его сторонников от Церкви. Но одновременно появилось апостольское послание Иоанна Павла II "Ecclesia Dei", где недвусмысленно говорилось о том, что двери Церкви всегда открыты для традиционалистов. В соответствии с этим посланием была создана специальная комиссия из 8 человек, главная задача которой заключалась в проведении анализа проблем, связанных с движением традиционалистов в современном католицизме и изыскать возможности возвращения сторонников Лефевра в лоно Церкви. Однако Лефевр не шел ни на какие компромиссы и скончался, так и не примирившись с Римом. |
PS традиционализм | 239\209-… | 1905-1993 | ||
| 869 | Амат (Аматус) Сионский | Связь с Дагобером II
12 сент. Амат Ремиремонтский, Амат Сионский, Memorial 13 September Profile Noble family. Entered the abbey of Saint Maurice of Agaune in Switzerland while still very young. Spent thirty years there as a schoolboy, Benedictine monk, and hermit. Accompanied Saint Eustace to Luxeuil in 614, and became a monk there. Brought the Merovingian nobleman Romaric to the faith. Among his other charities, Romaric founded a Benedictine double monastery at Habendum in 620, and Amatus served as its first abbot. Born c.567 at Grenoble, France Died 630 of natural causes Canonized Pre-Congregation Benedictine abbot and hermit, also called Ame. He was born into a noble family of Grenoble, France, and placed into St. Maurice Abbey as a small child. After becoming a Benedictine monk, Amatus lived as a hermit, going to Luxueil Monastery in 614. St. Eustace, one of his mentors, advised this assignment. While in Luxueil, Amatus converted a Merovingian noble named Romaric. This convert founded a double monastery in 620, and Amatus became its first abbot. AMAT ou AMÉ (Saint), Amatus (qui est aimé, en latin), évêque de Sion, dans le Valais, au septième siècle, honoré le 13 septembre. Un autre saint Amé, abbé de Remiremont, dans le diocèse de Toul, est honoré le même jour. Voir aussi Aimé (Saint). |
PS Дагобер | 239\251,471 | 567-630 | ||
| 870 | Гомосексуализм | Крафт-Эбинг
В общем, случаи приобретенного гомосексуализма характеризуются следующими чертами: 1. Превратное половое влечение появляется в позднейший период жизни, и притом в результате явлений, нарушающих нормальное половое удовлетворение (неврастения от онанизма, психические влияния). Нужно, однако, принять во внимание, что и здесь, несмотря на наличие сильного грубо чувственного полового влечения, самое влечение к другому полу, в особенности духовное, или, точнее, эстетическое, очень слабо заложено от рождения. 2. Превратное половое ощущение воспринимается сознанием как болезнь и порок до тех пор, пока не наступила еще сексуальная инверсия; индивид предается ему лишь по необходимости. 3. Влечение к другому полу остается долгое время господствующим, и невозможность удовлетворения его причиняет страдания. Исчезает оно в той степени, в какой торжествует превратное влечение. Напротив, в случаях врожденного гомосексуализма мы находим следующие признаки: 1. Превратное половое влечение появляется первым и играет доминирующую роль в половой жизни. Оно кажется индивиду естественным видом полового удовлетворения и доминирует также и в сновидениях. 2. Влечение к другому полу либо вовсе отсутствует, 1 либо если и появляется изредка в какой-либо период жизни (психический гермафродитизм), то лишь как эпизодическое явление, не находящее себе никаких корней в психике индивида и в действительности имеющее значение только средства для удовлетворения олового вожделения. После всего вышеизложенного установление отличия остальных форм врожденного превратного полового ощущения друг от друга и от приобретенных лучаев не должно вызывать затруднений. Прогноз в приобретенных случаях является гораздо более благоприятным, чем во врожденных. В случаях первой категории наступление эффеминации, то есть сихического превращения индивида в духе его превратного полового ощущения, знаменует собою границу, за которой на терапию уже нельзя более возлагать какие-либо надежды. Что касается случаев врожденного гомосексуализма, то намеченные нами в этой книге категории представляют различные степени психосексуального отягощения; помощь возможна только в пределах категории гермафродитизма и может быть еще в случаях тяжелых состояний вырождения (случай Шренк-Нотцинга). |
|||||
| 871 | Викернес, Варг | Варг Викернес (также известный под псевдонимом Каунт Гришнак (Count Grishnackh)) - норвежский музыкант, язычник и националист. Варг стал известен в первую очередь из-за музыки своей группы Burzum, состоявшей из него одного. Проект Burzum был в числе авангарда норвежского блэк-метала, причем музыка Варга с самого начала была весьма оригинальна. Последние два альбома Burzum (1997 и 1999 года), оба инструментальные, характеризуются значительным отходом от блэк-метала в сторону эмбиента, сам же Варг называет свою музыку "нео-классикой".
В начале 90-х гг. по Норвегии прокатилась череда поджогов церквей. К этому был причастен и Варг. В 1993 году Варг был арестован и через год осужден на 21 год тюремного заключения по обвинению в убийстве и поджоге церквей. Его жертвой стал Ойстейн Орсет (Øystein Årset), известный под псевдонимом Евронимус (Euronimus) - культовая фигура на норвежской блэк-металлической сцене. Точка зрения Варга на случившееся подробно изложена в этой книге, которую он написал в тюрьме. Название книги Варга - "Vargsmål" (читается как "Варгсмол") - переводится как "Речи Варга". Варг назвал её так по аналогии с древними скандинавскими сказаниями (например, "Havamål" - "Речи Высокого"). Варг Викернес пишет о истории и судьбе своей родины - Норвегии, и призывает своих соотечественников отбросить современный материализм и христианство во имя веры предков. В первую очередь книга предназначена для скандинавов вообще и норвежцев в частности, и Варг не планировал переводить её на другие языки. Но вспыхнувший во всей Европе интерес заставил Варга пересмотреть своё мнение. Книга должна выйти также на шведском и на английском. Книга см. Библиотека |
фашизм Count Grishnackh Варг Burzum | ||||
| 872 | Элои элои лема савахфани | «В девятом часу возопил Иисус громким голосом: “Элои, Элои! ламма савахфани?” что значит: “Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил (egkatelipes me)?”» (Мк.15:34). В кодексе Безы другой вариант: “[...] для чего Ты предал Меня поруганию (oneidisas me)?”; а в переводе с одной из Италийских версий (it c): “[...] для чего Ты Меня проклял (maledixisti)?”. Hеизвестно, как данный вариант попал в эти тексты, однако я не исключаю, что в нем заложено некоторое историческое зерно, ибо в некоторых семитских диалектах слова Бог и проклятие — омографы.
С другой стороны, в канонической фразе “Eloi eloi lema sabachthani” (Мк.15:34) чувствуется историческое зерно. Во-первых, слова lema и sabachthani восходят к арамейским словам l'mah и sch'bakthani, а не к еврейским lamah и azabthani (Т'hиллим.22:2 = Пс.21:2). Во-вторых, форма eloi (= elohi) не является ни чисто еврейской (eli), ни чисто арамейской (elahi): галилеяне, вероятно, произносили слово Бог как eloha или eloah (Иов.4:9)5. И в-третьих, слово sabachthani дает искаженную форму арамейского слова sch'bakthani (точная транскрипция — sebakthani), что, по всей вероятности, указывает на галилейское произношение (Мф.26:73; Мк.14:70). Терциусу показались эти слова проявлением малодушия, и он взял другую фразу из того же Т'hиллима (Пс.30:6): “Отче! в руки Твои предаю дух Мой!” (Лк.23:46). Эта же фраза приводится в Достопамятностях апостольских (Just.Dial.105). Терциус также сообщает о некотором разговоре между осужденными (Лк.23:39-43; ср. Мф.27:44), но этот эпизод весьма сомнителен, ибо вскоре после распятия в результате нарушения кровообращения и удушья осужденный лишался внятной речи. Потому и многие фразы, которые евангелисты приписывают распятому Иисусу, следует поставить под сомнение с точки зрения их подлинности. Отметим также сомнительность утверждения Секундуса, что “первосвященники” насмехались над распятым Иисусом (Мк.15:31), ибо коhэны в это время должны были выполнять свои обязанности в Храме (Исх.12:3,6; Jos.BJ.VI.9:3). |
иисус | ||||
| 873 | Моро, Гюстав | МОРО, ГЮСТАВ (Moreau, Gustave) (1826–1898), французский художник и график. Родился 6 апреля 1826 в Париже. Учился в Школе изящных искусств; испытал влияние Т.Шассерио. Редко продавал свои картины, поэтому почти все его работы в настоящее время находятся в музее Моро в Париже. Его произведения, написанные на мифологические, библейские и аллегорические сюжеты, демонстрируют склонность к экзотике, таинственности и роскоши. Скорее благодаря литературным аллюзиям, чем достижениям в области колористики, он способствовал возникновению символизма. Умер Моро в Париже 18 апреля 1898.
автор многочисленных произведений на мифологические, библейские, литературные сюжеты, в том числе цикла картин, посвященных подвигам Геракла (Дочери Феспия, 1853; Младенец Геркулес, удушающий змей, 1856; Диомед, пожираемый своими лошадьми, 1865; Деянира, 1872; Геркулес и Лернейская гидра, 1876, и др.), серии картин и рисунков на евангельский сюжет о танце Саломеи (Явление , 1876; Саломея, 1876, и др.). В Школе изящных искусств у Г. Моро учились Анри Матисс, Альбер Марке, Жорж Руо. |
живопись Саломея Гюиманс | 1826–1898 | |||
| 874 | РЕДОН, ОДИЛОН | РЕДОН, ОДИЛОН (Бертран Жан РЕДОН)(1840, Бордо - 6.07.1916, Париж)
(Redon, Odilon) (1840–1916), французский художник и критик, один из зачинателей символизма. Родился в Бордо 22 апреля 1840 в семье предпринимателя. С 1855 учился в мастерской местного художника-романтика С.Горина; в 1863 познакомился с Р.Бреденом, гравером-«протосимволистом», испытав глубокое воздействие его творчества. В 1864 занимался в Школе изящных искусств в Париже у Ж.Л.Жерома. Литографии учился у А.Фантен-Латура. Жил преимущественно в Париже. К числу его друзей принадлежал С.Малларме. По примеру Бредена сперва занимался в основном графикой (рисунки углем, а с 1870 – литографии). Его черно-белые листы, «черноты» (les noirs), как он их называл, выходили в свет в виде небольших серий (В грёзе, 1879; Эдгару По, 1882; Истоки, 1883; В честь Гойи, 1885; Ночь, 1886; Гюставу Флоберу, 1889; Апокалипсис святого Иоанна, 1889; Цветы зла, 1890; Сновидения, 1891; Искушение, 1896). Идеалом мастера было нарочито-смутная и трепетная визуальная лирика, с образами-галлюцинациями, всплывающими из мглы подсознания. Эти загадочные мотивы, вроде глаза в виде воздушного шара (из цикла Эдгару По), часто сопровождаются подписями в виде целых литературных фрагментов (в данном случае – «Глаз, как странный шар, направляется в бесконечность»). В композициях доминирует тревожное, «протосюрреалистическое» отчуждение либо отрешенная мистическая созерцательность (в особенности в его христианских и буддийских сюжетах). Параллельно Редон (особенно активно – с 1890-х годов) обращался и к цвету, к пастели и масляным краскам. Его живопись, приглушенная по тону или, напротив, переливчато-яркая, сосредоточена вокруг нескольких центральных мотивов (человеческое лицо, ставшее «ликом», цветок, глаз, лодка, биологическая метаморфоза). Среди его характерных картин и пастелей – Циклоп (1898, музей Крёллер-Мюллер, Оттерло), Зеленая смерть (1905–1910, частное собрание), Черная ваза с цветами (ок. 1909, собрание Вильдестейн), Женщина среди цветов (1909–1910, частное собрание; все три работы – Нью-Йорк). Часто выступал в газетах и журналах в качестве критика, упрекая как поздних романтиков, так и импрессионистов за то, что они изображают «лишь то, что происходит вне нас самих»; однако полагал при этом, что внутренние фантазии, близкие музыке и поэзии, могут быть убедительны лишь тогда, когда следуют «законам жизни». Наиболее полно принципы его «реально-ирреальной» эстетики выражены в дневниковых записях (с 1867). Умер Редон в Париже 6 июля 1916. Посмертно, в 1922, был издан его дневник Самому себе. |
живопись Гюисманс | ||||
| 875 | Ессеи | В Новом завете нет ни единого упоминания о ессеях, но мы достаточно знаем об этом ордене благодаря записям Филона Александрийского и Иосифа Флавия, а также Кумранским рукописям, обнаруженным после 1947 года в пещерах-хранилищах местности Вади-Кумран вблизи Мертвого моря.
Орден ессеев, или ессениан, возник около 150 года до н.э. и прекратил свое существование, вероятно, после победы римлян в Первой Иудейской войне (Jos.AJ.XIII.5:9). С одной стороны, название ессей может вести свое начало от сирийского слова хасэ (еврейский аналог: хасъд (dyisfx)) — благочестивый, набожный. Однако, по всей вероятности, термин ессеи происходит от арамейского слова ас-сай-йб ()жYaSa)) — врачи, лекари. Само историческое написание слова ессей (ysy)) говорит за это. И в этом случае слово терапевт является греческим переводом вышеприведенного слова. Ессеи жили обособленно — в селениях или в пустынях (Jos.BJ.II.8:4). Обвиняя ортодоксальные секты в апостасии, они продолжали исповедовать иудейскую религию, но — по-своему, отличаясь от других школ. Ессеи называли себя нищими, сынами света, а также простецами и немудренными — в противоположность таннаям, которые толковали законы. Иосиф о ессеях пишет: “Имущество у них общее, и богач пользуется у них не бульшим, чем ничего не имеющий бедняк [...]. Живя сами по себе, они услуживают друг другу. Для заведования доходами и произведениями почвы они с помощью голосования избирают наиболее достойных лиц из священнического сословия; последние и должны заботиться о доставлении хлеба и прочих съестных припасов” (Jos.AJ.XVIII.1:5). Несмотря на иерархию, коммунизм был доведен в общине до крайности. Так, Филон сообщает: “Не только пища, но и одежда была у них общая. Для зимы она состояла из грубого плаща, для лета выдавались легкие накидки, и каждый мог пользоваться, когда хотел. Что принадлежало одному, то принадлежало всем, а то, что имели все, имел каждый. Рабство они отрицали. Их главным занятиям было земледелие, но они занимались также и ремеслом. Отвергалось только производство предметов роскоши и орудий войны, а также отрицалась перепродажа”. Иосиф Флавий дополняет: “Они презирают богатство, и достойна удивления у них общность имущества, ибо среди них нет ни одного, который был бы богаче другого. По существующему у них правилу, всякий, присоединяющийся к секте, должен уступить свое состояние общине; а потому у них нигде нельзя видеть ни крайней нужды, ни блестящего богатства — все как братья владеют одним общим состоянием, образующимся от соединения в одно целое отдельных имуществ каждого из них. Употребление масла они считают недостойным, и если кто из них помимо своей воли бывает помазан, то он утирает свое тело, потому что в жесткой коже они усматривают честь, точно так же и в постоянном ношении белой одежды. Они выбирают лиц для заведования делами общины, и каждый без различия обязан посвятить себя служению всех” (Jos.BJ.II.8:3). “Все действия совершаются ими не иначе как по указаниям лиц, стоящих во главе их; только в двух случаях они пользуются полной свободой: в оказании помощи и в делах милосердия. Каждому предоставляется помогать людям, заслуживающим помощи, во всех их нуждах и раздавать хлеб неимущим. Но родственникам ничто не может быть подарено без разрешения предстоятелей [...]. Всякое произнесенное ими слово имеет больше веса, чем клятва, которая ими вовсе не употребляется, так как само произнесение ее они порицают больше, чем ее нарушение. Они считают потерянным человека того, которому верят только тогда, когда он призывает имя Бога (ср. Мф.5:34-37. — Р.Х.). Преимущественно они посвящают себя изучению древней письменности, изучая главным образом то, что целебно для тела и души; по тем же источникам они знакомятся с кореньями, годными для исцеления недугов, и изучают свойства минералов” (Jos.BJ.II.8:6). Ессеи, сообщает Иосиф, “рожденные иудеи, но еще больше, чем другие, связаны между собой любовью. Чувственных наслаждений они избегают как греха и почитают величайшей добродетелью умеренность и поборение страстей. Супружество они презирают, зато они принимают к себе чужих детей в нежном возрасте, когда они еще восприимчивы к учению, обходятся с ними, как со своими собственными, и внушают им свои нравы. Этим, впрочем, они отнюдь не хотят положить конец браку и продолжению рода человеческого, а желают только оградить себя от распутства женщин, полагая, что ни одна из них не сохраняет верность к одному только мужу своему” (Jos.BJ.II.8:2). “Они не имеют ни жен, ни рабов, полагая, что женщины ведут лишь к несправедливостям, а вторые подают повод к недоразумениям” (Jos.AJ.XVIII.1:5). Однако сам же Иосиф различает ессеев, отрицавших брак, и ессеев, живших в браке. Последние брали женщину “на пробу” — с условием, что она забеременеет в течение трех месяцев, и тогда лишь женились на ней. Во время беременности жена была неприкасаема, ибо ессеи видели в сексе акт продолжения рода, но не процесс ублажения плоти (Jos.BJ.II.8:13). Кроме того, как гласит Дамасский документ, обнаруженный в Кумране, некоторые секты ессейского толка имели и рабов: “Пусть никто не принуждает раба своего, и рабыню свою, и наемника своего работать в Шаббат”. “Своеобразен также у них обряд богослужения, — сообщает Иосиф Флавий (Jos.BJ.II.8:5). — До восхода солнца они воздерживались от всякой обыкновенной речи; они обращаются тогда к солнцу с известными древними по происхождению молитвами, как будто испрашивают его восхождения”. Об аналогичном ритуале у терапевтов сообщает и Филон Александрийский: утром “они встают, повернувшись и обратив взгляды к востоку, и, как только увидят восходящее солнце, простирают руки к небу и молят о благоденствии, истине и прозорливости” (Philo.De vita cont.89). В кумранских текстах нет такого отношения к солнцу, однако календарь кумранитов был солнечным в противовес лунно-солнечному календарю ортодоксальных евреев. Христиане начала второго века также “имели обычай в определенный день собираться на рассвете и читать, чередуясь между собой, гимн Христу как богу” (Plinius Secundus.Epist.X.96:7). После утренней молитвы ессеи приступали к работе. Члены кумранской общины, в частности, занимались земледелием, животноводством, ремеслом: добывали соль и асфальт в Мертвом море, выделывали кожу, производили шерстяные ткани. “Проработав напряженно до пятого часа”, — говорит Иосиф Флавий, — то есть до 11 наших часов, они снова собирались в определенном месте, опоясывались холщовым платком и умывали себе тело холодной водой. По окончании очищения они отправлялись в свое собственное жилище, куда лица, не принадлежавшие к секте, не допускались, и, очищенные, словно в святилище, вступали в столовую. Здесь они в строжайшей тишине усаживались вокруг стола, после чего пекарь раздавал всем по порядку хлеб, а повар ставил каждому посуду с одним-единственным блюдом. Священник открывал трапезу молитвой, до которой никто не должен был дотронуться к пище; после трапезы он снова читал молитву. Как до, так и после еды они славили Бога как дарителя пищи. Затем, сложив с себя свои одеяния, как священные, они снова отправлялись на работу, где оставались до сумерек. Ужин они съедали в том же порядке, как и обед (Jos.BJ.II.8:5). “Треть ночи” кумраниты отдавали изучению Торы и Н’биим. Следует отметить, что ессеи допускали к трапезе и гостей — при условии, что они хотя и из других местностей, но члены ордена (Jos.BJ.II.8:4). Плиний Старший о ессеях сообщает: “С каждым днем их число увеличивается из-за появления множества уставших от жизни пришельцев, которых ведет рука судьбы к обычаям ессеев” (Plin.HN.V.17:73). |
|||||
| 876 | Саддукеи | Саддукеи получили свое наименование во второй половине II века до н.э.; по-видимому, слово саддукей, или, точнее, цаддэк (qUDac), ведет свое начало от первосвященника Садока, по имени которого священные лица часто назывались словом цадокъ (yiqOdfc) — садокит.
Саддукеи являлись представителями духовной аристократии, захватившей власть в Иудее и пользовавшейся ею сначала под верховенством Персии, а затем и под верховенством преемников Александра Македонского. Будучи полновластными хозяевами в Иерусалимском храме (Jos.AJ.XX.9:1,3), они господствовали в Иерусалиме, а через посредство столицы — и над всем иудейством. В руки духовенства попадали все отчисления, поступающие в Храм. Саддукеи были представителями исключительно колена Левия (Jos.CA.I.7). Это подтверждается тем, что их численность была ограничена из-за наследственной передачи высших должностей (Исх.29:9). Современник Александра Великого Гекатей Абдерский утверждает, что “первосвященников иудейских, которые получают десятину от доходов и управляют общественными делами, общим числом у евреев более тысячи пятисот” (Гекатей у Иосифа Флавия. — Jos.CA.I.22). Евреи во все времена заботились о чистоте и несмешанности священнического рода (Лев.21:7-9,13-15). Уже при Ездре и Неемии (1 Езд.2:61-63; Неем.7:63-65) все священники, которые не могли доказать своей родословной на основании записей, не допускались к жертвоприношениям. То, что эти правила соблюдались священниками в Египте и Вавилоне, сообщается также и в Талмуде (Вав Талм.Кетубот.25а). Кроме того, священники всегда принадлежали к роду Аарона: потомственными жрецами были Хашмонаи (1 Макк.2:1-5; Jos.AJ.XII.6:1), и даже Ирод Великий и его сын Архелай, сместив с первосвященнической должности род Хашмонаев, передавали этот почетный сан хотя и ничем не выдающимся, но все же потомственным священникам (Jos.AJ.XX.10:1). Саддукеи признавали только постановления Торы, не придавая никакого значения “устному учению” (Jos.AJ.XVIII.1:4). Они отрицали божественное предопределение и утверждали, что Яхве не виновен, делает ли кто-либо добро или делает зло, то есть это зависит от свободной воли человека. Саддукеи отрицали бессмертие души и посмертное воздаяние за поступки, совершенные при жизни, а также они отрицали существование ангелов и возможность воскресения мертвых при “кончине века” (Деян.23:8; Jos.AJ.XIII.5:9; XVIII.1:4; BJ.II.8:14 ). Саддукеи, занимавшие высшие посты в Иудее, не участвовали в волнениях против иноземного владычества и отчасти перенимали греко-римскую культуру. Это течение возглавляло Синедрион (Деян.5:17), и должность первосвященника была в руках саддукеев (Jos.AJ.XX.9:1). |
|||||
| 877 | Зелоты | Иосиф Флавий сообщает (Jos.AJ.XIII.5:9; BJ.II.8:2), что среди иудеев существует три религиозных течения: ессеи, саддукеи и фарисеи; но позднее он называет (Jos.AJ.XVIII.1:6) и четвертое, созданное Иудой Галилеянином, течение зелотов.
Слово зелот возникло от греческого дзэлотэс (zhlwt»j), которое является переводом семитского кан-на-ъ (yi)жNaq) — ревнитель. В I веке н.э. не было ни одного большого города, в котором не были бы собраны многочисленные деклассированные слои населения (lumpen-proletarii) — бродяги, нищие и всякого рода бандиты и разбойники. Наряду с Римом, Александрией и Антиохией Сирийской, огромное множество таких уголовников в лохмотьях вмещал Иерусалим. Если фарисеи с 6 года н.э. выражали интересы по преимуществу средних слоев населения, то зелоты были представителями самых низших, неимущих классов, черни. В отличие от зажиточных и образованных слоев населения, выходцами из которых были фарисеи, эти деклассированные элементы высказывали готовность к борьбе совершенно другого масштаба, ибо жили по принципу ego nihil timeo, quia nihil habeo. Наоборот, когда конфликт между Римом и Иерусалимом обострялся, когда все ближе и ближе подступал решительный день восстания, фарисеи становились все более осторожными и медлительными. Сильную поддержку люмпен-пролетариат встречал со стороны крестьянского населения Галилеи (Jos.XVII.10:5; Vita.11), ибо эти земледельцы и скотоводы были до крайней степени истощены податями и ростовщичеством и часто, разорившись, пополняли ряды бродяг. Галилейские разбойники и иерусалимские люмпены находились в постоянных сношениях и, наконец, составили в противоположность фарисеям особую партию, партию зелотов. Во время восстания в 4 году до н.э. фарисеи и ревнители Закона все еще были солидарны, однако во время восстания 6 года, когда фарисей Садок не смог поднять своих единомышленников в Иерусалиме, произошел окончательный разрыв между этими двумя партиями. Вот что пишет о течении зелотов Иосиф Флавий: “Родоначальником четвертой философской школы стал галилеянин Иуда. Приверженцы этой секты во всем прочем вполне примыкают к учению фарисеев. Зато у них замечается ничем не сдерживаемая любовь к свободе. Единственным руководителем и владыкой своим они считают Господа Бога. Идти на смерть они считают за ничто, равно как презирают смерть друзей и родственников, лишь бы не признавать над собой главенства человека. Так как в этом лично может убедиться всякий желающий, то я не считаю нужным особенно распространяться о них. Мне ведь нечего бояться, что моим словам о них не будет придано веры; напротив, мои слова далеко не исчерпывают всего их великодушия и готовности их подвергаться страданиям. Народ стал страдать от безумного увлечения ими при Гессии Флоре (64 - 66 гг. — Р.Х.), который был наместником и довел иудеев злоупотреблением своей власти до восстания против римлян” (Jos.AJ.XVIII.1:6). Однако в начале этой главы (Ibid.1:1) Иосиф отзывается о зелотах далеко не с таким уважением: “Некий галилеянин Иуда, происходивший из города Гамалы, вместе с фарисеем Садоком стал побуждать народ к оказанию сопротивления, говоря, что допущение переписи поведет лишь к рабству. Они побуждали народ отстаивать свою свободу. Их не может постигнуть неудача, говорили они, потому что налицо самые благоприятные условия; даже если народ ошибется в своих расчетах, он создаст себе вечный почет и славу своим великодушным порывом; Предвечный лишь в том случае окажет иудеям поддержку, если они приведут в исполнение свои намерения, особенно же, если они, добиваясь великого, не отступят перед осуществлением своих планов. Народ с восторгом внимал этим речам, и, таким образом, предприятие получило еще более рискованный характер. Не было большего бедствия для нашего простонародья, как то, какое уготовили ему вышеназванные люди [...]. Происходили постоянные разбойничьи набеги и умерщвления наиболее именитых граждан под предлогом преследования общего блага, на самом же деле для того, чтобы палачи могли пользоваться имуществом умерщвленных. Отсюда возникли всевозможные возмущения, происходил ряд политических убийств, отчасти вследствие кровопролитной междуусобной борьбы, так как люди, озверев, кидались друг на друга и в своем увлечении не желали оставлять в живых никого из своих противников, отчасти же вследствие избиения врагов. Наконец наступил голод, доводящий людей до крайнего бесстыдства; города брались насильно и разрушались, пока наконец эта смута не довела до того, что храм Предвечного стал жертвой пламени, брошенного врагами. Такое горе и такие осложнения приносят с собой нарушение и отвержение родных установлений для всех участников этого дела”. Зелоты и выделившиеся из этой партии сикарии возглавили восставших в Иудейской войне 66 - 73 годов (Jos.AJ.XX.8:5-6; BJ.II.8:1; VII.8:1; Мишна.Санhедрин.9:6). |
|||||
| 879 | монах Авель | Монах Авель родился в селе Акулове, Тульской области, Алексинского уезда. Родители его были крепостные крестьяне Д.Л. Нарышкина. На двадцатом году от роду Авель начал странствовать и ходил по Руси девять лет, исходив ее вдоль и поперек.
Осенью 1875 года Авель поселился в Валаамском Спасо-Преображенском монастыре, при игумене Назарии. Там, как говорит Авель в своих записках, "свыше велено ему сказывать и проповедывать тайны Божии и судьбы Его". После этого он оставил остров Валаам и перешел в Николаевский Бабаевский монастырь, в котором составил и написал первую из созданных им "зело престрашных", пророческих книг (всего таких книг было три, но, к сожалению, все они бесследно исчезли в XIX веке). В ней Авель предсказывал кончину Императрицы Екатерины II, за что немедленно был вытребован в Петербург. Обер-прокурор Правительствующего Синода генерал А.Н. Самойлов увидел в книге недопустимую крамолу и трижды ударил инока по лица, вопрошая: "Како ты, злая глава, смел писать такие титлы на земного бога?". Смиренно опустив глаза долу, прорицатель ответил: "Меня научил писать сию книгу Тот, Кто сотворил небо и землю, и вся иже в них. Тот кто повелел мне и все секреты оставлять:" Дело разбиралось в Тайной экспедиции следователем Александром Макаровым, его результаты легли на стол Императрице. По одной версии Екатерина II не захотела встречаться с предсказателем, по другой - беседа все-таки имела место. Царица, услышавшая год и месяц своей смерти, впала в истерику и велела отправить монаха в каземат Петропавловской крепости. 9 марта 1796 года "опасного государственного преступника" определили в секретную камеру № 22 на пожизненное заключение. Предсказание скоро сбылось. 5 ноября Императрицу поразил удар, и она скончалась на следующий день, в полном соответствии, как утверждали современники, с предсказанием Авеля. Император Павел Петрович, расположенный ко всему таинственному, тем более, к пророчеству такой силы и точности, вскоре захотел видеть прорицателя в рясе. Желание монарха было исполнено. Он беседовал с Авелем наедине, после чего освободил из заточения и предоставил ему полную свободу жить, где он захочет. Возвратясь на Бабайки, Авель проводил большую часть времени в Костроме, где пользовался общим уважением. Многие люди разного звания обращались к нему, желая знать свое будущее, но Авель оставлял их любопытство неудовлетворенным. Как здесь, так и после, будучи в других местах, он всегда отвечал, что не одарен прозорливостью и не может предсказать ничего, кроме указанного ему свыше. За обедом у Костромского губернатора Думпа Авель предсказал время и подробности кончины Императора Павла I (согласно другому источнику дело было в 1796 году, и речь шла о Екатерине II). Царский наместник пришел в ужас и принял незамедлительные меры, чтобы "пресечь крамолу". Заключенный в Шлисельбургскую крепость, прорицатель скоро был выпущен на свободу с прежними правами. Опять же по другой версии он находился в заключении до смерти Императора от "апоплексического удара", нанесенного табакеркой. В крепости его навестил митрополит Амвросий, пытавшийся, видимо, расшифровать содержание второй книги. Позже в своем отчете обер-прокурору Святейшего Синода он сообщал: "Монах Авель, по записке своей, в монастыре им написанной, открыл мне. Оное его открытие, им самим написанное, на рассмотрение Ваше при сем прилагаю. Из разговора же я ничего достойного внимания не нашел, кроме открывающегося в нем помешательства в уме, ханжества и рассказов о своих тайновидениях, от которых пустынники даже в страх приходят. Впрочем, Бог весть". Вполне возможно, что Авель нарушил обет о неразглашении тайны своих пророчеств, данный им Государю, и по этой причине был изолирован от общества, которое он невольно соблазнял своими речами. Вошедший на престол Император Александр I выслал Авеля в Соловецкий монастырь. Здесь, на уединенном и диком острове в Белом море, этот неустрашимый черноризец, которого не сломили тяготы и лишения, "составил еще третью зело престрашную книгу: в ней же написано, как будет Москва взята и в который год". Было это предсказано на рубеже 1803 года, когда еще ничто не предвещало нашествия "Объединенной Европы". Книга дошла до Императора, который, ознакомившись с предсказанием, счел его истинным сумасбродством и повелел: "Монаха Авеля абие заключить в Соловецкую тюрьму, и быть ему там дотоле, когда будут его пророчества сомою вещию". Находясь в заключении, он претерпел много лишений и невзгод, едва не умер от голоду. Из узилища ему удалось выйти, пользуясь покровительством обер-прокурора и министра духовных дел князя А.Н. Голицына, но это произошло только после того, как сказанное им в точности исполнилось. Наполеон и пылающая Москва полностью реабилитировали прозорливца. "Если он жив и здоров, то ехал бы к нам в Петербург, мы желаем его видеть и с ним нечто поговорить", - говорилось в послании князя Голицына на имя настоятеля монастыря, датированного летом 1812 годом. На Соловки это письмо пришло 1 октября. Получив его, настоятель не на шутку переполошился. Он справедливо опасался, что Авель, бывший свидетелем творимых в монастыре преступлений (воровство, издевательства над заключенными), сообщит о них Государю. Поэтому он отослал князю Голицыну письмо, в котором сообщал о нездоровье отца Авеля, хотя тот был здоров. Получив такой лукавый ответ, Александр I (а именно он, как сообщают источники, вспомнил о предсказании и повелел князю Голицыну отписать на Соловки), издал именной указ Святейшему Синоду. В этом указе предписывалось "непременно Авеля выпустить из Соловецкого монастыря и дать ему паспорт во все российские города и монастыри; при том же, чтобы он всем был доволен, платьем и деньгами". В Санкт-Петербурге князь Голицын долго беседовал с "вещим иноком" наедине, смиренно вопрошая "вся от начала веков и до конца". После этой беседы Авеля оставили в покое, но разговор с царским сановником надолго отбил у него охоту сообщать людям "тайны Божии". После того Авель переходил из монастыря в монастырь, скитаясь по разным местам России, но чаще проживал в Москве и Московской губернии. Здесь он подал прошение о принятии его Серпуховской Высоцкий монастырь, куда и поступил 24 октября 1823 года. Вскоре москвичи начали шепотом пересказывать друг другу новое предсказание Авеля о скорой кончине Императора Александра I и восшествии на престол его брата, Николая Павловича, о бунте 14 декабря. На этот раз пророчества "вещего инока" остались без административных последствий. Весной 1826 года он был в Москве. Готовилась коронация Николая I. Графиня А.П. Каменская спросила таинственного черноризца: будет ли коронация, и как скоро. Будучи одной из старших статс-дам и вдовой фельдмаршала, она, вероятно, надеялась получить орден Св. Екатерины 1-й степени. Прозорливый Авель отвечал ей: "Не придется вам радоваться коронации". Эти слова разнеслись по Москве, и многие объясняли их в том смысле, что-де коронации вовсе не будет. Однако значение этих слов было совсем иное: графиня Каменская подверглась гневу Государя за то, что в одном ее имении крестьяне вышли из повиновения, возмущенные жестокостью управителя, и графине воспрещен был приезд на коронацию. Что касается самого прорицателя, то он, предчувствуя, что толки о коронации будут иметь опасные для него последствия, в июне 1826 года (или несколько ранее) скрылся из Высоцкого монастыря. По оставленным двум письмам его выяснилось, что беглец находится в Тульской губернии, близ соломенных заводов, в деревне Акуловке. По повелению Императора Николая I, Авель был взят под стражу и отправлен в арестантское отделение суздальского Спасо-Ефимьевского монастыря. Существует предположение, что за время, которое Авель находился в Высоцком монастыре, он написал еще одну "зело престрашную" книгу и, по своему обыкновению, отослал Государю для ознакомления. Эту гипотезу более ста лет назад высказал сотрудник журнала "Ребус", некто Сербов, в своем докладе о монахе Авеле на первом Всероссийском съезде спиритуалистов. Так о чем же мог предупредить Императора Николая I прозорливый черноризец? Наверное, неудачная Крымская кампания и преждевременная смерть были предсказаны царю. Информация такого рода являлась, несомненно, страшной государственной тайной, не подлежащей разглашению. Отправив Авеля в тюрьму "для смирения", Государь отныне мог быть спокоен: тайна грядущего была надежно спрятана вместе с ее носителем. Однако еще раз повторюсь, что это не более чем предположение. Так оборвались скитания и прорицания этого удивительного человека. В тесной арестантской камере закончилось "житие и страдание" монаха Авеля. Произошло это скорбное событие в январе или феврале 1841 года (по другой версии - 29 ноября 1841 года) после продолжительной и тяжелой болезни. Напутствованный святыми таинствами, "русский Нострадамус" был погребен за алтарем арестантской церкви Св. Николая. Кстати, он предсказал дату своей смерти с точностью до месяца. "Жизнь его прошла в скорбях и теснотах, гонениях и бедах, в крепостях и в крепких замках, в страшных судах и в тяжких испытаниях:", - говорится в "Житии и страдании отца Авеля", изданных в 1875 году. Изучая эпоху Императора Павла I, и все, что с ней было связано, П.Н. Шабельский-Борк не мог, естественно, обойти стороной и встречу Авеля с Государем. Но что в действительности сообщил он Павлу Петровичу? Насколько рассказ "Вещий Инок" соответствует исторической правде или, напротив, является художественным вымыслом? В работе А.Д. Хмелевского этой теме посвящены такие строки: "Императору Павлу Петровичу монах-прозорливец Авель сделал предсказание о судьбах Державы Российской, включительно до правнука его, каковым и является Император Николай II. Это пророческое предсказание было вложено в конверт с наложением личной печати Императора Павла I с его собственноручной надписью: "Вскрыть Потомку Нашему в столетний день моей кончины". Все государи знали об этом, но никто не дерзнул нарушить воли предка. 11 марта 1901 года, когда исполнилось 100 лет согласно завещанию, Император Николай II с министром двора и лицами свиты прибыл в Гатчинский дворец и, после панихиды по Императору Павлу, вскрыл пакет, откуда узнал свою тернистую судьбу. Об этом пишущий эти строки знал еще в 1905 году!.." По воспоминаниям М.Ф. Герингер, обер-камерфрау Императрицы Александры Федоровны, предсказания Авеля достаточно долго хранились в специальном тайнике в гатчинском дворце, пока не были явлены 12 марта 1901 года взору Императора Николая II. Чтение этого волнующего документа произвело на него удручающее впечатление, он "стал задумчив и печален". Нам, живущим в смутное время, пророчество монаха Авеля дает еще одно свидетельство о конце безбожного ига и возрождении России. Значит, страдания, которые выпали на долю "вещего инока", были напрасны. Спустя почти двести лет мы слышим его слова, сказанные Императору Павлу I. В более поздней, расширенной редакции "Вещего инока" П.Н. Шабельский-Борк описывает этот так: "И восстанет в изгнании из Дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на Главе Его благословение. Он будет един и всем понятен, Его учует само сердце Русское. Облик Его будет Державен и Светел, и никтоже речет: "Царь здесь или там, но: "Это Он". Воля народная покорится милости Божией, и Он Сам подтвердит Свое призвание: Имя его троекратно суждено Истории российской. Два Тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же воссядет на Царский, как Третий. В нем спасение и счастье державы российской. Пути бы иные сызнова были на русское горе: И чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены Дворца, Авель нарек имя. Страха ради темной силы, имя сие да пребудет сокрыто во времени:" Узнаем ли мы при жизни нашего поколения это имя?.. |
|||||
| 880 | Сибилла | Сибилла д’Анжу (Анжуйская), графиня Яффы
(Sybill d’Anjou, Countess of Jaffa), 1160-1190 Отец Амори I д’Анжу (Анжуйский) король Иерусалима (Aumary I, d’Anjou, King of Jerusalem) Родился: 1131 (по другим источникам в 1136) Коронован: 18 февраля 1162 Умер: 11 июля 1174 Похоронен: Храм Гроба Господня, Иерусалим, Палестина (Stsepulcrechurch, Jerusalem, Palestinian) Титулы: король Иерусалима с 1162 по 1174 (King of Jerusalem) Мать Агнес де Куртэнэ (Agnes de Courtenay) брак в 1158, развод 1162 (повод для развода – близкое родство) Брат : Балдуин IV д’Анжу (Анжуйский) «Прокаженный», король Иерусалима (Baldwin IV, d’Anjou, «The Leper». King of Jerusalem), 1161-1185 Муж Уильям (Гилиельм)VI де Монферра В конце 1175 или в начале 1176, окончательно осознав, что он не сможет иметь наследников, Балдуин IV решил позаботиться о продолжении династии. Ко двору, для заключения брака с 16-летней Сибиллой, был приглашен Уильям (Гилиельм)VI де Монферра, по прозвищу "Лонгсворд"- "Длинный меч" (William (Guglielmo) de Montferrat, Longsword, 1150-1177) сын Уильяма (Гилиельма)V де Монферра (William (Guglielmo) de Montferrat ) и Юдифь де Бабенберг (Judith de Babenberg). Уильям прибыл в Святую землю в октябре 1176 года, и, женившись на Сибилле, получил в приданное Яффу и Аскалон. Но брак этот длился всего семь месяцев. В июне 1177 года Уильям умер от малярии, а спустя несколько месяцев после его смерти Сибилла родила сына. Куглер подтверждает 261\191-192 Муж второй Ги I де Лузиньян, король Иерусалима, сеньор Кипра (Guy I de Lusignan, King of Jerusalem, segnior of Cyprus) Родился:1160 Коронован:1186, Храм Гроба Господня, Иерусалим, Палестина (Holy Sepulhre, Jerusalem, Palestinian) Умер: 18 июля 1194, Никосия, Кипр (Nicosia, Cyprus) Похоронен:Никосия, Кипр, точное место захоронения не известно(Nicosia, Cyprus) Титулы: граф Яффы с 1180 (Count of Jaffa) король Иерусалима 1186-1194 (King of Jerusalem) сеньор Кипра 1192-1194 (Segnior of Cyprus) Дети Сын от первого брака Алиса де Лузиньян (Alix de Lusignan) Мария де Лузиньян (Maria de Lusignan) Упоминается в "Алексиаде" Анны Комнин "… его сестра Сибилла , королева Сицилии, произвела на всет сына зачатого во время отправления сатанинских ритуалов…" /Равенскрофт/ |
Асерра | 498\217 | 1169-1190 | ||
| 881 | Генрих VI | император Священной Римской империи
1165 - 28.9.1197 отец - Фридрих I, император Священной Римской империи дети - Фридрих II, император Священной Римской империи Король с 1190, император с 1191 из династии Штауфенов. Благодаря женитьбе на наследнице сицилийского короля Констанции (1186) присоединил к владениям Штауфенов Сицилийское королевство (утвердился там лишь в 1194). ГЕНРИХ VI (Heinrich VI) (1165–1197), германский король и император Священной Римской империи из династии Гогенштауфенов, сын Фридриха I Барбароссы и Беатрисы Бургундской, родился в Неймегене (совр. Нидерланды) осенью 1165, а уже 15 августа 1169 был избран германским королем (наследником императорского престола). Начиная с пышного торжества, устроенного в Майнце на Пятидесятницу 1184, когда его посвятили в рыцари, Генрих являлся наместником своего отца в Германии. В январе 1186 Генрих женился на Констанции, дочери короля Сицилии Рожера II и его наследнице, и вскоре был коронован как итальянский король. Когда в мае 1189 Фридрих Барбаросса отправился в крестовый поход, Генрих остался править вместо него. 10 июня 1190 Барбаросса утонул в Киликии (Малая Азия), и Генрих VI, естественно, стал его наследником. Внешность Генриха не располагала к себе, увлечение поэзией (Генрих сам писал стихи) уживалось в нем с крайней жестокостью, однако это был ловкий дипломат и искушенный государственный деятель, замысливший расширить границы империи, доставшейся ему от предшественников. В 1189, после смерти последнего внука Рожера II, Генрих унаследовал через Констанцию сицилийсакую корону. Однако неаполитанская и сицилийская знать отказалась покориться германскому королю и избрала в короли Танкреда, графа Лечче, внебрачного сына брата Констанции. Танкреда, видного военачальника и государственного деятеля, поддержал папа, который не желал, чтобы Гогенштауфены владели Сицилией и Неаполем, что сделало папский престол заложником конфликта двух мощных держав. В 1191 Генрих в сопровождении армии вторгся в Италию, и на Пасху 14 апреля престарелый папа Целестин III короновал его в качестве императора. Однако при попытке овладеть югом Италии Генрих потерпел неудачу и был вынужден отступить. Успешное разрешение проблем, существовавших на Севере (завершение миром новой войны с давним соперником Гогенштауфенов Генрихом Львом, получение выкупа за принесшего Генриху вассальную присягу короля Англии Ричарда Львиное Сердце), дали ему возможность вернуться в Италию в 1194, когда Танкреда уже не было в живых. Южная Италия и Сицилия были покорены силой оружия, и на Рождество 1194 Генрих короновался в Палермо в качестве короля Сицилии. На следующий день Констанция родила сына, будущего Фридриха II. Генрих достиг вершины могущества, он стал помышлять о том, чтобы посредством крестового похода объединить под своей властью всю территорию, принадлежавшую некогда Древнему Риму. Некоторые основания к этому у него имелись: как мавританские государи в Северной Африке, так и византийский император Алексей III уже платили ему дань. Генрих хотел покорить всю Италию и раздать герцогства своим германским фаворитам. Чтобы обеспечить единство Сицилии и империи, на рейхстаге в Вюрцбурге в 1196 он предложил закрепить императорский престол за Гогенштауфенами, сделав его наследственным. Потерпев в этом неудачу, он короновал своего сына как германского короля Фридриха II. Генрих умер от лихорадки в Мессине 28 сентября 1197. После кончины Генриха Германия и Италия погрузились в раздоры, победителем в которых оказалась в конечном итоге (при Иннокентии III) папская власть. |
1165 - 1197 | ||||
| 882 | Мантуя | " Также и Окн привел отряд из отчего края,
Тибра этрусского сын и Манто, провидицы вещей; 200 Стены тебе он, Мантуя, дал и матери имя. Мантуя, предки твои от разных племен происходят: Три здесь народа живут, по четыре общины в каждом; Кровью этрусской сильна, их столицей Мантуя стала." Энеида книга 10 Мантуя (Mantua, Mantova) - гл. гор. бывшего герцогства в Италии, теперь гл. г. пров. в Ломбардии и важная крепость, на о-ве среди Минчио, разделяющегося на несколько рукавов, с очень болотистыми берегами, и образующего озеро; нездоровый климат. 29500 жит. (1893.). Огромный дворец Palazzo vecchio, один из величайших в Европе (теперь казарма), с фресками Мантенья и Джулио Романо; здание университета (основанного в 1625 г., теперь закрытого), цейхгаус, театр, ипподром, величественная црк. св. Андрея с работами Кановы, другие церкви с картинами Дж. Романо и Мантенья. Духовная семинария, академия наук и искусств (Vergiliana), с картинной галереей и собранием древностей; ботанический сад, обсерватория, богатая публичная библиотека и музей со многими достопримечательностями. Кожевенное производство и торговля шелком. М. укреплена Карлом Вел.; в 1630 г. страшно опустошена императорскими войсками и пришла в упадок. Область прежнего герцогства М. была цветущей уже во время римлян, после падения империи принадлежала готам, лангобардам, франкской и германской монархии, затем герцогам, как вассалам империи, с XVIII в. - Австрии, в 1797 г. вошла в состав цизальпинской, потом итал. республики, в 1805 г. - королевства итальянского, а в 1814 г. снова досталась Австрии, которая в 1866 г. уступила ее Италии. Во время итальянской войны 1796 г. австрийский гарнизон М. доведен был до 12 т. Бонапарте, узнав о плохом состоянии крепостных верков, вознамерился взять их приступом. 4 июня войскам его удалось овладеть некоторыми передовыми укреплениями, но затем осада затянулась, а вечером 31 июля французы отступили от М., преследуемые австрийцами, которые при этом захватили до 180 орудий и много пленных. Новое обложение крепости франц. войсками началось в августе 1796 и продолжалось до февраля 1797 г. Австрийский генер. Альвинци несколько раз пытался освободить М. от блокады, но после побед французов при Арколе и Риволи принужден был отказаться от своего намерения. Между тем в крепости истощились жизненные припасы, и 2 февр. 1797 г. она сдалась на капитуляцию. - В 1799 г., во время итальянского похода Суворова, М. была обложена австрийскими войсками под начальством Края, которые, после сражения при Треббии, были усилены частью отряда генер. Отта. Осада продолжалась до 17 июля, когда начаты были переговоры о сдаче крепости, а 19-го французский гарнизон положил оружие и отпущен в отечество, кроме офицеров, отправленных в Австрию военнопленными. |
|||||
| 883 | Hypnerotomachia Poliphili | Большим толчком к развитию словесности в Венеции было появление в 1499 г. книги под названием «Hypnerotomachia Poliphili», напечатал которую книгоиздатель Альдо Мануцио. Произведение это, гениальное - и анонимное, было написано «макароническим» языком, смесью венецианского диалекта и латыни. Однако успех этого языкового шедевра был очень скромным, хотя и открыл собой один из самых интересных литературных периодов в истории города.
Одним из частных, но важных симптомов нового положения вещей явилась позиция знаменитого венецианского гуманиста и типографа Альда Мануция, который еще на рубеже XV и XVI столетий признал право volgare быть языком печатной книги. Речь идет об издании у Альда в 1499 г. произведения загадочного автора Франческо Колонны, известного как "Сон Полифила" ("И sogno di Polifilo"), а точнее "Любовные борения во сне Полифила" ("Hypnerotomachia Poliphili"), - книги, которая была шедевром типографского искусства, достойно венчала период инкунабул и признана лучшей книгой Возрождения. Именно "Сон Полифила", как это ни удивительно, проложил путь к печатным станкам Альда Мануция великим тречентистам и другим итальянским писателям. Это выглядит почти так же, как если бы развитие интеллекта, которое началось в Средние века как результат схоластических упражнений, вело аниму к возврату в древний мир. Ренессанс дает нам достаточное свидетельство этому, яснее всего изложенному в Hypnerotomachia Франческо Колонна, где Полифил встречает свою аниму, Полию, при дворе царицы Венеры, совершенно незатронутом христианством и одаренном всеми "добродетелями" античности. Книга прямо рассматривалась как текст мистерии.40 С такой анимой мы входим прямо в древний мир. Поэтому я не стал бы думать, что кто-либо ошибается, интерпретируя отталкивание золота в сне 18 ex effectu как попытку избежать прискорбного и неподобающегося возврата к античности. Действительно, жизненные доктрины алхимической философии текстуально идут из позднего греко-римского синкретизма, как Руска, например, достаточным образом установил в случае "Turba". Поэтому любая аллюзия в алхимии относит нас назад к древнему миру и осуществляет подозрительный возврат к языческому уровню. (Юнг) Искусство памяти и этих поздних его формах все еще могло находить себе применение в качестве потаенной кузницы образов. Какое поле открылось бы воображению при запоминании "Утешения Философией" Боэция, рекомендованной нам одной рукописью XV века! Не оживет ли благодаря нашим стараниям госпожа Философия, и не начнет ли она, подобно ожившему Благоразумию, бродить по дворцам памяти? Возможно, вышедшая из-под контроля и отданная во власть необузданного воображения искусная память была одним из стимулов в создании такого труда, как Hypnerotomachia Polyphili, написанного одним доминиканцем в конце XV века, в котором мы встречаемся не только с триумфами Петрарки и любопытной археологией, но также попадаем в ад, поделенный на множество мест, где располагаются грехи и наказания за них, снабженные пояснительными надписями. Такая трактовка искусной памяти как части Благоразумия заставляет нас задуматься, не порождены ли эти таинственные надписи, столь характерные для этого труда, влиянием наглядных алфавитов и памятных образов, не сплетается ли здесь, так сказать, призрачная археология гуманистов с призрачными системами памяти, из чего и происходит эта причудливая фантазия.(Йейтс Искусство памяти Глава 5) Литературным феноменом стал роман на латыни «Любовное сражение Полифило, пережитое во сне» (Hypnerotomachia Poliphili), приписываемый монаху Франческо КОЛОННА (Francesco Colonna), написанный в Тревизо ок.1467 г. и напечатанный в Венеции в 1499 г. Роман этот до настоящего времени остается загадкой и предметом многочисленных споров, - как в отношении авторства, так и в том, что касается его интерпретации. В двух книгах, его составляющих, речь идет о сне некоего Полифило, который заблудился в лесу и, преодолев некоторые преграды, встречается со своей возлюбленной по имени Полия, а затем с ней посещает дворец богини Венеры. Нимфы просят Полию рассказать о себе, и во второй книге она рассказывает легенду о происхождении города Тревизо и историю своей любви. Наиболее интересной чертой произведения является его язык: это искусный и вычурный volgare, построенный на тосканской основе, и при этом совершенно деформирован впечатляющим количеством синтаксических и лексических латинских форм (больше всего из авторов поздней античности) и другими вкраплениями различного происхождения. Произведение полно риторических фигур; volgare становится в нем предлогом для своего рода интеллектуальной языковой игры, направленной на создание некой архаичной модели. |
Тревизо Колонна | 1499 | |||
| 884 | Серафим Роуз | Серафим Роуз
Серафим Роуз (1934—1982) — подвижник благочестия, видный духовный публицист, автор книг “Православие и религия будущего”, “Душа после смерти” и др. Мирское имя Юджин (Евгений), при постриге в малую схиму наречен Серафимом. Строитель православного монастыря в память преподобного Германа Аляскинского в Платине (Калифорния, США). |
1934-1982 | ||||
| 885 | Женщины-воины в истории | Сначала отцы, в конце - сыновья,
В середине вашы мужья уходили под грохот барабанов и орудий И вы никогда никогда не задавали вопрос, вы просто продолжали жить И все, чему они вас учили - быть Матерями, Дочерьми, Женами. Коррис За всю историю война и борьба были мужскими занятиями. Однако женщины всегда вовлекались в битвы и штурмы, не говоря уже о дуэлях, профессиональных боях и т.п. Чаще всего женщины принимали участие в сражениях когда их дом, замок или город подвергался нападению. Средневековая леди ожидала бы взять ответственность за защиту в отсутствие ее мужа. Некоторые исключительные женщины, такие как Бодиция (Boudiccia) и Жанна д'Арк (Joan of Arc), к тому же вели атакующие армии. Было также женщины, выдававшие себя за обычных солдат или матросов в армиях разных эпох. Ниже приведена случайная выборка исторических (и мифологических) ссылок на женщин-воинов из различных источников. Век XI Эмма, графиня Норфолкская (Emma, Countess of Norfolk), защищала замок Норвич (Norwich Castle), когда он был атакован в 1075 году. В конечном счете ей был предложен безопасный проход для нее, ее отрядов и ее имущества, если она согласится покинуть замок. Уррака (Urraca), королева Арагона (Aragon) стала правительницей Леон-Кастиля (Leon-Castile) в 1094, когда умер ее муж. Она повторно вышла замуж в 1098 году, после чего провела 13 лет в войне со своим вторым мужем Алфонсо-Бойцом (Alfonso the Battler), защищая наследственные права своего сына от первого брака. Она сама водила свои армии в бой. Тереза Португальская (Teresa of Portugal), сводная сестра Урраки, также водила свои армии в бой. Матильда Рамсбери (Matilda of Ramsbury), любовница епископа Роджера из Салисбери (Bishop Roger of Salisbury), руководила замком епископа в Девизесе (Devizes), Англия. Герщогиня Гаита Ломбарди (Gaita of Lombardy), также известная как Сичелгаита, принцесса Ломбардии (Sichelgaita Princess of Lombardy), или Сикелгаита (Sykelgaita), умершая в 1090, вышла замуж за норманского наемника. Она была солдатом и скакала в бой со своим мужем, одев полный доспех. Принцесса Анна Комнена Константинопольская назвала Гаиту "грозным зрелищем". Матильда, графиня Тасканская (Matilda, Countess of Tuscany), также известная как Матильда Каннозза (Matilda of Canossa), родилась в Северной Италии в 1046 году. С детства она обучалась владеть оружием. Впервые она приняла участие в сражении на стороне своей матери в 1061 году, защищая интересы Папы Александра II. Когда в 1069 году умер ее отчим Дюк Годфри (Duke Godfrey), Матильда приняла командование армиями. Ее описывают лично ведущей свои отряды, сжимающей в руке меч отца. Она провела около тридцати лет в войне на службе Папы Григория VIII (Pope Gregory VIII), а затем Папы Урбана (Pope Urban) против Немецкого императора Генри IV (Henry IV). Она дважды была замужем, но осталась бездетной. Она удалилась в монастырь бенедиктинцев, но в 1114 году, когда в близлежащем городе Мантуйе (Mantua) случилось восстание, она угрожала повести армию на восставших. Она умерла в 1115 году (Источник: "Battle Cries and Lullabies" - Linda Grant de Pauw - University of Oklahoma Press - 0-8061-3288-4) В конце 11 века произошел конфликт в Северной Франции, в котором Изабель Кончес (Isabel of Conches ) "скакала, вооруженная как рыцарь" (источник: "Battle Cries and Lullabies" - Linda Grant de Pauw - University of Oklahoma Press - 0-8061-3288-4) Век XII Мауд де Валери (Maude de Valerie) была уэльсской революционеркой в 1100 году. Орден Топора (orden de la Hacha) был основан в 1149 году графом Барселонским (Count of Barcelona), специально для женщин, которые сражались, защищая город Тортоза от мавританских атак. Алруд, графиня Бертинорская (Alrude, Countess of Bertinoro) в Италии, вела свою армию и сорвала штурм Ауконы (Aucona) в 1172. Она также приняла участие в нескольких сражениях, когда она возвращала свой замок. Папская булла 1189 года запретила женщинам принимать участие в Третьем Крестовом Походе. Но ее широко игнорировали. Королевы Элеанора Аквитайнская (Eleanor of Aquitaine), Элеанора Кастильская (Eleanor of Castile), Маргарита Прованская (Marguerite de Provence), Флорина Датская (Florine of Denmark) и Беренгария Наваррская (Berengaria of Navarre), как известно, ушли в Крестовый Поход. Гилберт де Ногент (Guilbert de Nogent) написал историю Крестовых походов и упомянул "отряд Амазонок", которые сопровождали Императора Конрада в Сирию, также как и женщины-крестоносцы в армии Вилльяма, графа Поитье (William, Count of Poitiers). Королева Грузии Тамара (Tamara of Georgia ) была коронована в 1178 и стала править вместе со своим отцом. После его смерти в 1184 году, она стала единовластным правителем, хотя и под опекой своего дяди Рузудани (Rusudani). Тамара вышла замуж за Георгия Боголюбского (George Bodolyubskin) из Киева в 1187 году, но позднее сослала его в ссылку в наказание за его неверность. Он руководил восстанием против ее правления. Ее вторым мужем был Давид Сосланд (David Sosland), Осетинский князь. У них родился сын в 1194 году, и дочь - в 1195. Она разрабатывала стратегию битвы и обращалась к своим отрядам перед боем. Но сама никогда в действительности не вела их в бой. Так что ее роль была больше соответствовала современным генералам. Она умерла в 1212 году. Императрица Мауд, также известная как Матильда, Императрица Германии, Графиня Анжуйская, Domina Anglorum, Леди Английская, Матильда Августа и Матильда Добрая (Matilda, Empress of Germany, Countess of Anjou, Domina Anglorum, Lady of the English, Matilda Augusta and Matilda the Good) была дочерью Генри I, короля Англии и Нормандии. Ее отец сделал ее своей наследницей, но Бароны отказались признатее ее, и королем стал ее кузен Стефен в 1135 году. Тогда Мауд вторглась в Англию. Длительная гражданская война продолжалась многие годы, пока Стефен не согласился сделать сына Мауд своим наследником. Она умерла в Нормандии в 1167 году. В конце XII века, в течение Гемпейской войны (Gempei War) в Японии, Томоэ Гозэн (Tomoe Gozen) сражалась бок о бок со своим мужем, генералом Минамото. Еще любовница Такеда Сингена (Takeda Shingen) сражалась с ним рядом и командовала эскадроном женской кавалерии. Век XIII Никола де ля Хайе (Nicola de la Haye) командовала замком Линкольн (Lincoln Castle), когда восставшие бароны и Луис, сын французского короля Филипа, осадили его в 1217 году. Она была дочерью барона де ла Хайе, наследственного смотрителя замка Линкольн) Она удачно защищала город от нескольких She was the daughter of Baron de la Haye, hereditary castellan of Lincoln. She набегов восставших, и была назначена шериффом Линкольншира (Lincolnshire) в 1216 году. Орден Чудесной Святой Марии был основан в Италии в 1233 году и утвержден Папой Александром IV в 1261 году. Это был первый религиозный рыцарский орден, официально жаловавший звание "militissa" для женщин. Орден был запрещен Сикстусом V (Sixtus V) в 1558 году. В 1240 году Тевтонские рыцари были осаждены пруссаками и нашли убежище в нескольких городах. В Кульме (Culm) большинство рыцарей были в конечном счете перебиты, и город мог быть взят, если бы не усилия женщин города. Они закрыли ворота, надели броню и встали на стену с копьями в руках. Пруссаки были отбиты. (источник: Women Warriors) Графиня Пемброкская (Countess of Pembroke) была назначена командовать рыцарями своего мужа в 1267 году, т.к. тот отсутствовал дома. Джинн Наваррская (1271-1304)(Jeanne of Navarre) была правителем Наварры, Бри (Brie) и Шампани (Champagne). Ее мужем был король Франции Филип Красивый (King Philip the Fair of France). Она водила свою армию против графа де Бара (Count de Bar), когда тот попытался восстать против нее. В 1297 году графиня Росс (Countess of Ross) руководила своими личными отрядами во время битвы Вилльями Воллеса (William Wallace) и Эндрю де Морэй (Andrew de Moray) с англичанами. Пьер Жентьен (Pierre Gentien), французский поэт 13 века, написал стихотворную эпическую поэму, в которой он назвал около 50 женщин, которые, чтобы подготовиться к Крестовому Походу, участвовали в турнире. |
|||||
| 886 | Аркаим | Аркаим - суперобсерватория древних ариев?
Аркаим был открыт летом 1987 года, уже в 1991 году территория памятника была объявлена заповедной (в статусе филиала Ильменского заповедника). Как ни гляди - вчерашняя сенсация; однако интерес к нему не ослабевает. Более того, он безусловно расширяется: вслед за археологами, историками, этнографами в Аркаим потянулись экстрасенсы, пророки, паломники, члены различных религиозных сект, люди, жаждущие исцеления и просветления, - словом, все желающие лично увидеть Это Место... Уже появились статьи - строго научные и научно-популярные, снят кинофильм (правда, французами); с докладами об Аркаиме выступают ученые на серьезных и представительных конференциях. Вышла наконец и первая книга (Аркаим. Исследования. Поиски. Открытия. - Челябинск, 1995): первооткрыватели, первоисследователи, словом, самые осведомленные специалисты рассказали, адресуясь не только к коллегам-ученым, но и к самому широкому читателю ("Научно-популярная серия", - обозначено на титуле), все, что сами успели к этому времени достоверно узнать о южноуральском археологическом чуде. К сожалению, тираж до обидного мало: можно себе представить, как скоро разойдется пятитысячный тираж, если каждое лето Аркаим принимает по три-четыре тысячи посетителей. Сколько их там уже побывало, сколько продумывают маршрут!.. Ну да ладно - тираж: до обидного мало смогли сообщить читателям ученые. Не решусь ни в чем их упрекнуть: внезапный прорыв сквозь немыслимую толщу веков в неведомый и неожиданно сложно устроенный мир побуждает к сенсациям журналистов, но серьезных исследователй заставляет быть осторожными в суждениях. А между тем общественное мнение уже воспалено: ведь в сущности все мы стали свидетелями редчайшего чуда! Причем не в какой-нибудь экзотической Микронезии, не среди библейских камней Ближнего Востока, не в полной загадок южноамериканской сельве, а прямо-таки дома, под боком, в Челябинской области открылась "Страна городов" - остаток одной из древнейших цивилизаций человечества: оригинальные, ни на что привычное не похожие строения, мощные стены, сложные оборонительные конструкции, плавильные печи, ремесленные мастерские, четкая система коммуникаций... Теперь уже признано: здесь прародина древних ариев, которую ученые так долго искали на обширной территории от придунайских степей до Прииртышья; здесь произошло на грани III - II тысячелетий до н.э. давно уж "вычисленное" лингвистами разделение ариев на две ветви - индоиранскую и иранскую... А кое-кто из столь сдержанных в предположениях ученых готов даже объявить эти места родиной Заратуштры, создателя священных гимнов "Авесты", столь же легендарного, как Будда или Магомет. Ничего себе звучит: Заратуштра - уралец, наш земляк?!. Но если попридержать воображение и сбавить эмоции, то и тогда южноуральска находка археологов граничит с чудом. Ведь это же одно из тех открытий, которые понуждают ученых заново пересматривать десятилетиями - если только не веками - выстроенную систему взглядов на обширную и мировоззренчески важную область исследований. Явление Аркаима заставило историков изменить представления о бронзовом веке на территории Урало-Казахстанских степей. Теперь выходило так, что они не были задворками мира, вступавшего в эпоху цивилизации: высокий уровень развити металлургии обеспечивал этому региону весьма заметное место в культурном пространстве, протянувшемс от Средиземноморья до нынешнего Казахстана и Средней Азии. И некоторые однотипные металлические предметы чудесной выделки, находимые то где-нибудь на побережье Эгейского моря, то на Южном Урале и свидетельствующие о протяженности культурных связей, оказывается, кочевали караванными путями не "оттуда сюда", как всегда считалось, а "отсюда туда"... Очевидно, излишне доказывать, что правильное представление о направленности таких потоков важно не только для удовлетворения местно-патриотических амбиций. Открытия подобного уровня совершаются действительно редко - может, раз в столетие. Стоит предположить, что такие открытия не бывают случайными, что само время работает на них - будто ожидание накапливается в людях к должному сроку. Иначе как объяснить сам факт явления и спасения Аркаима? Ведь он прекрасно виден на аэрофотоснимках, сделанных намного раньше года открытия. Потом уж высказывалось предположение, что взгляды специалистов как бы отводила сама отличная сохранность древнейшего памятника: казалось, что столь четкие геометрические формы должны иметь сугубо современное происхождение. Какое? В нашей сверхзасекреченной стране задавать подобные деликатные вопросы было как-то не принято. Чудом представляется и спасение Аркаима - случай такого рода едва ли еще где-нибудь отмечен за всю советскую историю. Ведь памятник был обречен - так о нем и говорили средства массовой информации. Он оказался в зоне затопления строящегося водохранилища. Мало того, что к моменту, когда его обнаружили археологи, в самых высоких кабинетах уже были подписаны соответствующие чертежи и распоряжения, - уже вовсю шли строительные работы, уже были затрачены немалые деньги. Уже была возведена подпорна дамба; оставалось лишь засыпать короткую перемычку - и вешние воды не оставили бы от Аркаима ни следа. Счет шел на месяцы, если не на недели, и казалось, что нет в мире силы, способной затормозить тяжеловесный маховик "планового хозяйства"... Чудо, однако, было рукотворным. Многие еще помнят, как поднялись в защиту "уральской Трои" (сравнение, как выяснилось, лестное скорее для Трои) ученые, журналисты, творческая интеллигенция. Борьба за спасение Аркаима совпала по времени с крестовым походом общественности против чиновно-бюрократического произвола советской системы, система дышала на ладан - это и помогло. Вот какие письма приходили тогда в редакцию газеты "Наука Урала" - в ту пору она была свердловским штабом кампании по спасению памятника: "Уральское отделение Академии наук должно поставить вопрос решительно, вплоть до выхода из состава АН, в случае, если Аркаим не будет защищен"; "До каких пор чиновники будут решать, что нужно народу, а что нет. Минводхозу Аркаим не нужен. Он нужен нам"; "Если Аркаим не будет спасен, идея социализма для меня падет окончательно". Идея таки пала, но Аркаим остался... Будем все-таки справедливы: в упомянутом сборнике "Аркаим. Исследования. Поиски. Открытия" собрана достаточно богатая информация - и о самом памятнике, каким он открылся археологам, поднявшим многовековые пласты почв, и о собранных во время раскопок предметах материальной культуры, и об окрестных древних городищах (их много в Аркаимской долине - протоиранской "Стране городов"), и о физико-географических условиях заповедной зоны, и о своеобразии тамошней растительности (тоже, между прочим, предмет, достойный удивления), и даже об истории и быте живших в округе казаков. Однако чем внимательнее вчитываешься в тексты собранных здесь статей, тем больше ощущаешь как бы дыхание еще не раскрытых тайн, тем больше понимаешь, что не только скудостью сведений, просочившихся сквозь толщи тысячелетий, объясняется некий ореол мистики, который окружает древнее городище в южноуральской степи. Вот что, к примеру, пишет об Аркаиме доктор географических наук И.В.Иванов: "Это город-крепость, город-мастерская литейщиков, где производилась бронза, это город-храм и обсерватория, где, вероятно, проводились сложные для того времени астрономические наблюдения. Последнее требует еще более веских доказательств и обоснований". Насчет обсерватории - это ведь не умозрительное предположение. В течение двух полевых сезонов (1990 и 1991 годов) на Аркаиме проводил изыскания астроархеолог Константин Константинович Быструшкин. Частично они вписывались в общий план археологических работ - позволяли уточнять некоторые детали в полевых документах раскопов, а частично отвечали направленности собственных научных интересов исследователя. Предварительные результаты наблюдений и измерений были им обобщены и доложены на весьма авторитетных собраниях специалистов: на астрономическом семинаре в Пулковской обсерватории, в ленинградском филиале Института истории естествознани и техники, в Институте теоретической астрономии, в Астрономо-Геодезическом обществе, а также в Институте имени П.К.Штернберга в Москве и в Свердловской обсерватории. Во всех случаях итоги работы К.К.Быструшкина астрономы приняли с большим интересом и оценили весьма положительно. А каковы главные итоги? Прежде чем сказать об этом, приведу слова ученого, которому по праву принадлежит честь первооткрытия памятника, - археолога Геннадия Борисовича Здановича: "... Я представляю себе Аркаим как ярчайший пример синкретизма первобытности, слитности и нерасчлененности самых различных начал. Это одновременно и крепость, и храм, и ремесленный центр, и жилой поселок". Так вот, К.К.Быструшкин не оспаривает этой аттестации, но добавляет к ней еще один немаловажный штрих: Аркаим, по его мнению, помимо прочего, еще и пригоризонтная обсерватория предельного класса точности, сама сложная из всех ныне известных человечеству. В этом отношении он сопоставим со Стоунхенджем - знаменитым мегалитическим сооружением на Солсберийской равнине в южной Англии, в котором еще в середине XVIII века была угадана древнейшая обсерватория; правда, эта догадка получила вполне убедительную аргументацию и широкое признание лишь двести лет спустя. Но только Аркаим оказался сложней Стоунхенджа... И еще одна подробность: археологи оценивают возраст Аркаима в 3800-3600 лет; К.К.Быструшкин, опираясь на свою методику, увеличивает его еще на целую тысячу лет. Памятник высочайшей культуры, имеющий возраст 4800 лет. Четыре тысячи восемьсот лет... По материалам своих изысканий К.К.Быструшкин написал обстоятельную монографию - тема того заслуживает. Конструкци В раскопах Аркаима не нашли драгоценностей, шедевров древнего искусства, неизвестной письменности, атомного реактора или космического корабля. Только черепки битой керамической посуды, кости домашних и диких животных, редкие каменные орудия и очень редкие - бронзовые. Но даже и этих обычных вещей на Аркаиме очень мало. Коллекция "артефактов" настолько бедна и невыразительна, что из нее не удается сделать приличествующую случаю музейную экспозицию. Теперь, через восемь лет после открытия, совершенно понятно, что главной ценностью потревоженных руин была и, видимо, останется КОНСТРУКЦИЯ сооружения. Исследование плана конструкции обнаружило в ней сложную и точную геометрию. Измерениям на Аркаиме подвергался так называемый рельеф материка - то, что можно считать фундаментом всего сооружения. Впрочем, фундамента - в строгом значении этого слова - там нет вообще: конструкция держалась на столбовых опорах и срубах. Однако и такая технология строительства предполагает "нулевой цикл", то есть выемку котлована для помещений и формирование бровок как основы будущих стен. Вот эти стенные бровки и измерялись: ведь именно они создают весь рисунок плана сооружения и являются самым заметным и ярким результатом раскопок в натуре. Стеновые фундаменты, как правило, сопряжены с рядами опорных столбов - в раскопе они представлены столбовыми ямами. Чтобы представить себе раскоп в целом, к этим бровкам и ямам следует прибавить ямы и колодцы в средней части существовавших здесь когда-то помещений и рвы по обводу крупных частей сооружения. Вот, собственно, и все. Другие элементы огромной конструкции были почти полностью уничтожены сначала пожаром, потом водой, ветрами, самим временем... Разумеется, рельеф материка дает лишь отдаленное представление о конструкции в целом. Сооружение развивалось в высоту, имело сплошные стены и потолок, галереи, мостовые, надстройки второго этажа и высокие деревянные башни. Реконструкция деталей объема уже начата, и, надо думать, ее результаты будут интересными и впечатляющими... Собственно, археологи уже сегодня имеют достаточно полное представление о том, каким было поселение в долине Аркаим в пору своего расцвета, и результаты действительно впечатляют. Прежде всего нужно подчеркнуть, что это крупное сооружение было не конгломератом разрозненных объектов, а цельной конструкцией. Общая площадь его составляет около 20 тысяч квадратных метров, а план поселения выглядит так: два вписанных одно в другое кольца мощных оборонительных стен (внешняя обведена рвом глубиной 1,5-2,5 метра), две кольцевые улицы жилищ, припавших изнутри к этим стенам, а в геометрическом центре колец - площадка в форме слегка сплюснутого круга диаметром 25-27 метров, тщательно выровненная, утрамбованная и, может быть, даже укрепленна каким-то цементирующим раствором. Диаметр внешней стены - около 150 метров при толщине в основании 4-5 метров. Возведена она была из бревенчатых клетей, забитых грунтом с добавлением извести, а снаружи облицована сырцовыми блоками, начиная со дна рва и до верхнего среза - в общей сложности 5-6 метров. Внутренней стеной была обнесена, видимо, цитадель - диаметром около 85 метров. Толщина этой стены была поменьше - 3-4 метра, а высота, скорее всего, побольше, чем у наружней. Была она строго вертикальной и снаружи - по бревенчатой облицовке - обмазана глиной. Кольца жилищ были разделены на сектора радиальными стенами - в плане они подобны спицам колеса. Стены эти были общими для каждых двух соседних помещений. Возле внешней стены было, как установлено геофизическими исследованиями, 35 жилищ, возле внутренней 25, но пока что раскопано из них 29: 17 во внешнем кольце и 12 во внутреннем. Добавьте ко всему этому достаточно сложную и продуманную внутреннюю планировку жилищ и кольцевых улиц, хитроумную ловушку для уничтожения непрошеных гостей на разъеме внешней оборонительной стены и другие фортификационные сооружения, рациональную систему ливневой канализации; даже цвета использовавшихс древними аркаимцами облицовочных материалов были функционально и эстетически значимыми. Теперь - даже на основании столь скупого словесного эскиза - вы можете сами судить, сколь упорядоченная, разумно организованная жизнь большого сообщества людей протекала когда-то внутри этих стен. Однако очевидная сложность социальной организации людей, выстроивших для себ тысячелетия назад такое чудо инженерно-строительного искусства, - это далеко не все, что обнаруживает взгляд специалиста, созерцающего сегодн контуры древнего протогорода: сама геометрия постройки таит в себе загадки. Почему - круг? Связано ли это с символическим характером мышления древних? Если да, то о чем говорит эта символика, кому и зачем адресовано заключенное в ней сообщение? Вот какие, в частности, ассоциации вызвал план Аркаима у его первоисследователей Г.Б.Здановича и И.М.Батаниной (цитирую челябинский сборник): "Такая планировка близка принципу Мандалы - одного из основных сакральных символов буддийской философии. Само слово "мандала" переводится как "круг", "диск", "круговой". В "Ригведе", где оно впервые встречается, слово имеет множество значений: "колесо", "кольцо", "страна", "пространство", "общество", "собрание"... Универсальна интерпретация Мандалы как модели Вселенной, "карты космоса", при этом Вселенная моделируется и изображается в плане с помощью круга, квадрата или их сочетания. Аркаим и его жилища, где стена одного дома является стеной другого, вероятно, отражают "круг времени", в котором каждая единица определяется предыдущей и определяет последующую". И далее формулируется более широкое обобщение, которое читатель вправе воспринять как методологический принцип, как ключ к самой главной загадке Аркаима: "В "Стране городов" поражает не богатство материальной культуры - поражает ее удивительная духовность. Это особый мир, где духовностью насыщено все - от поселенческой и погребальной архитектуры до скульптурных изображений, выполненных из камня"... Вот в этом ключе и развертывается исследование К.К.Быструшкина. ... Но именно рельеф материка обнаруживает яркую, точную и сложную геометрию. Нет никаких сомнений в том, что здесь мы имеем дело с результатами предварительного проектирования, который был вынесен строителями в натуру. Не может быть и речи о том, что Аркаим строился в несколько этапов, по мере необходимости, когда к уже готовой части пристраиваются новые кварталы. Нет, он строилс разом, и ясно, что проектным работам предшествовали тщательные проектные изыскания в плане инженерной гидрогеологии и свойств грунтов. Бесспорно, заранее были подробно вычислены объемы земляных работ и необходимой для строительства древесины (тысячи стволов хвойных и лиственных деревьев!). Аркаим - сооружение не просто сложное, но даже изощренно сложное. Между тем назначение и функции его вовсе не очевидны. И только когда в его плане обнаруживается четка геометрия, появляется надежда буквально вычислить замысел строителей. Направление поиска подсказывается неожиданно точным совпадением некоторых важных элементов геометрии и размеров Аркаима с соответствующими параметрами Стоунхенджа. Во всех археологических публикациях об Аркаиме называетс диаметр кольцевой стены цитадели Аркаима - 85 метров. Но это несколько округленно. Если же его измерить с той точностью, котора необходима для астрономических наблюдений, то получается не идеально правильное кольцо, имеющее радиусы 40 и 43,2 метра. Между тем радиус кольца "лунок Обри" в Стоунхендже тоже 43,2 метра. Оба памятника расположены практически на одной географической широте, оба - в середине чашеобразной долины с рельефным горизонтом. И это далеко не все: чем детальнее сопоставляешь оба памятника, тем больше обнаруживается в них точно совпадающих деталей. Сопоставление между Стоунхенджем и Аркаимом может показаться вам неожиданным: как-никак их разделяет протяженность всей Европы, 4 тысячи километров - расстояние неблизкое и для нынешних средств сообщения. И немалый временной интервал: если согласиться с традиционными представлениями, то между ними лежит целое тысячелетие. С географией ничего не поделаешь, но хронология - другое дело. В конце концов ее точность во многом зависит от метода исследования. Возраст В знаменитой книге Дж.Хокинса и Дж.Уайта "Разгадка тайны Стоунхенджа" (Лондон, 1966; Москва, 1973 и 1984) возраст "первой очереди" памятника - Стоунхенджа-I, как говорят исследователи, - определен в 4 тысячи лет (точнее говоря, его создание отнесено к XIX веку до н.э. плюс-минус 100 лет). Но это не единственное мнение. При использовании классических методов археологии - на основании аналогий - Стоунхендж получается несколько моложе, о чем говорят и сами авторы названной книги: "На некоторых из сарсеновых камней Аткинсон обнаружил в общей сложности тридцать с лишним изображений бронзовых топоров и одно изображение, по-видимому, кинжала в ножнах того типа, который употреблялс в Микенах именно в эпоху, установленную предварительной оценкой, - в 1600-1500 годах до н.э." Выходит, его возраст сегодня где-то около 3500-3600 лет? Поясняю-- что Ричард Аткинсон - это главный среди английских археологов знаток Стоунхенджа; он долго и упорно противился попыткам применить к объяснению загадок памятника методы астрономии, но в конце концов стал горячим энтузиастом астроархеологии. Ну а сарсеновые камни - это мегалиты, обрамляющие кольцевым "частоколом" центральные сооружения Стоунхенджа. Тем же, кстати, методом определялся и возраст Синташты - "по находкам дисковидных псалий микенского типа, медных наконечников копий с несомкнутой втулкой, каменных черешковых наконечников стрел, пастовых бородавчатых бусин и других вещей", как сообщают авторы монографии о Синташте, которые сами эту работу и проделали (В.Ф.Геннинг, Г.Б.Зданович и В.В.Геннинг). Тем же методом - и с тем же результатом: XVII - XV века до н.э. А возраст Аркаима этим традиционным методом оценивается в 37-38 веков. И снова необходимое пояснение: Синташта - это название памятника, расположенного на берегу одноименной речки в относительной близости от Аркаима. Открыт он был полутора десятилетиями раньше и в два приема - сразу и десятилетие спустя - основательно изучен. Однако, во-первых, он сохранился гораздо хуже, чем Аркаим; во-вторых, он достаточно заметно выбивался из системы известных в ту пору археологических памятников Южного Урала, и его значение было неясно. Открытие Аркаима послужило как бы толчком для объединения многих разрозненных и даже загадочных фактов в некую убедительную цепь, в научный обиход вошло понятие синташтинско-аркаимской культуры. Археологические находки, сделанные в Синташте, используются сейчас в качестве эталонов для выделения этой культуры, а ее очагом признана "Страна городов". Применение методов радиоактивного анализа "состарило" Стоунхендж на тысячу лет. Теперь "лунки Обри", относящиеся к этапу "Стоунхендж-I" (те самые, радиус кольца которых равен 43,2 метра), датируются XXVIII веком до н.э. На Аркаиме и сопряженных с ним памятниках радиоуглеродный анализ делали не менее трех раз, использу при этом десятки проб. В большинстве случаев получается, что Аркаим - ровесник Стоунхенджа или даже старше его. Наконец, существует еще один метод, названный именем его изобретателя - английского астронома Джозефа Нормана Локьера, однако применить его можно лишь в том случае, если дело идет о возрасте древней обсерватории. Идея Локьера была, в сущности, проста. На основании изучени конструкции обсерватории определяется заложенное в ее плане направление на главное астрономическое событие, которое здесь некогда наблюдалось. Вследствие циклического движени планет и светил во Вселенной направление это за прошедшие века сместилось, но сейчас его несложно определить с помощью современных приборов наблюдения. Измерив угол между прежним (зафиксированным в вечном материале) и нынешним направлениями, специалист уже без особых усилий вычислит разделивший их интервал времени. Вот, собственно, и все. Трудность заключалась лишь в том, чтобы поверить: перед нами действительно обсерватория (а не какое-нибудь оборонительное сооружение или капище). Но как раз в это поверить было трудно: во-первых, утонченные астрономические знания никак не вязались с образом "примитивной" первобытности; во-вторых, было непонятно (по правде говоря, непонятно и сейчас), зачем нужны были древним людям столь совершенные знания о движении небесных светил. И Локьеру не верили: уже в 1966 году солидный журнал "Antiquity" опубликовал статью "Лунные фантазии на тему Стоунхенджа", направленную против астроархеологических трактовок памятника и выдержанную, как видно даже по заголовку, в снисходительно-ироническом тоне. Но по мере накопления фактов становилось все труднее с ними не считаться... На рубеже прошлого и нынешнего веков Локьер впервые в астроархеологии использовал свой метод для датировки ряда памятников, в том числе и Стоунхенджа. Его результат подтвердил было мнение археологов, пользовавшихся традиционными методами: дескать, памятник создан около 3600 лет назад. Однако позже выяснилось, что он ошибся в определении азимута основного направлени Стоунхенджа на 20 минут, и это сразу "состарило" памятник более чем на тысячу лет. Предположив в Аркаиме также древнюю обсерваторию и применив метод Локьера, мы установили, что южноуральский памятник по возрасту равен Стоунхенджу. Синхронность этих двух памятников означает многое. В том числе и то, что микенские аналогии имеют совсем другую направленность, нежели принято считать: предметы цивилизованного обихода мигрировали не из "культурной" Греции в "дикую" Сибирь, а как раз наоборот. Означает это еще и то, что в конструкции обоих сооружений следует искать единую основу, а не отмахиваться от совпадений, полага их случайными. Тут, конечно, есть одна сложность: каменные монолиты Стоунхенджа прошли через тысячелетия практически без потерь (правда, один из ретивых "реставраторов", руководствуясь соображениями вкуса, "подровнял"-таки кое-где цепочку камней, варварски исказив их астрономически строжайше выверенную геометрию), а деревянные элементы конструкции южноуральского протогорода практически полностью утрачены. Они даже не истлели - они погибли в пожаре, бушевавшем здесь почти пять тысяч лет назад. Пожар, положивший конец "живой" истории Аркаима, относится к числу наиболее интригующих загадок этого памятника. В нем не было бы ничего особенного, если б это было одно из тех стихийных бедствий, что не так уж редко даже в наши дни в одночасье уничтожают целые поселения, застигая, как всякая беда, жителей врасплох, погребая под дымящимися головешками накопленный десятилетиями скарб, домашних животных и даже самих хозяев, не сумевших вырваться из плена огня. Необычность аркаимского пожара в том, что он, судя по всему, не явился неожиданностью для жителей поселения; вполне вероятно, что сами же они его и сожгли. Ибо только этим можно объяснить тот факт, что в древнем пепелище отсутствуют какие-либо пригодные для обихода вещи: так - обломки, черепки. А уж о человеческих останках и речи нет - все ушли живыми, все ценное с собой унесли. Почему? Одна из правдоподобных версий высказывается профессором И.В.Ивановым в челябинском сборнике: дескать, 3500 лет назад произошел гигантский взрыв вулкана Санторин (на территории нынешней Греции), что вызвало экологическую катастрофу. На значительной части территории планеты установилась погода, подобная той, что прогнозируетс при наступлении "ядерной зимы". По-видимому, это сопровождалось какими-то природными аномалиями, которые были восприняты жителями Аркаима как знамение и принудили их уйти из города, предав его сожжению. Что ж, такая версия хороша - за неимением лучших. Однако чтоб признать ее достаточно убедительной, нужно, во-первых, точно установить, что 3,5 тысячи лет назад Аркаим еще существовал (археоастрономические исследовани К.К.Быструшкина дают основание в том сомневаться); во-вторых, знать нечто более или менее достоверное относительно верований древних аркаимцев. Тем не менее остается непреложным факт: построенный враз, по единому замыслу, протогород Аркаим в одночасье же и перестал существовать, оставленный всеми жителями и, вероятно, ими же сожженный. ...Но ни пожар, ни время не смогли уничтожить на Аркаиме "рельеф материка", осталась неизменной также и линия горизонта, удаленная от памятника на расстояние от полутора километров на западе до пяти на востоке. А на линии горизонта нами обнаружено не менее 38 объектов, которые по традиционной археологической классификации аттестуются нередко как "антропогенный объект неясного назначения", а для специалиста по астроархеологии и археогеодезии вполне очевидно, что мы здесь имеем дело с визирами, которыми пользовались древние наблюдатели светил. Суммируя все эти факты, можно сделать безошибочный вывод: перед нами древняя пригоризонтна обсерватория. Пригоризонтная обсерватория Слово "обсерватория", естественно, известно всем: так называетс научное учреждение, размещенное в здании особой конструкции и оборудованное специальными инструментами для систематических наблюдений - астрономических, метеорологических, магнитных и сейсмических. Древний мир знал обсерватории особого рода - таких сейчас не строят. Их называют дневными астрономическими, или пригоризонтными, обсерваториями Солнца и полной Луны. Они не были оборудованы сложными приборами, которых тогда просто не существовало, однако на них тем не менее производились очень точные наблюдения; высока точность была отличительной чертой такого рода сооружений. Как же они были устроены? Горизонт - единственное место на небе, где Солнце можно наблюдать незащищенным глазом. Более того, на Солнце у горизонта можно смотреть и в объектив теодолита без фильтра. В годы активного Солнца именно у горизонта хорошо видны пятна на Солнце, их можно считать, наблюдать за их движением по диску и видеть угол наклона оси вращающегося светила. И все это можно наблюдать даже невооруженным глазом. Горизонт - особое место в поле зрения человека: обращенный к нему взгляд претерпевает искажение линейной перспективы. Наше восприятие как бы увеличивает все предметы, близкие к горизонту и находящиеся на горизонте; Луна и Солнце выглядят вблизи горизонта большими, чем в более высоких точках небесного свода, и причина тому - вовсе не оптические эффекты, обусловленные состоянием атмосферы (эффекты эти есть, но они проявляются совсем иначе - например, сплющиванием и дрожанием нижнего края светила), а причинами психо-физиологическими. Попросту говоря, особым устройством человеческого мозга. Еще Аристотель знал об этом. И эта истина прекрасно подтверждается инструментальными измерениями. Рисунок горизонта с натуры будет очень сильно отличатьс от фотографии: рисунок более рельефен, и на нем больше деталей. Это свойство человеческого восприятия диктует особые условия археоастрономических наблюдений: работать нужно не с фотографией или, скажем, видеозаписью, а обязательно "на натуре" - там же и так же, как работали древние коллеги. Процедура восхода (и захода) дневного светила длится в наших широтах около 4,5 минуты и занимает на спокойном, ровном горизонте около одного градуса его дуги. Важные моменты наблюдения - появление первого луча, то есть самой верхней точки солнечного диска, и отрыв полностью взошедшего диска от горизонта. Не просто решить, какую из этих двух точек предпочитали древние астрономы. Теоретически не просто, а практически предпочтение нижнего края для того, кто этим пробовал заниматься, не вызывает сомнений. (Тем очевиднее предпочтительность этой точки, если дело касается наблюдений лунного диска.) Если строго с одного и того же места наблюдать восходы и заходы Солнца, отмечаясь по нижнему краю диска (назовем самый момент отрыва диска от горизонта или касания его "событием"), то легко обнаруживается, что каждое утро и каждый вечер событие совершается в разных точках горизонта. В течение года точка события перемещается по горизонту сначала в одну, потом в обратную сторону, однако в пределах одного и того же сектора. Начав наблюдения весной, в марте, мы увидим, что Солнце восходит почти точно на востоке, но день ото дн точка события все более перемещаетс влево, то есть к северу, и довольно быстро: каждое утро почти на диаметр диска. Чтобы убедиться в этом, нужно поставить на горизонте вешки, отмечающие место события. Движение точки события к северу будет происходить всю весну, но суточный ход постепенно уменьшится и к началу календарного лета, в июне, достигнет едва заметной величины в одну минуту дуги. В период, близкий к 22 июня, суточный ход события сократится до полминуты дуги, после чего движение точки событи пойдет в обратном направлении. Этот момент называется летним солнцестоянием; слово это и сейчас в ходу, а между тем пришло оно в обиходный язык из практики пригоризонтной астрономии. Движение точки события к югу длится все лето, и суточный ход его увеличиваетс к сентябрю вновь до размера диска. А после прохождения момента осеннего равноденствия (21 сентября; в это время точка события оказывается точно на востоке) ход снова замедляется, пока не остановится вовсе в начале зимы, 21 декабря: наступит зимнее солнцестояние. Отсюда движение снова пойдет к северу и к весне достигнет точки востока... Так было и так будет всегда. Строгая повторяемость этого процесса была замечена древними астрономами и взята, что называется, на вооружение. Точки летнего (на северо-востоке) и зимнего (на юго-востоке) солнцестояния, ввиду их строгой фиксированности, имели особенно большое практическое значение. Прежде всего - для точной ориентации в пространстве. В языке древних греков даже были географические термины, означавшие направления на летний восход солнца и на зимний восход солнца. Важность крайних точек событи определяется и потребностью в точном календаре. Дело в том, что наблюдени за событиями на горизонте - единственный реальный и доступный дл древних астрономов способ определить продолжительность года. Даже для ведени календаря с суточной точностью им нужны были пригоризонтные обсерватории, дающие возможность фиксировать с предельной для невооруженного глаза точностью астрономически значимые события. Число отчетливо фиксируемых астрономически значимых событий, связанных с наблюдением Солнца, совсем немного - их всего четыре: две крайних в году точки солнечного восхода и две - захода. Всего четыре точки на весь поток времени протяженностью в целый год. В ритме самой жизни были и другие какие-то значимые рубежи. Скажем, точки равноденствий: в практической жизни они, вероятно, были даже заметней, чем точки солнцестояний, ибо фиксировали начало и конец биологически продуктивного сезона в северной Евразии. Поэтому внимание древних астрономов закономерно привлекало и другое небесное светило. Луна движетс по небу (с точки зрения земного наблюдателя) быстрее Солнца в двенадцать раз. Но движение это сложнее. "Охота за Луной" - пожалуй, самое интересное и захватывающее занятие в истории астрономии. Постигнуть порядок и закономерную красоту в ее суточных восходах и заходах очень непросто - ее движение, на непросвещенный взгляд, порывисто и непредсказуемо. Тем не менее в пригоризонтных обсерваториях с незапамятных времен умели разгадывать заячьи петли повелительницы ночи. Первый шаг, который при этом надлежит сделать, - это признать, что наиболее удобна для наблюдени лунных событий фаза полнолуния. Второй: среди всех полнолуний нужно выбрать только те, что следуют сразу после значимых событий Солнца, - это необходимо дл соотнесения в едином потоке реального времени двух календарей -лунного и солнечного. Труднейшая проблема наблюдения Луны заключается в том, что наступление полнолуния крайне редко совпадает со временем появления светила над горизонтом: обычно это совершается, когда она либо еще не взошла, либо находится уже достаточно высоко в небе. Зафиксировать точку восхода Луны непосредственно на линии горизонта прямым наблюдением обычно невозможно, дл ее нахождения разрабатываютс различные косвенные методы. Предположим, однако, что мы уже научились это делать. Тогда длительное наблюдение (по одному событию в месяц, а значимые - четыре раза в год) позволит обнаружить законы перемещени лунных событий на линии горизонта. И вот эти законы. Первый: полнолуния, приближающиеся по времени к моменту летнего солнцестояния, наблюдаются вблизи точки зимнего солнцестояни и наоборот. Вот это "наоборот" можно рассматривать как основное правило в отношениях между Солнцем и Луною на нашем небосводе. Второй закон: события Луны мигрируют из года в год вблизи соответствующих ("наоборотных") точек Солнца в узком секторе. Цикл миграции - около 19 лет. Когда событие совершается в самой крайней северной точке сектора, тогда астрономы говорят о "высокой" Луне; когда оно перемещается в крайнюю южную точку - говорят о "низкой" Луне. Интервал времени от низкой до высокой Луны - более 9 лет. Когда установлены границы и правила движени точек Луны, наблюдатели могут приступать к "высшему пилотажу" в технологии пригоризонтной астрономии. Поистине виртуозной техники и ювелирной точности в сочетании с педантичным прилежанием требует наблюдение прецессии. Словари определяют прецессию (в качестве астрономического понятия) как медленное движение земной оси по круговому конусу. (Подобные же движения совершает ось гироскопа или - самый наглядный для непосвященных пример - ось запущенного детского волчка. Поэтому термин "прецессия" употребляется не только в астрономии.) Ось этого конуса перпендикулярна плоскости земной орбиты, а угол между осью и образующей конуса равен 23 градусам 27 минутам. Вследствие прецессии точка весеннего равноденствия движется по эклиптике навстречу кажущемуся годичному движению Солнца, проходя 50,27 секунд в год; при этом полюс мира перемещается между звездами и экваториальные координаты звезд непрерывно изменяются. Теоретически смещение должно составлять 1,21 градуса за пять тысяч лет, то есть менее полутора минут за 100 лет. Значит, за сорок лет непрерывных и скрупулезных наблюдений (возможен ли более длительный срок наблюдений в рамках одной человеческой жизни?) преданный своему призванию астроном может обнаружить прецессию всего в полминуты! В то же время обнаружится незыблемость точек и секторов равноденствий. Человеку, далекому от астрономических забот, вероятно, мало что скажут эти градусы, минуты, секунды, выраженные, тем более, в цифрах с десятичными дробями. Они едва ли когда-нибудь пригодятся ему при устройстве своих практических дел,.Но, думается, их все же стоило привести здесь хотя бы затем, чтоб показать, сколько утонченной наблюдательности, изобретательности, сноровки, прилежания, способности к пространственному воображению и к масштабным обобщениям необходимо было обладать древним астрономам, чтобы успешно использовать возможности пригоризонтной обсерватории. Добавлю еще, уже не прибегая к дополнительной аргументации, что на протяжении года такому астроному было дано (самой механикой небесных тел) 18 астрономически и календарно значимых событий (можно сказать иначе: строго фиксированных точек отсчета, к которым он мог привязать другие свои наблюдения) - девять восходов и девять заходов. В каждой девятке три события относятс к Солнцу и шесть - к Луне (три - к "высокой" и три - к "низкой"). Вот такая "таблица Менделеева" или, лучше, астрономический "алфавит", в котором, кстати, каждое такое событие имеет свое символическое обозначение. Но нам нет нужды заходить здесь так далеко. Астроархеология накопила множество фактов, свидетельствующих о том, что на протяжении всей древней истории, начиная со времен палеолита, разные народы Земли строили пригоризонтные обсерватории, чтобы наблюдать восходы и заходы светил. Только обычно они были предельно просты: обсерватория настраивалась всего лишь на одно (из восемнадцати!) значимое событие. До сих пор мы знали лишь один случай использования нескольких событий на одном наблюдательном "инструменте". Случай этот называется Стоунхенджем. Класс Аркаима значительно выше! Аркаим как астрономический инструмент Чтобы пригоризонтная обсерватория в принципе могла служить инструментом астрономических наблюдений, для которых она была создана, ей нужно иметь три составных элемента: рабочее место наблюдателя (РМН), ближний визир (БВ) и дальний визир (ДВ). Без дальнего визира на горизонте нельзя достигнуть требуемой точности. Служить таким визиром может любая естественная или искусственная деталь ландшафта, четко фиксирующая точку события и не позволяющая при этом спутать ее с какой-либо другой точкой горизонта. Это может быть вершина горы или холма, отдельно стоящая скала, крупный камень. Можно также поставить большой столб, устроить искусственную каменную горку, прорубить просеку в лесу или, напротив, посадить дерево на безлесом горизонте; можно насыпать курган - потом его археологи примут за могильник и станут раскапывать, тщетно разыскивая погребальную камеру... Многое можно. Но, кстати, на горизонте Стоунхенджа не обнаружено объектов, которые бы однозначно могли быть определены как дальние визиры, тем не менее многим это обстоятельство не помешало распознать в памятнике пригоризонтную обсерваторию. С ближним визиром проще: он устанавливаетс всего в десятках метров от наблюдателя и, если сделан "по уму", то легко различим. Им может служить "по совместительству" какая-то другая деталь конструкции. Но тут важно другое: чтобы рабочий (верхний) край визира с точки зрения наблюдателя совмещался с линией горизонта, на которой находитсядальний визир. Что касается рабочего места наблюдателя, то требование к нему самое простое: нужно, чтобы оно позволяло надежно фиксировать положение наблюдател - особенно его головы, даже, может быть, глаза - в момент наблюдения. И больше - никаких премудростей. Ситуаци в целом в точности напоминает прицеливание из ружья: прицел с прикладом - рабочее место наблюдателя (РМН), мушка - ближний визир (БВ), мишень - дальний визир (ДВ). Полева археоастрономия решает обычно две задачи: астрономическую - вычисление азимута и поправок (не менее семи) к нему - и археологическую: обнаружение и верификацию частей "прибора" - визиров и РМН. Пример Стоунхенджа создает прецедент: на его примере мы видим, что древние астрономы могли устраивать обсерватории дл наблюдения с одного места нескольких событий. Обнаруживается также, что "инструмент", понятный в основном, оснащается еще целым рядом деталей, назначение которых нам до сих пор оставалось неизвестным. Теперь же мы получаем возможность поискать разгадки на Аркаиме. Стоунхендж - Аркаим: два воплощения одного принципа Самой заметной частью конструкции Стоунхенджа являетс кромлех - своеобразный "частокол" из выставленных по кругу исполинских каменных монолитов. Исследователю памятника Джеральду Хокинсу удалось "собрать" на кромлехе Стоунхенджа 15 значимых событий (из 18 возможных). При этом, однако, ни одно из них не может быть представлено с точностью до одной минуты дуги. В лучшем случае речь может идти о десятках минут, ибо нет дальних визиров. Рабочих мест в компоновке Хокинса насчитывается 10, ближних визиров 12 (в качестве визиров в ряде случаев используются и противостоящие рабочие места). В общей сложности 22 элемента, позволяющие наблюдать 15 событий. Это очень рациональное и экономное решение. Ведь обычно пригоризонтные обсерватории устраивались для наблюдения одного события и нуждались для того - каждая - в трех элементах. Конструкция Аркаима такова, что наблюдения за горизонтом здесь можно вести только со стен внутреннего круга, на них нужно разместить и РМН, и БВ: ведь стены внешнего круга с верхнего уровня цитадели будут смотреться значительно ниже горизонта. Здесь нами выявлено четыре РМН и восемь БВ, а также 18 ДВ, но компоновка была решена настолько рационально, что этих элементов хватало для наблюдени всех 18 значимых событий! Наблюдение 9 восходов проводилось с двух мест, располагавшихся в западной части кольцевой стены внутреннего круга. Одно их них находилось строго на широтной линии геометрического центра этого круга. И на той же линии было одно из двух мест для наблюдения заходов. Лунные события были распределены по наблюдательным башням равномерно - по три на каждую. В качестве БВ использовались кроме четырех РМН еще семь фиксированных точек на стене внутреннего круга и одна - на стене внешнего (там ведь, как утверждают археологи, была высока надвратная башня). Все двенадцать ближних визиров выверены в конструкции с точностью до минуты дуги и могут быть представлены в виде точек, физические размеры которых не превышают толщины колышка диаметром менее 5 сантиметров. Дальние визиры при этом располагаются на выдающихся частях линии видимого горизонта - как правило, на вершинах холмов и гор, которые к тому же были дополнительно оборудованы и искусственными знаками - насыпями или каменными выкладками. Более половины этих знаков хорошо сохранились. Все детали обсерваторского комплекса Аркаима являются одновременно фиксированными точками сложной - уже во многом, хоть еще и не до конца понятой - его геометрической структуры. Резонно предположить, что выполнение роли инструмента астрономических наблюдений не было единственной или даже главной функцией сооружения. Этот вывод следует из того, что далеко не все выявленные элементы конструкции "города" и знаки на горизонте вокруг него идентифицируютс в качестве деталей астрономического "инструмента". Отсюда можно заключить, что выполнение астрономических наблюдений составляло лишь одну необходимую грань той сложной, комплексной функции, которую выполняло поселение древних ариев среди просторной долины в глубине великой Урало-Казахстанской степи. В чем заключалась эта функция? Чтобы убедительно ответить на этот вопрос, нужно и более детально изучить конструкцию самого Аркаима, и более полно сопоставить все, что становитс известным об этом памятнике, с объектами-аналогами, которые обнаруживаютс в разных частях света. Однако оставим для соответствующих специалистов загадки чисто археологические, исторические; суммируем хот бы то, что нам достаточно достоверно известно об Аркаиме как археоастрономическом памятнике. Прежде всего, сооружение, как выяснилось, геодезически строго ориентировано по странам света. С точностью до минуты дуги на горизонте выставлены знаки, отмечающие широтную (Запад-Восток) и меридиональную (Север-Юг) линии, проходящие через геометрические центры конструкции. (Геометрические центры внешнего и внутреннего кругов лежат на одной широтной линии и удалены друг от друга на 4 метра 20 сантиметров, причем внешний круг сдвинут относительно внутреннего к востоку.) По точности ориентировки конкуренцию Аркаиму во всем древнем мире могут составить только некоторые пирамиды Египта, но они моложе лет на двести. Меридиан и широтная линия геометрического центра внутреннего круга используютс как естественная прямоугольная система координат, в которой выстроена горизонтальная проекци всего сооружения. При построении плана сооружени в этой системе координат многократно употреблялись одни и те же величины азимутов радиальных фундаментов, на которых возводились стены фундаментов помещений внутреннего круга. Более того, в той же системе координат производилась разметка кольцевых частей с заданными значениями радиусов. Из всей этой геометрии путем непростых расчетов устанавливается аркаимовска мера длины. Что касается самого понятия "аркаимовской меры длины", то, во-первых, надо отметить неслучайность меры длины в любой системе измерений: аршин, локоть, верста, миля, дюйм, метр - все это модули неких жизненно важных размеров. Порой, как это видно даже из самих названий - "локоть", "фут" (от английского foot - ступня) - они привязываются к параметрам человеческого тела: довольно зыбкая, надо признать, точка отсчета. Гораздо надежнее, если в их основе лежат астрономические измерения: таков "метр" - первоначально он отсчитывался от земного меридиана; в этом ряду надо рассматривать и аркаимскую меру. Но, как выяснилось по мере накоплени фактов, в основе каждого из крупных астроархеологических памятников лежала своя мера длины: специалисты говорят о стоунхенджской мере, о мере египетских пирамид... Аркаимска мера длины - 80,0 сантиметров. Пересчет полученных при измерении плана сооружения размеров открывает неожиданные возможности. Оказывается, что внешний круг конструируется при активном использовании окружности радиусом в 90 аркаимских мер. Этот результат дает основание для сравнения плана фундамента с эклиптической системой координат, используемой дл изображения неба. "Прочтение" Аркаима в этой системе дает потрясающие результаты. В частности, обнаруживается, что расстояние между центрами кругов составляет 5,25 аркаимской меры. Эта величина удивительно близка углу наклона лунной орбиты (5 градусов 9 плюс-минус 10 минут). Сблизив эти величины, мы получаем повод интерпретировать отношения между центрами кругов (и самими кругами) как геометрическое выражение отношений между Луной и Солнцем. Строго говоря, здесь фиксируютс отношения между Луной и Землей, но для земного наблюдателя Солнце движетс вокруг Земли, и обсерватория создавалась ведь для наблюдения движени Солнца; следовательно, то, что сегодняшний астроном воспринимает как орбиту Земли, для аркаимского наблюдателя было орбитой Солнца. Отсюда вывод: внутренний круг посвящается Солнцу, а внешний - Луне. Другой результат еще более впечатляет: площадь внутреннего круга очерчивается кольцом, имеющим радиус от 22,5 до 26 аркаимских мер; если эту величину усреднить - получается где-то около 24 мер. И тогда окружность с таким радиусом может изображать в эклиптической системе координат траекторию полюса мира, описываемую им вокруг полюса эклиптики за период в 25920 лет. Это и есть описанная выше прецессия. Параметры прецессии воспроизведены в конструкции Аркаима, во-первых, правильно, а во-вторых - точно. Если согласиться с такой интерпретацией его конструкции, то следует в корне изменить привычное представление о квалификации древних астрономов и внести существенную поправку в историю астрономии, где принято считать, что прецессию обнаружили греки классического периода, а ее параметры были вычислены только в прошлом веке. Несомненно, знание прецессии - признак высокого уровен цивилизации. Кстати, приложив эклиптическую систему координат к конструкции Стоунхенджа, мы пришли к выводу, что главной, если только не единственной функцией этого сооружени было хранение информации о прецессии. Продолжая анализ конструкции Аркаима, мы обнаруживаем в его геометрии и другие астрономические символы. Так, в радиусе внутренней стены сооружения, исчисленном в аркаимской мере, угадывается число, выражающее высоту полюса мира над Аркаимом; оно же означает географическую широту расположения памятника. Интересно (и едва ли случайно), что примерно на той же широте расположены и Стоунхендж, и курган Аржан на Алтае... В планировке помещений внутреннего круга угадывается сложна гармоническая основа для воплощения в архитектурных формах представлений о сотворении мира и человека. Рассмотренные приемы далеко не исчерпывают астрономическую символику, конструктивное богатство и разнообразие приемов, которыми пользовались великие - без преувеличения - зодчие. Опыт работы на Аркаиме приводит к выводу, что мы здесь имеем дело с предельно сложным и безупречно выполненным объектом. Особая трудность его изучения объясняется тем, что он встает перед нами из глубины веков сразу во всем своем великолепии и за ним не просматриваются памятники более простые, как бы подводящие к нему по лестнице эволюции. Хочется надеяться, что затруднение это временное. Хот понятно, что гениальных вещей не бывает много. Аркаим сложнее нас, и наша задача - подниматься к его вершинам, не разрушая непонятное и не понятое. Наличие скептиков обязательно в таком деле, их мнение загодя известно - оно неоднократно высказывалось по поводу, скажем, египетских пирамид или Стоунхенджа: всегда, мол, найдется своя мера (в данном случае, аркаимская), которой удобно оперировать; всегда найдется что и на что делить и множить, чтоб получить в итоге вожделенные астрономические величины, выражающие отношени Солнца, Земли, Луны и т.п. И вообще эти загадочные древние сооружени - точно ли астрономические учреждения? Может быть, это только наши сегодняшние фантазии?.. Невероятно высокий уровень астрономических познаний в глубокой древности снимает если не все, то многие из этих вопросов. Древние обсерватории были, и были результаты тончайших и длительных астрономических наблюдений. Есть смысл вспомнить, что в древнем Вавилоне могли точно рассчитывать затмения Солнца и расположение планет относительно друг друга. В Шумере время обращения Луны было известно с точностью до 0,4 секунды. Продолжительность года, по их расчетам, составляла 365 дней 6 часов и 11 минут, что отличается от сегодняшних данных всего на 3 минуты. Шумерские астрономы знали о Плутоне - самой удаленной от нас планете Солнечной системы, открытой (выходит, не в первый раз) современными учеными только в 1930 году. Время обращени Плутона вокруг Солнца составляет, по сегодняшним данным, 90727 земных суток; в шумерских источниках фигурирует число 90720... Астрономы народа майя исчисляли продолжительность лунного месяца с точностью до 0,0004 суток (34 секунды). Время обращени Земли вокруг Солнца у них равнялось 365,242129 суток. С помощью точнейших современных астрономических приборов это число уточнили: 365,242198 суток. Примеры можно множить, и все они будут потрясающими... Некоторые исследователи самым серьезным образом полагают, что кольца Стоунхенджа в точности моделируют орбиты планет Солнечной системы, что даже и веса каменных блоков подобраны не случайно - ими записано расположение элементов в таблице Менделеева, скорость света, соотношение масс протона и электрона, число p... Нечто подобное говорят и о пирамидах... Верить трудно. Но тем не менее на нашей планете есть несколько сооружений, поставивших в тупик современную науку: египетские пирамиды, гигантские рисунки пустыни Наска, Стоунхендж в Англии, Каллениш в Шотландии, Зорац-Кар в Армении и, похоже, наш Аркаим... Объяснить, зачем и каким образом наши предки построили эти удивительные сооружения, трудно. Но игнорировать их нельзя. Американский исследователь Джеральд Хокинс утверждает, что для постройки Стоунхенджа потребовалось не менее полутора миллионов человеко-дней, это огромная, просто неисчислимая трата сил. Зачем? Зачем Аркаим - крупнейшая и, как показывает К.К.Быструшкин, совершеннейша пригоризонтная обсерватория - примитивным, полудиким, как принято было считать, людям, жившим без малого пять тысяч лет назад в южноуральских степях? Да что там Стоунхендж и Аркаим - мы до сих пор не можем разобраться с дольменами: вроде бы простейшие сооружения, этакий бедный каменный скворечник. А между тем они непременно имеют астрономически значимые ориентировки и являются, по сути, древнейшими календарями человечества. Так, может, мы не очень-то объективно оцениваем давнее прошлое человечества? Может, в упоении сознанием собственной цивилизованности (не мнимой ли?) и многознания (не кажущегося ли?), мы преувеличиваем степень их "примитивности"? А вдруг да были наши предки не примитивнее нас, но просто жили иначе, по неведомым нам законам? А вдруг да прав К.К.Быструшкин, утверждающий, что Аркаим больше нас, и коли мы хотим его понять, то должны суметь подняться к его вершинам?.. |
|||||
| 887 | Святой Малахия | Святой Малахия
Мил О"Моргайл архиеписком Арма в Ирландии умер в 1148 году автор пророчеств связь с Бернаром Клервосским 497\21 Шарпантье СвМалахия. <http://magnificat.ca/cal/engl/11-02.htm> (†1148), епископ Коннора, архиепископ Армака, умер в Клерво “Под конец жизни он написал De Consideratione и Житие св.Малахия, ирландского епископа, внезапно умершего во время посещения Клерво. “ речь о Бернаре Клервосском |
пророчества Мил О"Моргайл | -1148 | |||
| 888 | Бернгардт, Оскар Эрнст | Основатель - Абд-ру-шин (Оскар Эрнст Бернгардт, родился 18.4.1875 г. в Бишофсверда, Саксония). Получив образование в области коммерции, Абд-ру-шин рано начал писательскую деятельность. В 1915 году он был интернирован в Англии, освобожден в 1919 году. В 1924 году приступил к написанию своих первых докладов Послания Грааля. В 1928 году он поселился в Фомперберге, в Тироле, где и написал свою книгу "В Свете Истины". Послание Грааля. В 1938 году был выслан из Австрии. Умер 6 декабря 1941 года в Кипсдорфе (Рудные горы).
Месторасположение центров. Правление Грааля Фомперберг: Тироль, Австрия. Фонд "Послание Грааля": Штутгарт 1, ФРГ. Представительство в Москве: Москва, ул. 1905 года Издательство "Мир Грааля": Москва, ул. Смольная Один из центров организации есть в Перми. Доктрина. Доктрина организации довольно полно отражена в трех томах книги Абд-ру-шина "В свете истины", Послание Грааля [1]. В аннотации к этой книге написано: "Эта книга возмутит спокойствие широкого круга читателей, побуждая каждого из них принять важнейшее в своей жизни решение. Ибо это послание врывается в нынешний век подобно трубному гласу - логика его нелицеприятна, тверда и неумолима. Со всей полнотой дается в ней ответ на проклятые вопросы человеческого бытия. Знание, преподаваемое в этой книге, настолько грандиозно, что оно заставит непредубежденного читателя задуматься, взвесить и пойти дальше вперед. Устрашатся многие, влачившие доныне растительное существование. никак не вмешиваясь в ход событий - им, может быть, казалось, что изменить все равно ничего невозможно. Ужас обуяет их при мысли, что ими упущено; и - казалось бы - навсегда. Но тот, в ком теплится искра благих побуждений, обретет в этом Послании путеводную нить для радостного Познания Новых, Ясных Путей в Совокупном Творении. В изумлении познает человек, сколь необычайно значительно его бытие в Этом Творении и какая Сила, о существовании которой он и не подозревал, имеется в его распоряжении - Всесокрушающее действие этой Силы поразит его самого, если он не сможет правильно воспользоваться Ею... Его животворное знание не является мирской ученостью. Он черпает свои познания из чистейших и высочайших источников" [1]. Характеристика. Произведение "В свете истины", Послание Грааля Абд-ру-шина является основой международного движения Грааля, руководство которого находится в поселении Грааля в Фомперберге около Шваца, Тироль. Адепты организации сектой или новой церковью себя не считают, обозначая себя как "свободное объединение людей, которые готовы жить и действовать в свете Послания Грааля". В Перми организация имеет небольшой штат сотрудников, занимается пропагандистской и издательской деятельностью. |
Абд-ру-шин | 1875-1941 | |||
| 889 | хранители смерти | Протоколы колдуна Стоменова | |||||
| 890 | Элохим | Элохимы или Алхимы, которые формируют Космос из Хаоса и представляют коллективный муже-женский Теос, Дух и Материю. Рядом (уоm) оснований (asoth) Алхим вызвал к бытию землю и небо. В Книге Бытия сначала это Алхим, потом Jahva-Alhim и, наконец, Jehovah после разделения полов, в четвертой главе.
Далее автор поясняет, что Сефира женского начала Бина называется каббалистами Великим Морем; потому Бина, божественные имена которой суть Иегова, Иах и Элохим, просто Тьямат халдеев, Женская Мощь, Thalatth Бероза, царящая над Хаосом и, впоследствии, превращенная христианской теологией в Змия и Дьявола. Она-Он (Yah-hovah) является небесными Н и Евою. Итак, этот Yah-hovah или Иегова тождественен с нашим Хаосом-Отцом, Матерью и Сыном на материальном плане и в чисто физическом Мире; Deus и Demon одновременно; Солнце и Луна, Добро и Зло, Бог и Демон. Но это только голословное утверждение, ценность которого может быть справедливо проверена посредством Книги Бытия I. 26, переведенной в ортодоксальной версии Библии так: И Бог (Элохимы) сказал, "Сотворим человека по нашему образу, по нашему подобию". Здесь налицо четкое признание факта, что Элохим не есть множественное... превосходства, но существительное множественного числа, обозначающее больше, чем одно существо. Каков же тогда правильный перевод слова Элохим и к чему он относится? Элохим есть не только существительное множественного числа, но множественное число женского рода! И все же переводчики Библии переделали его в единственное число мужского рода! Элохим есть множественное число от существительного женского рода Эл-х, так как последняя буква х обозначает род. (Блаватская т3) |
|||||
| 891 | Мани | Мани - в древнегерманской мифологии бог Луны, управляющий ходом звёзд.
Источники: 1. М.Б. Ладыгин, О.М. Ладыгина Краткий мифологический словарь - М.: Издательство НОУ "Полярная звезда", 2003. Иранский религиозный реформатор, вероучитель и пророк, основатель манихейства. М. происходил из Вавилонии, воспитывался в христианской хилиастической секте, принадлежал к знатному роду. Шах из династии Сасанидов Шапур предоставил М. право публично проповедовать свои носившие реформаторский характер идеи, лёгшие в основу манихейства. При шахе Бахрате I вследствие происков зороастрийского жречества М. был брошен в темницу и там умер. От трактатов самого М. дошли отдельные цитаты. Это объясняется жестокими преследованиями его сторонников в сасанидском Иране. Августин в молодости был последователем учения М. "… родился в знатной парфянской семье, проживавшей в Вавилонии.." Осокин ст. 99 Он родился 14 апреля в 215 или 216 г. н.э.: по одним данным – в Ктесифоне, столице Сасанидской империи, по другим – в селении Мардину (в Вавилонии). Его мать происходила из знатной парфянской семьи, состоявшей в родстве с Аршакидами, отец же был то ли персом, то ли арамеем; то ли из Ктесифона, то ли из Хамадан (Экбатаны). Прозвище Мани, что по-арамейски значит "светлый", "сияющий", "несущий свет", этот человек дал сам себе, и с ним он вошел в историю. При рождении же ему было дано другое имя; до нас дошли его латинизированые формы – Cubricus или Ubricus, возможно, изначально это было довольно распространенное индоиранское имя Шуриаш. Свидетельства о его внешности скудны; манихейский канон наделяет своего пророка божественной красотой, тогда как зороастрийские жрецы прозвали его "хромым дьяволом" – судя по всему, Мани действительно имел этот физический недостаток, то ли от рождения, то ли вследствие своих приключений во время странствий. Отец Мани, Фатак, (лат. Патицций), был язычником, но вследствие некоего "божественного видения", посетившего его в храме веры его предков, стал последователем иудео-христианского учения мугатасилахов. В этой общине больше внимания уделяли правилам и ограничениям, нежели вере в спасение через Иисуса. Так, Паттиций принял такие заветы, как отказ от мяса, вина и женщин. Несмотря на то, что Паттиций был уже женат и жена ждала от него ребенка, он принял решение уйти из дому и поселиться вместе с членами обшины. В общине он достиг высокого положения благодаря деятельному характеру; считается, что он написал несколько трактатов, которые позже вошли в манихейский канон. Время от времени он посещал дом, оказывал финансовую поддержку жене, растившей сына. Когда сыну исполнилось четыре года, он забрал его в общину. По преданию, Мани стали посещать видения в возрасте 12 лет. В видениях будущему реформатору являлось, что ему предстоить выполнить миссию – принести людям весть об освобождении. В 24 года Мани посетило очередное видение духа, которого он называл Близнецом; видение сообщило, что ему пора приступить к благовестию истины. В 26 лет Мани произнес свою первую проповедь в Гундешапуре, во время коронации Шапура I, где объявил себя мессией земли Вавилонской, который "пришел, как приходили до меня Будда в Индии, Зороастр в Персии, и Иисус на землях Запада". До этого времени он, очевидно, уже успел побывать в Индии, познакомиться с буддизмом и использовать его элементы в своем учении – и вскоре вынужден был уехать туда снова, так как его проповеди в Иране сначала не имели успеха. Вернувшись на родину через несколько лет, Мани решает привлечь в свою религию власть предержащих. Он занялся проповеднической деятельностью в Ктесифоне при помощи отца, который активно поддерживал его (и даже ездил с миссией в Рим и Египет). Как уже указывалось выше, Сасаниды смотрели сквозь пальцы на деятельность разнообразных сект на территоррии их государства. Тогда же была написана Шапуракан – конспективная версия доктрины Мани – и презентована принцу Перозу, брату шаханшаха. Презентация, судя по всему, имела успех, так как вскоре Мани был представлен Шапуру I. Однако дальше сведения источников расходятся: одни утверждают, что Мани пользовался благосклонностью Шапура и спокойно проповедовал до самой его смерти и некоторое время после нее, другие сообщают, что он был вынужден скитаться, так как его периодически изгоняли из Ктесифона, и даже несколько раз сажали в тюрьму. Сведения о жизни Мани (216-277) и манихействе содержатся в "Деяниях или актах Архелая" (4 в.), произведениях Блаженного Августина, святого Ефрема (4 в.), святого Епифания (4 в.), христианских сирийских хрониках, "Книге схолий" сирийца Теодора бар Коная (8 в.), некоторых мусульманских источниках на арабском и персидском языках и т. л. (исходящих от противников М.), "Хронологии" Бируни (ок. 1000), "Фихристе аль-Улюм" Ибн ан-Надима (10 в.) (источниках нейтрального характера), оригинальных источниках, исходящих из манихейской среды (турфанские фрагменты из Восточного Туркестана, манихейские тексты в коптском переводе из Файюма). Существует целый ряд фантастических этимологии и толкований его имени: ср. "сумасшедший", "маньяк", но и "драгоценный камень" (от санскр. mani; само название манихеев связывали с сирийск. Mani hayуa, "Мани живой"). Образ Мани мифологизировался в его собственных сочинениях и текстах, вышедших из манихейской среды; особую роль в этом отношении сыграли описания мученической смерти Мани (согласно некоторым источникам, с Мани была заживо содрана кожа, которую набили соломой и повесили на царских воротах; сам он был обезглавлен), и в ещё более многочисленных трудах, направленных против манихейства, рисующих Мани как "воплощённого вредоносного демона", "дьявола", "исчадие тьмы" и т. д. В манихейской среде вырабатывается определённый иконописный канон - словесный и изобразительный - образа Мани. Он связывается с весьма подробно разработанной и мифологизированной манихейской космологией и эсхатологией и с мифологизированной квазиисторией Ирана и смежных ареалов. Мифопоэтичность М. проявляется и в его языке (в описании модели мира с помощью системы основных семантических бинарных противопоставлений: свет-тьма, небо-земля, истина-ложь, дух-материя, добро-зло и т. п.), вплоть до стилистики его проповедей и книг. Эта мифологичность Мани и его учения способствовала популярности манихейской доктрины прежде всего там, где ещё была жива или господствовала архаичная мифопоэтическая традиция (напр., к востоку от Ирана). Но одновременно это послужило причиной того, что учение М. не выдержало конкуренции более философизированных или даже более чётко догматически организованных религий (буддизма, христианства, иудаизма, позже - ислама). По учению Мани, изложенному согласно традиции им самим, [манихейский канон составляют семь (сакральное число - образ идеальной целостности и совершенства) сочинений – "Шапуракан" (посвящён Шапуру I), "Живое или Великое евангелие", "Сокровище жизни", "Прагматейя" - не сохранилась, "Книга мистерий" - не сохранилась, "Книга исполинов", "Письма"; а к неканоническим книгам манихейства можно отнести "Житие Мани", "Псалмы Фомы" из "Деяний Фомы", "Кефалайя" ("Главы"), сборник сочинений Мани, составленный после его смерти. Оригиналы этих книг до нас не дошли. До начала XX века все, что было известно о манихействе, происходило только из неманихейских источников – арабских и персидских летописей и христианских критиков манихейства. В начале XX века были найдены сильно фрагментированные остатки манихейских манускриптов на среднеперсидском, парфянском и согдийском языках в Турфане (китайский Туркестан). В 1930 г. был обнаружен коптский перевод "Кефалайи" в Египте. Учение Мани о спасении исходит из общей картины борьбы добра и зла в мире. Иранская концепция о безначальном и бесконечном времени преобразована в схему трёх времён, каждое из которых характеризуется особым соотношением двух высших и извечных принципов - света и тьмы (новое вероучение изнутри обозначалось как "религия света" или "церковь справедливости"). В первоначальном времени существует идеальное равновесие: свет наверху, тьма внизу. В промежуточном (настоящем) времени идёт непримиримая борьба этих двух начал, свет и тьма перемешались, успех сопутствует то свету, то тьме. В конечном (завершающем) времени борьба закончится победой света, который окончательно возобладает над тьмой и отделится от неё, став навсегда чистым и беспримесным. Этот абстрактный и несколько теоретический дуализм имеет и более конкретное воплощение. Одно из наиболее известных воплощений дуализма в учении Мани - древо жизни (или добра) и древо смерти. С первым связаны восток, запад и север, со вторым - только юг. В царстве света обитает Отец величия (Отец света, бог света). Он добрый повелитель этого царства, проявляющийся в четырёх формах: Божество, Свет, Сила, Мудрость. Иногда он соотносится с Зерваном, но чаще обозначается иначе. При нём пять Слав (Ум, Знание, Рассудок, Мысль, Осмотрительность) и 12 дев, персонифицированных добродетелей (Верховная Власть, Мудрость, Победа, Примирение, Чистота, Истина, Вера, Долготерпение, Прямота, Благодеяние, Справедливость, Свет). (Число 12 также сакрализовано в маиихейской модели мира: 12 дочерей времени, 12 светлых и 12 тёмных величеств, 12 великих богов, 12 апостолов, 12 элементов света, 12 созвездий, 12 врат, 12 эонов.) В царстве смерти (зла, материи) правит царь тьмы, в целом продолжающий образ Ахримана (см. Ангро-Маинью), он связан с тёмной землёй и пятью мирами - дыма, огня, ветра, воды и тьмы. У него в услужении мириады демонов, причастных к хаосу, смешению и возмущению, крайне агрессивных: именно они нарушили исходное равновесие вселенной и вторглись в царство света. Чтобы дать отпор силам тьмы. Отец света "вызывает" два духовных начала - Мать жизни и Первочеловека (в некоторых источниках - Ормизд); иногда сама Мать жизни вызывает его; термин "вызывать, вызов" очень специфичен для манихейства, не допускающего для царства света самой идеи рождения как чего-то плотского и связанного с отношениями полов. Первочеловек, небесный прототип Адама, сам "вызывает" пятерых сыновей, они же пять светоносных богов или пять элементов (свет, ветер, огонь, вода и что-то подобное эфиру) в их дематериализованной форме, в отличие от пяти тёмных материальных элементов царства тьмы. Первочеловек и его сыновья вступают в сражение с силами тьмы, которые сначала имеют перевес, поглощая какую-то часть света. Тогда Отец света "вызывает" три других светоносных существа ("второй вызов") - Друга света. Великого зодчего, будущего устроителя рая, и Живого (Жизненного) духа (Михрйазда; собственно, все они последовательно "вызывают" друг друга, а Живой дух "вызывает" ещё пятерых сыновей). Друг света освобождает Первочеловека и его пятерых сыновей от пут тьмы, а Живой дух и Мать жизни возвращают их на небо. Тем не менее в результате борьбы и временного пленения свет оказался смешанным с тьмой, и Отец света, чтобы освободить светлые элементы от примеси, должен сотворить видимый мир. Из шкур поверженных демонов создаются небеса, обычно десять, из костей - горы, из мяса и испражнений - земли, четыре или восемь. Из освобождённой силами тьмы части света создаются солнце и месяц (которые высвобождают и переносят частицы света к престолу Отца света и почитаются как величайшие носители света), а также (из света, затронутого тьмой) звёзды, ветер, огонь, вода, которые приводятся в движение. Но победа ещё не является полной и окончательной. Мать жизни, Первочеловек и Живой дух умоляют Отца света сделать "третий вызов". Появляется Третий посланник, во многом сходный с иранским Митрой, и, несомненно, продолжающий его; вместе с тем Третий посланник предвосхищает уже и образ человеческого посланника сил света, самого Мани (Итого фигурирует семь высших существ царства света; ср. сакральную роль числа семь.) Появление Третьего посланника и вызванных им 12 дев - решающий, переломный момент манихейской космологии и эсхатологии как поля битвы света и тьмы. Третий посланник вынуждает мужских демонов тьмы извергнуть семя (от семени, упавшего на землю, происходят растения, часть семени, упавшая в море, превращается в огромное чудовище, побеждённое одним из сыновей Живого духа), а женских - нерождённое потомство (давшее начало животному миру). Но все эти "материальные" условия жизни содержат ещё элементы пленённого света. Силы тьмы (супруга царя тьмы, демоны Ашаклун и Намраэль) создают два пола (Адама и Еву), чтобы плоть продолжала поглощать и удерживать светлые элементы. Поэтому в человеке (микрокосме) воспроизводится та же ситуация двойной смешанной светло-тёмной природы, что и во вселенной (макрокосм). Но это соотношение двух начал не везде одинаково: если в Адаме преобладали светоносные частицы, то Ева была сотворена из элементов тьмы. Светоносный Иисус, "вызванный" Отцом света, разбудил Адама от глубокого сна, изгнал охранявших его демонов и дал ему вкусить плода от древа жизни и познать добро и зло. "Ветхий" человек пресуществился в "нового", открытие истины и спасение приблизились, но окончательно они были обретены лишь с появлением последнего посланника истины - Мани. Лишь теперь человек получил возможность осуществить свою главную телеологическую потенцию - отделить элементы света от элементов тьмы и помочь освобождённым, "искупленным" элементам света соединиться с самим светом. Освобождение элементов света на микрокосмическом (человеческом) уровне приводит к победе света и в макроскопическом плане. Окончательное освобождение духа от тела, света от тьмы произойдёт в последние времена, когда свершится страшный суд и земля будет объята пламенем в течение 1468 лет. Частицы света поднимутся к небу, а материя и демоны окажутся в необъятной пропасти. |
216 - 273/277 | ||||
| 892 | Он родился 14 апреля в 215 или 216 г. н.э.: по одним данным – в Ктесифоне, столице Сасанидской империи, по другим – в селении Мардину (в Вавилонии). Его мать происходила из знатной парфянской семьи, состоявшей в родстве с Аршакидами, отец же был то ли персом, то ли арамеем; то ли из Ктесифона, то ли из Хамадан (Экбатаны). Прозвище Мани, что по-арамейски значит "светлый", "сияющий", "несущий свет", этот человек дал сам себе, и с ним он вошел в историю. При рождении же ему было дано другое имя; до нас дошли его латинизированые формы – Cubricus или Ubricus, возможно, изначально это было довольно распространенное индоиранское имя Шуриаш. Свидетельства о его внешности скудны; манихейский канон наделяет своего пророка божественной красотой, тогда как зороастрийские жрецы прозвали его "хромым дьяволом" – судя по всему, Мани действительно имел этот физический недостаток, то ли от рождения, то ли вследствие своих приключений во время странствий.
Отец Мани, Фатак, (лат. Патицций), был язычником, но вследствие некоего "божественного видения", посетившего его в храме веры его предков, стал последователем иудео-христианского учения мугатасилахов. В этой общине больше внимания уделяли правилам и ограничениям, нежели вере в спасение через Иисуса. Так, Паттиций принял такие заветы, как отказ от мяса, вина и женщин. Несмотря на то, что Паттиций был уже женат и жена ждала от него ребенка, он принял решение уйти из дому и поселиться вместе с членами обшины. В общине он достиг высокого положения благодаря деятельному характеру; считается, что он написал несколько трактатов, которые позже вошли в манихейский канон. Время от времени он посещал дом, оказывал финансовую поддержку жене, растившей сына. Когда сыну исполнилось четыре года, он забрал его в общину. По преданию, Мани стали посещать видения в возрасте 12 лет. В видениях будущему реформатору являлось, что ему предстоить выполнить миссию – принести людям весть об освобождении. В 24 года Мани посетило очередное видение духа, которого он называл Близнецом; видение сообщило, что ему пора приступить к благовестию истины. В 26 лет Мани произнес свою первую проповедь в Гундешапуре, во время коронации Шапура I, где объявил себя мессией земли Вавилонской, который "пришел, как приходили до меня Будда в Индии, Зороастр в Персии, и Иисус на землях Запада". До этого времени он, очевидно, уже успел побывать в Индии, познакомиться с буддизмом и использовать его элементы в своем учении – и вскоре вынужден был уехать туда снова, так как его проповеди в Иране сначала не имели успеха. Вернувшись на родину через несколько лет, Мани решает привлечь в свою религию власть предержащих. Он занялся проповеднической деятельностью в Ктесифоне при помощи отца, который активно поддерживал его (и даже ездил с миссией в Рим и Египет). Как уже указывалось выше, Сасаниды смотрели сквозь пальцы на деятельность разнообразных сект на территоррии их государства. Тогда же была написана Шапуракан – конспективная версия доктрины Мани – и презентована принцу Перозу, брату шаханшаха. Презентация, судя по всему, имела успех, так как вскоре Мани был представлен Шапуру I. Однако дальше сведения источников расходятся: одни утверждают, что Мани пользовался благосклонностью Шапура и спокойно проповедовал до самой его смерти и некоторое время после нее, другие сообщают, что он был вынужден скитаться, так как его периодически изгоняли из Ктесифона, и даже несколько раз сажали в тюрьму. Сведения о жизни Мани (216-277) и манихействе содержатся в "Деяниях или актах Архелая" (4 в.), произведениях Блаженного Августина, святого Ефрема (4 в.), святого Епифания (4 в.), христианских сирийских хрониках, "Книге схолий" сирийца Теодора бар Коная (8 в.), некоторых мусульманских источниках на арабском и персидском языках и т. л. (исходящих от противников М.), "Хронологии" Бируни (ок. 1000), "Фихристе аль-Улюм" Ибн ан-Надима (10 в.) (источниках нейтрального характера), оригинальных источниках, исходящих из манихейской среды (турфанские фрагменты из Восточного Туркестана, манихейские тексты в коптском переводе из Файюма). Существует целый ряд фантастических этимологии и толкований его имени: ср. "сумасшедший", "маньяк", но и "драгоценный камень" (от санскр. mani; само название манихеев связывали с сирийск. Mani hayуa, "Мани живой"). Образ Мани мифологизировался в его собственных сочинениях и текстах, вышедших из манихейской среды; особую роль в этом отношении сыграли описания мученической смерти Мани (согласно некоторым источникам, с Мани была заживо содрана кожа, которую набили соломой и повесили на царских воротах; сам он был обезглавлен), и в ещё более многочисленных трудах, направленных против манихейства, рисующих Мани как "воплощённого вредоносного демона", "дьявола", "исчадие тьмы" и т. д. В манихейской среде вырабатывается определённый иконописный канон - словесный и изобразительный - образа Мани. Он связывается с весьма подробно разработанной и мифологизированной манихейской космологией и эсхатологией и с мифологизированной квазиисторией Ирана и смежных ареалов. Мифопоэтичность М. проявляется и в его языке (в описании модели мира с помощью системы основных семантических бинарных противопоставлений: свет-тьма, небо-земля, истина-ложь, дух-материя, добро-зло и т. п.), вплоть до стилистики его проповедей и книг. Эта мифологичность Мани и его учения способствовала популярности манихейской доктрины прежде всего там, где ещё была жива или господствовала архаичная мифопоэтическая традиция (напр., к востоку от Ирана). Но одновременно это послужило причиной того, что учение М. не выдержало конкуренции более философизированных или даже более чётко догматически организованных религий (буддизма, христианства, иудаизма, позже - ислама). По учению Мани, изложенному согласно традиции им самим, [манихейский канон составляют семь (сакральное число - образ идеальной целостности и совершенства) сочинений – "Шапуракан" (посвящён Шапуру I), "Живое или Великое евангелие", "Сокровище жизни", "Прагматейя" - не сохранилась, "Книга мистерий" - не сохранилась, "Книга исполинов", "Письма"; а к неканоническим книгам манихейства можно отнести "Житие Мани", "Псалмы Фомы" из "Деяний Фомы", "Кефалайя" ("Главы"), сборник сочинений Мани, составленный после его смерти. Оригиналы этих книг до нас не дошли. До начала XX века все, что было известно о манихействе, происходило только из неманихейских источников – арабских и персидских летописей и христианских критиков манихейства. В начале XX века были найдены сильно фрагментированные остатки манихейских манускриптов на среднеперсидском, парфянском и согдийском языках в Турфане (китайский Туркестан). В 1930 г. был обнаружен коптский перевод "Кефалайи" в Египте. Учение Мани о спасении исходит из общей картины борьбы добра и зла в мире. Иранская концепция о безначальном и бесконечном времени преобразована в схему трёх времён, каждое из которых характеризуется особым соотношением двух высших и извечных принципов - света и тьмы (новое вероучение изнутри обозначалось как "религия света" или "церковь справедливости"). В первоначальном времени существует идеальное равновесие: свет наверху, тьма внизу. В промежуточном (настоящем) времени идёт непримиримая борьба этих двух начал, свет и тьма перемешались, успех сопутствует то свету, то тьме. В конечном (завершающем) времени борьба закончится победой света, который окончательно возобладает над тьмой и отделится от неё, став навсегда чистым и беспримесным. Этот абстрактный и несколько теоретический дуализм имеет и более конкретное воплощение. Одно из наиболее известных воплощений дуализма в учении Мани - древо жизни (или добра) и древо смерти. С первым связаны восток, запад и север, со вторым - только юг. В царстве света обитает Отец величия (Отец света, бог света). Он добрый повелитель этого царства, проявляющийся в четырёх формах: Божество, Свет, Сила, Мудрость. Иногда он соотносится с Зерваном, но чаще обозначается иначе. При нём пять Слав (Ум, Знание, Рассудок, Мысль, Осмотрительность) и 12 дев, персонифицированных добродетелей (Верховная Власть, Мудрость, Победа, Примирение, Чистота, Истина, Вера, Долготерпение, Прямота, Благодеяние, Справедливость, Свет). (Число 12 также сакрализовано в маиихейской модели мира: 12 дочерей времени, 12 светлых и 12 тёмных величеств, 12 великих богов, 12 апостолов, 12 элементов света, 12 созвездий, 12 врат, 12 эонов.) В царстве смерти (зла, материи) правит царь тьмы, в целом продолжающий образ Ахримана (см. Ангро-Маинью), он связан с тёмной землёй и пятью мирами - дыма, огня, ветра, воды и тьмы. У него в услужении мириады демонов, причастных к хаосу, смешению и возмущению, крайне агрессивных: именно они нарушили исходное равновесие вселенной и вторглись в царство света. Чтобы дать отпор силам тьмы. Отец света "вызывает" два духовных начала - Мать жизни и Первочеловека (в некоторых источниках - Ормизд); иногда сама Мать жизни вызывает его; термин "вызывать, вызов" очень специфичен для манихейства, не допускающего для царства света самой идеи рождения как чего-то плотского и связанного с отношениями полов. Первочеловек, небесный прототип Адама, сам "вызывает" пятерых сыновей, они же пять светоносных богов или пять элементов (свет, ветер, огонь, вода и что-то подобное эфиру) в их дематериализованной форме, в отличие от пяти тёмных материальных элементов царства тьмы. Первочеловек и его сыновья вступают в сражение с силами тьмы, которые сначала имеют перевес, поглощая какую-то часть света. Тогда Отец света "вызывает" три других светоносных существа ("второй вызов") - Друга света. Великого зодчего, будущего устроителя рая, и Живого (Жизненного) духа (Михрйазда; собственно, все они последовательно "вызывают" друг друга, а Живой дух "вызывает" ещё пятерых сыновей). Друг света освобождает Первочеловека и его пятерых сыновей от пут тьмы, а Живой дух и Мать жизни возвращают их на небо. Тем не менее в результате борьбы и временного пленения свет оказался смешанным с тьмой, и Отец света, чтобы освободить светлые элементы от примеси, должен сотворить видимый мир. Из шкур поверженных демонов создаются небеса, обычно десять, из костей - горы, из мяса и испражнений - земли, четыре или восемь. Из освобождённой силами тьмы части света создаются солнце и месяц (которые высвобождают и переносят частицы света к престолу Отца света и почитаются как величайшие носители света), а также (из света, затронутого тьмой) звёзды, ветер, огонь, вода, которые приводятся в движение. Но победа ещё не является полной и окончательной. Мать жизни, Первочеловек и Живой дух умоляют Отца света сделать "третий вызов". Появляется Третий посланник, во многом сходный с иранским Митрой, и, несомненно, продолжающий его; вместе с тем Третий посланник предвосхищает уже и образ человеческого посланника сил света, самого Мани (Итого фигурирует семь высших существ царства света; ср. сакральную роль числа семь.) Появление Третьего посланника и вызванных им 12 дев - решающий, переломный момент манихейской космологии и эсхатологии как поля битвы света и тьмы. Третий посланник вынуждает мужских демонов тьмы извергнуть семя (от семени, упавшего на землю, происходят растения, часть семени, упавшая в море, превращается в огромное чудовище, побеждённое одним из сыновей Живого духа), а женских - нерождённое потомство (давшее начало животному миру). Но все эти "материальные" условия жизни содержат ещё элементы пленённого света. Силы тьмы (супруга царя тьмы, демоны Ашаклун и Намраэль) создают два пола (Адама и Еву), чтобы плоть продолжала поглощать и удерживать светлые элементы. Поэтому в человеке (микрокосме) воспроизводится та же ситуация двойной смешанной светло-тёмной природы, что и во вселенной (макрокосм). Но это соотношение двух начал не везде одинаково: если в Адаме преобладали светоносные частицы, то Ева была сотворена из элементов тьмы. Светоносный Иисус, "вызванный" Отцом света, разбудил Адама от глубокого сна, изгнал охранявших его демонов и дал ему вкусить плода от древа жизни и познать добро и зло. "Ветхий" человек пресуществился в "нового", открытие истины и спасение приблизились, но окончательно они были обретены лишь с появлением последнего посланника истины - Мани. Лишь теперь человек получил возможность осуществить свою главную телеологическую потенцию - отделить элементы света от элементов тьмы и помочь освобождённым, "искупленным" элементам света соединиться с самим светом. Освобождение элементов света на микрокосмическом (человеческом) уровне приводит к победе света и в макроскопическом плане. Окончательное освобождение духа от тела, света от тьмы произойдёт в последние времена, когда свершится страшный суд и земля будет объята пламенем в течение 1468 лет. Частицы света поднимутся к небу, а материя и демоны окажутся в необъятной пропасти. |